التمييز (2)

56 دقيقة التمييز — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ما شاء الله لا قوة الا بالله اللهم انا نعوذ بك من علم الله ينفع. هذا المجلس الثاني في قراءة كتاب التمييز للامام موسى بن حجاج القشيري ابو الحسين رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله فاعلم ارشدك الله
0:29 أن الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقل الحديث إذا هم اختلفوا فيه من جهتين، أحدهما أن ينقل الناقل حديثا بإسناد، فينسب رجلا مشهورا بنسب في إسناد خبره خلاف خلاف نسبته التي هي نسبته، أو يسميه باسم سوى اسمه، فيكون خطأ خطأ ذلك غير خفي على أهل العلم حين يرد عليهم.
0:59 كما عمر ابن راشد حيث حدث عن الزهري فقال عن اب الطفيل عمر بن واثله ومعلوم عند عوام من اهل العلم ان اسم اب الطفيل عامر لا عمر وكما حدث مالك بن انس عن الزهري فقال عن عباد وهو من ولد المغيرة وانما هو
1:23 عباد بن زياد بن ابي سفيان معروف النسب عند اهل النسب وليس من المغيره بسبيل. الان ابتدأ المصنف يتكلم على ما يقع في ما يقع للثقات من خطأ في اسماء الرواتب. وهذه الاخطاء احيانا
1:53 تكون مؤثرة في الحكم على الحديث صحة وضعفا، وأحيانا تكون غير مؤثرة وإنما هو وهم ينبه عليه، كتسمية أبي الطفيل عامر بن واثلة، عمرو بن واثلة، فهذا لا يضر في النهاية هو صحابي.
2:21 وكما وهم الإمام مالك رحمه الله تعالى باسم معاوية بن الحكم السلمي فسماه عمر بن الحكم السلمي، وكان من أكثر من يخطئ في الأسماء من الأئمة المشاهير <hesitation> شعبة بن الحجاج، فكان يقلب الأسماء قلبًا مغريبًا، تراوي اسمه خالد بن عرفجة سماه مالك بن عرفطة.
2:55 وأحيانا يكون الوهم مؤثرا في الحكم على الحديث صحة وضعفه كما هو الشأن في حديث سدوا جميع الأبواب إلا باب علي يرويه أبو بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد الله عن عبد الله بن عباس فيقول الإمام أحمد رحمه الله قالها أيضا عبد عبد الغني بن سعيد الأسدي
3:26 أنه ليس عمرو بن ميمون إنما هو ميمون مولى أبي حذيفة أو مولى حذيفة وهذا ضعيف هذا الرابط ضعيف أما عمرو بن ميمون ثقة وهنا يحصل القلب يؤثر تأثيرا جوهريا في الحكم على الإسناد فمن رأى عمرو بن ميمون هكذا اغتر بظاهر الإسناد وصحح الخبر ومن أمعن النظر و
3:56 ودقق اكتشف ان في هذا الاسناد غلطا واحيانا الراوي يدخل عليه الوهم في ان يبدل راويا مكان راوي اخر هذا باب اخر من الوهم ان يحذف ثقه ويضع مكانه ضعيفا هو في العاده يحصل العكس ان يحذف ضعيفا ويجعل مكانه ثقه
4:22 وهذا يعني ما يكثر في في في مستدرك الحاكم على وجه مزعج فكثيرا ما يأتي إلى الأسانيد وتجدها يأتي إلى الأسانيد ويسويها يسويها بحيث انه يخفي العلة يبدي الراوي مكان راوي أو أو
4:51 كما فعل في حديث ااا يا ابن اا ابن ادم تفرغ لعبادتي واملأ قلبك غنى حين ااا كان الراوي سلام الطويل وضعيف فأبدله الحاكم بسلام بن ابي مطيع السلام عليكم السلام فإذا الوهم في اسماء الرواة
5:20 يدخل في بابين اما ان ياتي الى راوي فيسميه بغير اسمه المعروف عند اهل العلم وهذا الذي يتكلم عليه المصنف وهذا على ضربين ضرب يؤثر تاثيرا جوهريا في الحكم على الحديث كما في حديث سدوا جميع الابواب الا باب علي ذكرنا عمرو بن ميمون نسبه جعله عمرو بن ميمون وهو في الحقيقه هو ميمون مولى ابي حذيفه وهذا ثقه وهذا ضعيف واحيانا لا يؤثر
5:50 كان يغلط باسم صحابي او باسم رجل معروف كما ذكرنا من غلط الامام مالك في اسم معاذ بن الحكم السلمي فسماه عمر بن الحكم. طيب قال وكروايه معمر حين قال عن عمر بن محمد بن عمر بن مطعم وانما هو عمر بن محمد بن جبير بن مطعم.
6:15 خطأ لا شك عند نساب قريش وغيرهم ممن عرف انسابهم ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمر وما وصفت من هذه الجهه فموجود في متون الاحاديث مما يعرف خطأه السامع الفهم حين يرد على سمعه وكذلك
6:41 نحو رواية بعضهم حين صحف حين حيث صحف فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحبير اراد النجش. تحير عنده شيء طيب اذا الان قال كما يرد التصحيف او الغلط في الاسانيد يرد الغلط في المتون وان ياتي الراوي فيصحف متنا وهذا
7:10 باب دقيق من ابواب العلم ف ولا يدركه الا الخاصة من النقاد فمثل حديث البئر جبار في غلط بعض الرواة كتبها النار والنار والبئر في كتابتهم القديمة متشابهة جدا فصححها بعض اهل الناس
7:40 نظرا الى المتون فقط الى الى ظاهر المتن والامام احمد قال هذا تصحيف انما هو البئر جبار هكذا كانوا يكتبونها النير وهي النار ف ف فرآها رأى بعضهم البئر فقرأها النار فبناء عليه جاء و ومنها اللطيفه التي يروونها ولا ادري ما حقيقتها
8:04 من ان رجلا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم امر بأكل الحبة السوداء فرأى نقطة زائدة قرأها الحية السوداء فراح أكل الحية السوداء ومات. هذا طبعا من الآثار شو اسمه؟ الآثار العجيبة للتصحيف. فهذا أيضا نهى عن التحير قال أراد النجش. وهناك أخطاء في الأسانيد تكثر
8:31 من احيانا تكون من المحققين وهذا كثير من محقق الكتب فمثلا سعيد عن قتاده يصحفها بعضهم يجعلها شعبه عن قتاده والمسأله مؤثره لانه شعبه اذا روى عن عن رجل عن قتاده عن رجل فهذا في اثبات سماع قتاده من ذاك الرجل يعني شعبه لا يروي الا من الثمن اما سعيد فليس كذلك سعيد بن ابي عربي وان كان من اثبته
9:01 وهذا وقع لي رايته يقع من بعض المحققين، إذا بعض الرواة يأتي فيصحف في المتن، كيف مثال قرن بين التمرتين كيف صحفوها؟ اي وبعضهم يختصر يختصر المتن اختصارا مثل حديث
9:30 لا وضوء إلا من صوت أو ريح. هذا معلوم بالاختصار ما هو ليس ليس هذا هو المتن وإنما المتن الصواب الحديث التام أنه لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. جاء بعض الرواة اختصره هكذا هذا الاختصار. جاء بعض ال ال ال
9:54 الأصوليين يفرق، يقول صيغة الحصر ليست دائمة يراد بها الحصر، دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صوت لا وضوء إلا من صوت أو رهم، فقالوا أنظر هذا النبي صاغ صيغة حاصرة، وهناك أمور أخرى ينتقل بها الوضوء اتفاقا، والواقع أن المثال كله الراوي أخطأ، الراوي أختصر أنا.
10:22 والراوي الذي اخطا هو جبل الحفظ شعبه اخطا في هذا الحديث فاختصره فالمراد نعم ويقول عندي معمر بن راشد كاتبها نعمان بن راشد ما ادري لو جاءت تسليم هذا كلهم نعمان صنعاني وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس الى الله ثلاثه ملحدون في الحرفه وكذا وكذا
10:53 وأراد به ملحدا في الحرم. طيب وكرواية الآخر إذ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتخذ الروح عرضا أراد الروح غرضا. الروح غرضا طبعا معنى هذا الحديث أن تأتي إلى حيوان حي وتجعله هدف للتصوير لا يجوز. حيوان حي مستأنس ما هو صيد. تتخذ الروح غرضا.
11:25 ومن اللطائف التصحيف صالح بن محمد البغدادي صالح جزره صالح جزره المشهور بدعابته هو سمي صالح جزره لانه جاء يقرأ خرزه فقرأها جزره فصارت فعلقوا عليه انه صالح جزر بحيث انه هذا اللي حرف خرزه جعلها جزره
11:52 يقول فهذه الجهة التي وصفنا من خطا الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطا وعارفوه في الناس اكثر ودائما كيف يدرك هذا الخطا الان يقول شخص كيف يدرك هذا بان تجمع مرويات الناس وهذا معنى كلمة ابن المديني انه قال لا يعرف خطا الباب حتى تجمع الطرق يعني هذا ملحدا في الحرفة انت ما سمعت شخص يحدث ملحدا في الحرفة فتذهب تسمع
12:21 من غيره كلهم يقولون في الحرف في الحرف فتكتشف ان هذا اخطا. الان في اختنا بعد ان انقرض عصر السماع. كيف ندرك هذا؟ تقرا الروايه في كتاب تاتي وظيفه ما يسمى بالتخريج بان تجمع الطرق فتكتشف فتقف على خطا الراوي او على خطا قراءه المحقق نفسها. ومن التحريفات التي التي يعني اغتر بها بعضهم فذهب يصنف كتابا بناء عليها.
12:50 أن استوى في حديث رزين أبي رزين العقيلي أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء ما تحته هواء. زاد بعض الرواة وكأنه مسلم بن إبراهيم ثم استوى على العرش. هذا موجود في الأسماء والصفات به قيل. ففي بعض الطبعات يبدو أن محققيها معطلة قالوا ثم استولى على العرش. هم من عندهم زادوا لامعًا.
13:21 فذهب رجل أزهري معتوه صنف كتابا كاملا بناء على هذه الرواية سماه هذه عقيدة السلف وهذه عقيدة الخلف وقال وإن سألتمونا من سلفكم في تأويل الاستواء قلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاب الرواية هذه على أن الحديث ضعف الكوثري ما أدري في إشكالية الآن
13:50 حتى يقول هذا عبد الرحمن الدمشقي يقول شفت مره مكتبه هذا الرجل قلت له انت ايش قاعد ايش مسوي انت هذا؟ فقال انا تراجعت خلاص. عموما الكتاب لا زال مطبوعا ولا زال منشور. قال اسحاق عن قرعه. ايه. قال انها قرعه ونها قزح. ايه. نعم هذا من اهل الراي. اهل الراي يرون ان القرعه في النار.
14:14 يرون قرعه قمار مع انها موجوده في القران فساهم فكانوا من الملحظين ويقولون هذا شرع من قبلنا وما كنت لديهم ليوقون اقلامهم ايهم ويكفروا مريم فكانوا يقولون انها قمار مذهب اهل الراي وحديث اقرع عن النبي استهم كل هذا الاحاديث ما عندهم خلاف القياس قمار فيعني الان يعني هو يستدل بالحديث
14:44 طبعا هم من ادلتهم يعني عندهم هم عندهم مذهبهم السوء هذا انه انه انه انه خبر الواحد اذا اذا كان فيما تعم به البلوه لا يقبل فايش يستدلون هذا هالشكل لطيف على هذا يستدلون يقول عمر رضي الله عنه لما في مساله المطلقه لا نفقه لها ولا سفنها
15:09 لما حدثته فاطمه بنت قيس بانها يعني لم يكن لها نفقه ولا سكنه، فقال: أندع كتاب ربنا لحديث امرأة لا ندري حفظت أم نسيت؟ على هذه الرواية أحمد يطعن في صحتها أصلاً، هذه هذه بهذا اللفظ. وأحمد وعمر افترض التعارض يعني بينهم. لكن عجيب أنه هو هذا الخبر اللي تدلون فيه هو أصلاً خبر واحد في النهاية يعني فـ ما صنعت شيئاً.
15:35 يعني هو في النهاية خبر واحد، فطبعاً يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال كل من خالف الطريقة النبوية لابد أن يتناقض. قال والجهة الأخرى هذا الوجه الآن من جهة خطأ الراوي في في اسم أو متن راوي آخر أو أو في المتن يقول شيء الإمام مسلم أنها من أوضح الأمور وأكثر الناس يعرفونها، يعني آنذاك
16:01 ولا الكثير من الامثله التي ذكرناها الان في هذا المجلس من احاديث مصححه واشتهر صحتها والله المستعان. قال والجهه الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهري او غيره من الائمه باسناد واحد ومتن واحد مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن لا يختلفون فيه في معنى
16:29 فيرويه آخر سواهم عمن حدث عنهم نفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد أو يقرب المتن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ
16:42 فيعلم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث به الجماعه من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا، وعلى هذا المذهب راينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبه وسفيان بن عيينه ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من ائمه اهل العلم. ما معنى هذا الكلام؟ ياتي شخص
17:12 يروي حديثا عن الزهري عن عروة عن عائشة إسناد هكذا فيما يظهر نظيف يأتي الحفاظ أصحاب الزهري فيروونه عن الزهري عن عروة مرسلا يسقطون عن ذكر عائشة هذا اسمه خلاف إسنادي
17:38 فياتي المرجح على الطريقه التي ذكرها الامام مسلم يرجح روايه الحفاظ، ما يقول زياده من الثقه زياده من الثقه مقبوله والكلام هذا مطلقا لا ما هو صحيح. يرجح يقول لا الروايه المرسله اصح. ياتي شخص مثلا الزهري يروي حديث الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيروي الاكثر من الحفاظ من اصحابه الزهري عن انس قوله موقوف. هذه ما تصبح تصبح الان علة. يرجح واحيانا ممكن ارجح الرفع.
18:09 ارجح رواية الاكثر، وكما يقول الشافعي رحمه الله: الاكثر اولى بالحفظ. الاكثر اولى بالحفظ. هناك وهذا يعني يدخل فيه باب زيادة الثقة ويدخل فيه هذه الابواب. او مثلا ياتي شخص يروي متنا متصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فياتي بعض الرواة ويجعل اخره من كلام الصحابي.
18:40 فيما يسمى باب المدرج. والامثله على ذلك كثيره جدا. ويعني نترك المجال للامام يعني يبينها. جاء فرضا باب التفرد يعني؟ لا هذا الحين باب مخالفه ما هو تفرد. يقول يكون تفرد عن غيره مثلا. لا انا اتكلم عن ترجيح، اما التفرد هو يتفردنا.
19:07 ايوه والتفرد يعني في كثير من احيانه يكون دليل على العله وتجي مخالفه بعدين لكن يوجس خيفه الباحث هو هذا قال اكثر الحفاظ والاكثر اولى بالحفظ هذه قاعده اغلبيه ولهذا ينبغي ان يدرس من اصحاب الرجل الملاثمين له
19:38 ولهذا مثلا يقولون اصحاب الزهري يونس وعقيل و لا وقيل و و والليث مثلا ومالك ومعمر لماذا يذكرون هؤلاء؟ يذكرون هؤلاء ليبينوا لك انه اذا خالفهم غيرهم في شيخهم يكون القول قوله قوله ودائما الاختلاف او اكثر ما يقع الاختلاف على هؤلاء المشاهير الذين تكثر احاديثهم
20:06 حتى مثلا تجد الزهري يجمع علل احاديث الزهري، ايش معنى علل احاديث الزهري؟ يعني ياتي بالاحاديث التي اختلف فيها على الزهري ويبين لك ما هو الصواب. الزهري ما وهم، وهم احد طلبته. هكذا. ودا وهذا يعني هو علم العلل، ودائما تجد دار القطني سئل عن حديث كذا، فيذكر حديثا وقع فيه الاختلاف، واحيانا يعني ياتي شخص ياتي لاحد اقران الزهري روى الحديث.
20:36 يعني يستدل بذلك على الصواب. قال: وسنذكر من مذاهبهم واقوالهم في حفاظ المحدثين في حفاظ في حفظ الحفاظ وخطأ المحدثين في الروايات ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله. غير ان اول ما نبدا بذكره في هذا المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:04 في تحريضه الناس على حفظ حديثه وتبليغ من سمعه الى غيره كما سمعه ودعائه بالخير لمن فعل ذلك. حدثنا محمد بن ابي عمر هذا العدني اللي هو مسلم. حدثنا سفيان سفيان هذا يكون ابن عيينه عن عبد الملك بن عمير وهذا كبر فساحه.
21:33 والله هذا هذا ابن عيين. كيف وقتها؟ ها؟ هو هذا العدني اكثر اطلاقا لاطلاق سفيان في الاكثر له خصوصيه بسفيان ابن عيين. مذكور في التحقيق ما يبغى يشوفون منو؟ انا اعرفه من غير هذا. عن عبد الملك بن عمير وهذا كوفي
21:58 طبعا المحقق هنا يقول صدوق الحديث وهذا غلط ما ينبغي اطلاق صدوق الحديث هو مضطرب الحديث وكبر فساء حفظه فاطلاق هكذا صدوق حسن الحديث هذا ما لابد من تفصيل عن عبد الرحمن هذا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها
22:25 وبلغها فرب حامل فقه إلى غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وساقاه. ونظر الله أمرئًا يعني يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم بنظارة الوجه. وبعضهم فسرها بأنه يدعو له بالجنة، يعني يوم القيامة، وجوه يومئذ ناظرة، إلى ربها ناظرة. نظرة النظرة الأخروية يعني.
22:52 نظارة في الآخرة ولا مانع من ولا مانع من كون الأمرين مجتمعين ويقول سفيان بعينه ما رأيت رجلا من أهل الحديث إلا وعلى وجهه نظارة حدثني زهير بن حرب هذا أبو خيثمة ثبت أخبرنا الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم هذا الشامي من خاصة الأوزاعي كان يدلس التسوية على الأوزاعي
23:18 حدثنا حسان حدثني حسان بن عطيه رجل فاضل رمي بالقدر هذا ثقه حدثني ابو كبشه هذا ابو كبشه الانماري ان عبد الله بن عمر حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
23:42 وإذن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الثاني ظاهر الصحة، وإذن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام أن يحدثوا عن بني إسرائيل يدل على أن طبعا الحديث عن بني إسرائيل هناك ما يخالف شرعنا لا شك أن هذا ليس هو المأذون به. وكان يحدث فقهاء الصحابة الذين حتى لو حدثوا عن بني إسرائيل فلا شك أنهم لن يحدثوا بهم.
24:09 فكيف يقال بعد ذلك ان تحديث الصحابه عن بني اسرائيل يعني ان كان وقع او كثر قد احدث للامه تشويشا فاصل هذا التشويش ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني هو الذي اذن له. نعم حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام عن زيد هناك هداب بن خالد وهناك هدبه بن خالد وكلاهما ثقة وهذا همام بن يحيى
24:39 عن زيد بن اسلم عن عطاء عطاء هذا ابن يسار. ما هو بن ابي رباح ولا الخراساني ولا. ابن جعفر الداب بن خالد يقول هو هدبه بن خالد بن الاسود. هو نفسه هدبه؟ اي. طيب. عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك كاسم سعد بن ابي وقاص. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عني ولا حرج وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج.
25:08 باب ما جاء في التوقي في حمل الحديث وادائه والتحفظ فيه من الزياده والنقصان. امر النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيعه للناس ان يحدثوا عنه قد يحمل من ليس اهلا للتحديث ان يحدث وهذا حصل وحصل لكثير من الصالحين كعبد الله بن عمر العمري ويزيد الرقاشي وصالح بن بشير المضري
25:35 ناس صرحاء صرحاء جدا يعني يذكر عنهم من الصراح شيء عجيب منهم من كان استجاب الدعوه الا انهم كانوا بالحديث ليسوا بشيء بل هم من ذلك الضرب الذي ذكر الامام مالك انه يستسقى به كان يستسقى به يعني يدعو فيمطر الناس ومع ذلك كان مالك لا يحدث عنهم وانما يحدث عن مثل الزهري فلهذا عقد الامام مسلم هذا الباب
26:04 لبيان ان الامر لابد فيه من توق وتحرز لابد فيه من توق وتحرز والنبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث قال نظر الله امرئا وقال وحدث في خطبه الوداع وامرهم ان يبلغوا وكان وقد حضر في خطبه الوداع كم نفس؟ 124 124000 والرواه من الصحابه لم يبلغوا 1000
26:32 الرواة من الصحابة الذين رووا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء صحت أو لم تصح لم يبلغوا ألفا وتقريبا وهذا كان يعللون وأثر يقول إننا قد كبرنا والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شديد ولعمر رضي الله عنه طيب يعني كيف الآن النبي يأمر بالتحديث وكذا ورد عمر ما كان ينهى الناس عن كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:01 وفي مسند دارمي ولما ارسل الصحابه الى بعض البلدان يعلمونهم قال انكم تاتون الى اقوام لهم دوي في القران بالقران فلا فلا تكثروا عليهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا يعني وانا معكم وانا صاحبكم في هذا قال الدارمي هذا محمول على امر المغازي واما امر الحلال والحرام فهذا
27:30 ما يحتاج اليه الناس فلا لا يكون داخلا في في كلام عمر رضوان الله عليه. حدثنا ابن نمير المسلم هذا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو ابو خالد الاحمر اسمه سليمان بن حيان عن ابي مالك عن سعد بن عبيده عن ابن عمر
28:00 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بني الاسلام على خمسه. على ان يوحد الله واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان؟ فقال لا صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاه والسلام. الان الشاد فعل عبد الله بن عمر حين حافظ على الترتيب. وكثير من اعداء السنه.
28:29 واعداء الله عز وجل من الطاعنين في اهل الحديث كذاك المدعو محمد رشيد رضا وكالزنديق الاخر محمد الزايد الكوزري يدندنون باستمرار على ان الحديث مروي بالمعنى فاذا ضاق ذرعا بحديث يقول له احاديث مرويه بالمعنى حتى ان رشيد رضا يتهكم ويتعجب يقول كيف تقال السنه قاضيه على القران
28:57 والقران منقول اللفظ بالمعنى والسنه رويت بالمعنى. هو روي رويت بالمعنى كقولك هلم وتعال والا فعامه المحدثين كانوا يراعون الالفاظ. ليس معناه الروايه بالمعنى فيما نتصور نحن بان الانسان يقدم ويؤخر وياتي بلفظ مختلف تماما. طيب تقول لي ما الدليل على قولك انهم كانوا يتحرون بالالفاظ وانما التغيير يكون في شيء يسير.
29:27 الدليل انك ترى الحديث الواحد يرويه الانفس الكثر ومتنه واحد وهذا كثير جدا الان افتح اي كتاب افتح سنن ابي داوود افتح جامع الترمذي مثلا وانظر الاحاديث التي اشتركا بها هذا الان ابو داوود يروي وهذا هنا الترمذي يروي المتون هي هي رايت فكانوا يتحرون وهم ينكرون امورا تواترت وكثرت مثل الرجم هذا
29:56 يعني الرجم الذي الذي قال رشيد رضا كلمته الفاجره هذه في في اثناء انكار الرجم. يعني ما اللفظ العربي الذي كان اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم وما الامر الذي فعله ثم الراوي توهم شيئا اخر فقال الرجم. سبحان الله وهو وهم يذكرون الرجم حقيقه وقولا.
30:18 رما بالحجر وثب وتبعوه وجاء خالد بن الوليد وضربها على راسها يعني حقيقه الرجل تتكرر اصلا وشخص كان موجود ومات وبالرجل حقيقه تاريخيه ثم ياتي هذا بكل صفاقه وبكل جراه ويتكلم بهذه الكلمات الفجه الفاجره وياتي سفيه احمق ما تعلم من من علم الحديث
30:45 أن يكون عنده حمية مثل طارق عبد الله ويجد كتابه القواعد الحديثية وينقل هذا الكلام كله هذا الخطر ولا يعلق عليه بحرف وتسمى كتاب القواعد الحديثية وتجمع فيه كلام أهل الحديث ما علاقة محمد رشيد الله بهؤلاء يعني حتى أني حملت عليه ذكر كلاما للطحاوي قلت يعني الطحاوي ليس في هذا الباب لولا أنه كان برشاقة يعني يذكر كلاما للطحاوي ينقل بعض قواعد أهل الراي
31:16 تأتي لمحمد رشيد رضا وكلامه في الرجم بكل ما فيه من خبث وتشكيك في السنه وتورده ما استفدت انت من قراءتك في كتب العلل ومن بحثك ومن ومن تصنيفك في المصطلح هذا رجل يأتي يهدي يأتي على دينك من القراءات. قال حدثنا محمد بن راح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عثمان بن بسدويه
31:45 عن يعفر ابن روذى سمعت عبيد بن عمير وهو يقص هذا اسمه يا بياء جعفر جي امم هذا كله ترجمه روذي بياء ابن روذي روذي؟ اي نعم سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل منافق كمثل الشاة الرابضة بين الغنمين فقال ابن عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله خافين
32:13 وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل منافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. حدثنا الحلواني هذا الحسن بن علي الحسن بس غاب ضروري نفسه نفسه نفسه ويعلم يستدلون لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أن أحدكم خبثت نفسي ولا يقول لقيصت نفسي مع أنه المعنى في اللغة واحد.
32:45 لا في عصره لم ولا الخلاف القديم موجود الحلواني هذا الحسن بن علي الحلواني اللي بدعوه لانه ما يكفر الواقف حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا خالد بن سعيد قيل لمحمد هذا محمد بن سيرين كان بن سيرين
33:12 من ذكرت يا ابا عبد الله؟ قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد أخو إسحاق بن سعيد عن أبيه قال ما رأيت أحداً كان أشد اتقاء للحديث من ابن عمر. وفعلاً يذكر مجاهد أنه صحبه فترة طويلة ولم يسمعه الحديث. ومع ذلك هو من الصحابة المكثرين أنه طال عمره. حدثنا أخي بن حبيب قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا ابن عون عبد الله بن عون بن أرطبان عن مسلم بن عبد الله عن إبراهيم بن يزيد.
33:42 عن أبيه. عن عمرو بن ميمون قال ما أخطأني خميس إلا آتي فيه عبد الله بن مسعود، وما سمعته لشيء قط يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان عشية. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نكث فرفع بصره أو قال رأسه وإني لأنظر إليه وذكر الحديث. يعني ابن مسعود على صحبته وهو وهو صاحب الطهور
34:09 طهور النبي صلى الله عليه وسلم بل بل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذني لك الا الا اجعل حجابا بيني وبينك يعني كان لا يستاذن على النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض الصحابه قال كنا يعني اياما يعني ياتينا النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى ابن مسعود الا من اهل البيت يعني كان كان يظنونه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فمع هذه الصحبه ومع هذه الخصوصيه كان يتقي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتقاء شديدا
34:39 حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون عن محمد هذا المسيري أن أنس بن مالك كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كان يقول أو كما قال حدثنا إسحاق بن وهذا إسناد صحيح حدثنا إسحاق بن إبراهيم هذا بن راهوية أنبأنا الفضل بن موسى قال حدثنا الحسين بن واقد عن الرديني بن أبي مجلس عن أبيه عن قيس بن عباد قال سمعت عمر
35:06 رضي الله عنه يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد سلم. والرديني هذا قال فيه الذهبي في في في هو لم يوثقه معتبر ولكن قال الذهبي صدوق عنه او ما علمت الا صدوقا في تاريخ الاسلام ولهذا اعتمدنا هذا الاثر اوردناه في الصحيح المسند من اثار العشر المبشرين بالجنه. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي هذا صاحب المسند.
35:33 الدارمي اللي كان يقول عنه يعني سيد عرض على الكفر فابى. حدثنا مروان الدمشقي عن الليث بن سعد عن بكير بن الاشد، هو بكير بن عبد الله بن الاشد ينسب الى جده. فما دام نسب الى الى جده كان ينبغي ان توضع هذه العصا مالت مالت الالف مالت الابن. قال قال لنا بصره بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث، فوالله لقد رايتنا نجالس ابا هريره فيحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن كعب.
36:01 ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاثر اعتمده كثير من الطاعنين في السنه. وكنا تكلمنا عليه في في مقال هذا كعب الاحبار المفترى عليه. ذكرنا من اوجه الرد على هذا انه يتكلم عن اناس يعني لم يكونوا حفاظا.
36:29 وابو هريره في في العاده لا يكاد يتفرد عنه احد، التفرد عنه صعب. حلي تجد يرويه همام ويرويه ابو صالح ويرويه كذا. وهو كان ينقل خطا عن افراد، رايت؟ ف والعجيب يعني وكعب عامه اخباره يعني ايش؟ ها؟ ايه روى خبرين وثلاثه ذكرها ابن حجر في المورد الاجمعي.
36:54 ايه لكن هو هذا تجده حوادث فرديه لكن هو من شدته على انفسه بدا يذكرها. و وهذا الزنديق حسن فرحان مالكي مره مسويين مؤتمر يعني والله لو طايح عليهم السبت ميتين كلهم نرتاح. مسويينه مؤتمر عن عن الاعلام الاسلامي. وابد كانت جلسه جامعه من شياطين الانس ما شاء الله.
37:21 عمر عبد الله كامل اللي عاملها صالح كامل مال مال قناه ار تي واخوه عمر عبد الله كامل اخوه التوام هذا شيخ طريقه نقشبنديه فهم جمعوا يعني من البابين اللهم اللهم لا شماته ف ويوسف القرضاوي وبعض الروافض وعبد الله منيع وحسن فرحان المالكي واحمد الكويسي وكل ضليع بالبدعه والضلاله
37:53 فكانوا يتحدثون عن المرأة في الخطاب الإسلامي وعصام البشير وهذا وهذا وهذا المؤتمر يعني وقعت فيه كفريات كثيرة وطارق السويدان منها أنهم قرروا أن يقيموا مسابقة جمال إسلامية مسابقة جمال إسلامية اتفقوا عليها بالأغلبية
38:16 تكون للمطلقات وغيرهن ويكونن محتجبات وكاشفات وجوههن وهناك لجنه تحكيم وكذا وفعلا طبقوا هذا المشروع. وممن اقر عبد الله منعي الذي يتكثر به الحلبي في رساله عمان. عبد الله منعي وغيره كان يعني جالس فكانوا يتكلمون عن المراه. فجاء الحسن فرحان ف الحسن فرحان ايش عمله في الدنيا؟ عمله في الدنيا سب صحابه رسول الله. المراه ايش دخل المراه؟ نزل بهائله.
38:47 وصار يجيب هذه الروايه وانه لابد ان نعيد النظر في هذه الروايات الموجوده بين ايدينا ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا ابو هريره ابو هريره ابو هريره حتى ابو هريره انا ما اعرف ايش الحديث اللي غاثه لابو هريره ما ماني فاهم. ما ماني فاهم بس ايش راح ابدا بدا يهجم على على ابي هريره. وقوم جالسين ابدا منيح جالس العلماء الاجله جالسين ابدا عضو هيئه كبار العلماء هم ما عاد عالم بس كبار العلماء.
39:17 عضو هيئة تبارك الله موجود. يعني وحتى من شارك معاهم مشاركة. يعني يعني هو بعد هذا الكفر جاء الميكروفون فايش قال؟ قال والله انا يعني اذكر ان ان بعض الاوروبيين يعني خرجت ابنته مع صديقها فقال والدها يعني رفقا بها فانها لم تفقد بكارتها الا قريبا.
39:44 وفقط واخذ المال. يعني فقط هذا شو اسمه؟ هذا مشاركة هذا مشاركة عضو هيئة كبار العلماء. بس هذا كان نرجع للعلم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن رافع وعبده بن حميد قالوا حدث حدثنا عبد الرزاق عن معمر حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.
40:16 فلما ارتقى عمر المنبر أخذ المؤذن في أذانه فلما فرغ من أذانه قام عمر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهل ثم قال أما بعد فإني أريد أن أقول مقالة قد قدر أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن وعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به
40:44 ومن خشي الا يعيها فانا لا احل لأحد ان يكذب علي. وهذا كان فاتنا في المنقطع اي منقطع؟ اخرجه البخاري وين المنقطع؟ ابن عباس موجود. اسئلة بيد الله عنهما. اسئلة ذهب بس. عبيد الله بن عبد الله بن عتبه. حدثنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا عمر بن علي عن هشام عن ابيه، هشام بن عروه هذا.
41:14 عن عبد الله بن عمر قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقيت عبد الله بن عمر على راس ابن عمر على راس الحول فسالته فرد علي الحديث كما حدث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا عز وجل جل وعز لا ينتزع العلم. هذا الحديث تمامه ان عبد الله بن عمرو بن العاص لما قدم الى الى المدينه قالت عائشه لعروه اذهب اليه واسمع منه.
41:45 لأن عبد الله بن عمر عندها جليل هذا الذي اليوم يقال فيه ما يقال فذهب فحدثه عبد الله بن عمر بهذا الحديث ان الله لا يقبض هذا العلم بانتزاع وانما يقبضه بانتزاع العلماء فذهب وحدث خالته عروه عائشه رضي الله عنها فتعجبت من الحديث وقالت اسأله يعني مره اخرى فلما قدم عليه مره اخرى اعاد عليه الحديث نصا
42:14 فعاد إلى إلى إلى خالته فقالت رضي الله عنها وأرضاها ما أراه إلا قد حفظ الحديث على وجهه. حدثنا إسحاق أخبرنا مروان يعني بن معاوية، حدثنا الأعمش عن عمار بن عمير قال إن كان أبو معمر عبد الله بن سخبرة ليلحقوا أبو أبا أبا برزة أن يسمع منه. يعني يبدو أنه يتبعه أو كذا.
42:44 وابو معمر عبد الله بن سخبر هذا من من تلاميذ عبد الله بن مسعود. وهذا سناه صحيح. حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيني عن اسماعيل بن اميه قال كنا نرد نافعا عن اللحن فيابى الا الذي سمع. يعني نرده على اللحن يلحن في في الكلام يبدو لانه كان مولى ولكن هو يعني يصر على الذي سمعه. وربما يعني الاختلاف في السنه العرب
43:13 بعضهم يعتبر شيء لحن وليس كذلك. حدثنا الحلواني قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم اللي هو محمد بن فضل السدوسي وعارم وما به من عرامه رحمه الله قال حدثنا حماد بن زيد عن اشعث هذا الحداني عن ابراهيم ميسر عن مجاهد قال صلى بنا مسلم بن خالد صلاه الصبح فقرا البقره فما اسقط منها الفا ولا واوا وانا يومئذ غلام يافع.
43:43 كان يحفظ البقره مجاهد رضي الله عنه. قال قلت لمحمد بن مهران الرازي احدثكم حاتم بن اسماعيل عن هذا. سهل قلت احفظ القران يعني محدثين ما يجدون القران بالبقره اسهل يعني ما يقرا البقره. اي لكن استدلال على الفوضى والله سبحان الله وامر الاسانيد اشد يعني تعرفون القصه انه رجل كان يحفظ الاف الاشعار وكذا اعطوه بعض الاسانيد ليحفظها في زمن الحاكم فما استطاع.
44:13 ولأن هذا أمر يعني وذكرنا أنهم كانوا يستعينون على الحفظ بتقوى الله عز وجل. وأن عامة حفاظ الحديث كانوا كانوا على درجة عالية من تقوى الله عز وجل. عن حدثنا أسامة بن زيد عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال قلت لسالم بن عبد الله في أي الشق كان ابن عمر يشعر بدنته؟ إشعار البدنة. أن أن يعني يجرح السنام و يعني هذا بأهل الرأي
44:42 كانوا يرونه مثلة ولا يخالفون السنه فيه مخالفه شديده حتى ان وكيعا لما حدث بالحديث في اشعار الهدي قال ينبغي ان يطرح قول اهل الراي من هذا الباب ذكره الترمذي في جامعه قال قال في الشق الايمن فاتيت نافع فقلت في اي شق كان ابن عمر يشعر بدنته قال في الشق الايسر فقلت ان سالما اخبرني انه كان يشعر في الشق الايمن فقال نافع وهم سالم انما اتي بوئيله
45:12 وهم سالم انما اتي ببدنتين مقرونتين صغيرتين ففرق ان يدخل بينهما فاشعر هذه في الايمن وهذه في الايسر فرجعت الى سالم فاخبرته بقول نافع فقال صدق نافع عليكم بنافع فانه احفظ لحديث عبد الله فاقر به محمد بن عمران وسالم ونافع يرويان عن ابن عمر اختلفا في اربعه احاديث او خمسه تقريبا الغلبه كلها كانت فيها لنافع
45:38 الا النافع وهم في مساله اتيا المراه في الدبر كلها مرفوعات اوقفها يعني يعني نافع فكان يعني يحكمون له حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمه قال قال الشعبي ما جالست احدا منذ 20 سنه حدث بحديث الا وانا به الا وانا اعلم به منه الرجل احاط بالعلم
46:03 ولقد نسيت من العلم ما لو قد حفظ حفظه احد من الناس كان به عالما. لا اله الا الله. يعني بس اللي ساعه ها؟ اي لا اله الا الله. عامر بن شرحيب. كوفه كانت ولا لا اله الا الله. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة قال قال الشعبي لشباك ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي، يعني اعيد عليك انا ما لم اقل لاحد قط.
46:32 حتى هذا حيظن الزهري وين مالك لا مالك مالك حتى الزهري يجي لا لا مالك مع الزهري انه مالك ذهب يستعيد الحديث من الزهري فقال له الزهري انا ما استعدت الحديث من احد قط رواه الدارمي في في مقدمه مسنده حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال قال قتاده لسعيد
47:01 احفظ علي المصحف قال: فافتح سورة البقرة فقرأها حتى ختمها ثم قال: هل أفقدت شيئا؟ فقال سعد لا فقال: أنا أحفظ لصحيفة أنا لصحيفة جابر أحفظ مني لسورة البقرة وما قرئ علي إلا مرة. وقتاده هذا كان كان يعني أكمه يعني ولد أعمى وحتى في واحد من ألف كتاب سمي تحسين القبيح وتقبيح الحسن فشأذكر عن قتاده
47:30 يعني كلمه تروى يعني لماذا العميان احفظ الناس؟ قال لان الله جعل بصائرهم في قلوبهم. قال حدثنا حجاج بن الشاعر، قال حدثنا عفان بن مسلم، قال حدثنا بشر بن المفضل، قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري، قال ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديثا قط الا حديثا واحدا فسالت صاحبي فاذا هو كما حفظته. هؤلاء ايات. ايات، دليل من دلائل النبوه.
47:59 حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو قال ما رايت احدا ابصر بالحديث من الزهري قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبه قال حدثني رجلان صادقان من من لباب الحديث عمران بن حدير وسليمان التيمي عمران بن حدير
48:25 قال حدثنا هذا اللي اللي اللي تعرفت ترجمته في في الحليه خلوه عمران بن جرير. حدثنا الحلواني حدثنا شبابه قال حدثنا شعبه قال شك ابن عون شكوا شكوا ابن عون اصدق عندي من حديثي من حديثي اخ من حديثي اخر عندكم صدوق صدوق. شباب من هذا؟ شباب مسوار شباب مسوار راح يجي الكلام عليه في ظروف الثنة والخلاف. ايه حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر
48:55 يذكر عن سفيان قال حفاظ الناس أربعة يحيى بن سعيد الأنصاري واسماعيل بن أبي خالد وعبد الملك بن أبي سليمان وعاصم الأحوال، والله ذكر عبد الملك بيناتهم يعني يعني عبد الملك لا تغلب عبد الملك عبد الملك يسمونه الميزان بس والله ما وين عنده خصوصا حديثه عن عطاء في الكلام
49:27 حدثنا محمود بن غيلان: حدثنا وكيع قال: سمعت شعبة يقول: سفيان الثوري أحفظ مني وما حدثني عن شيخ إلا وإذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان، حدثنا الوليد بن شجاع:
49:43 قال حدثنا الاشجعي قال ذهبت مع سفيان الى هشام بن عروه فجعل سفيان يسال هشاما وهشام يحدثه حتى اذا فرغ قال له سفيان اعيدها عليك فاعادها عليه ثم قام سفيان واذن لاصحاب الحديث فدخلت معهم فجعل اذا حدث ارادوا الاملاء فقال له هشام احفظوا كما حفظ صاحبكم قالوا لا نقدر ان نحفظ ان نحفظ كما حفظ. وهذا تكلمنا عليها في دور شرح العلل هذه سفيان الثوري هذا. الثوري ولا ابن عيين؟
50:15 حدثنا الحلواني قال حدثنا لان كلاهما روى عنه شيخ بن عمر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماه بن زيد قال كان ابن عون يسالني كيف قال ايوب كذا فاخبره فان كان خالفه ترك ابن عون ذلك الحديث فاقول لم تتركه فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث وهؤلاء تلاميذ الحسن البصري وابن سيرين في البصره ايوب وابن عون
50:40 قال حدثنا الحجاج بن الشاعر قال سمعت ابا اسامه يقول اختلف الاعمش وطلحه في حديث فقال للاعمش ارايت لو انك سمعته سبعا وسمعته من راينا كان احفظ قال انت ومع انه تقريبا المحدثين متفقين ان الاعمش احفظ قال ابن عيينه ما رايت قط اثبت من عبد الكريم قال عبد الرحمن قتاد احفظ من 50 مثله
51:04 قال دخلت على ابي موسى وهو يحتجب ليلا وساقه، وهارون الاعور كان صدوقا حافظا وذكر حفظ شعبه وزهير ابن معاويه، حدث الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون يقول ادركت البصره واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبد الوارث، عبد الوارث بن سعيد هذا اللي رمي في القدر بالقدر كان ثبت ثبت جدا. قال قتاده: لا تقل فلان احفظ الناس والله اعلم، ولكن قل هو اثبت واعلم واحفظ وذكر عن الزهري.
51:33 احفظ الناس في فلان اعلم الناس، حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عفان قال كنا عند اسماعيل بن علي جلوسا، قال فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت، فقال الرجل اغتبته، فقال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. هم؟ حكم انه ليس بثبت. حكم بانه ليس بثبت، طيب. هذا تكلمنا عليه في المقدمه مساله الغيبه وكذا.
52:02 حدثنا حجاج بن الشعر قال حدثنا شبابها قال شعبها لقد لقيت شهرا فلم اعتد به اللي هو شهر بن حوشي. وهذا من التثبت ايضا عدم الروايه الا عن الثقات. مع انه بعضهم يشتهى حديثه يعني وحديثك بشيء كثير. حدثنا حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حمام زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رايت شهادته جائزه. يعني يعني صعب في نفسه ايوه صعب
52:33 فقال حدثني محمد بن مثنى قال قال لي عبد الرحمن المهدي يا ابا موسى اهل الكوفه يحدثون عن كل احد قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد قال عمن احدث فذكرت له محمد بن راشد المكحولي وهذا له اوهام فقال احفظ عني الناس ثلاثه رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديث الصحه فهو لا يترك يعني مثل هذا
52:57 ولو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس، واخر غالب على حديثه الوهم فهذا يترك، لكن ما كانوا يحدثون عنه بما يعني استيقنوا انه باطل. سمعت ابا الحسين مسلم بن الحجاج يقول: وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في درجات الحفاظ ومجموعات العلم، ونقال الاخبار والسنن والاثار ما يستدل بما يستدل به ذو اللب على تفاوت احوالهم ومنازلهم في الحفظ وبأسبابه.
53:24 فيعلم ان منهم المتوقي المتقن لما حمل من علم وما ادى منه الى غيره، وان منهم من هو دونه في رداءة الحفظ والتساهل فيه، وان منهم المتوهم فيه غير المتقن، فهذا كما يجد يجب كما يجب حاملا حين حين يحمل او حاكيا حين يحكي.
53:47 وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديث مبلغه حين دعا له ان يعيه ويحفظه كما يؤد ويحفظه ثم يؤديه كما سمعه، فالمؤدي لذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم وغير داخل في جزيل ما يرجى من اجابه دعوته عليه والله اعلم.
54:10 فإن كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد أزال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه أو زيادة، حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم، لم يؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من كذب علي متعمدا، مع أن النبي يقول متعمدا ومسلم يدخل فيه على جهة التوهم، والحقيقة المتعمد والمتوهم
54:38 يعني يقع من روايتهم مساله عظيمه فيتبوء مقعده من النار لان عليه ان يعلم ان عمد التوهم في نقل خبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم فاذا علم ذلك ثم لم يتحاشى من فعله فقد دخل في باب تعمد الكذب عدم التحاشي جعله بمنزله التعمد
54:59 فان كان لم يعلم تحريم ذلك فهو جاهل لما يجب عليه والواجب عليه الانفجار من فعله وسنذكر الان الواجب عليه تعلم تعلم تحريمه والانفجار عن فعله. وسنذكر الان ان شاء الله الاحاديث المنقولة الموسومة عند اهل العلم بالاغاليط فيها باسانيدها ومتونها حديثا حديثا.
55:22 ونخبر ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبارا اغاليط بشرح وجوهنا به واشباهها لمن اراد معرفتها ان وفق الله لجمعها وبالله توفيقنا واليه مرجعنا. هذا وصفنا. يظل بلغنا شغله الفائده بالعكس هو صالح نقل عن المامونه قال عبد الملك هذا ابن عمير ويقول ابو محمد فذكرته لابي فقال هذا وهم انما هو عبد الملك بن مسلم.
55:51 ###غير_واضح... غير_واضح...