أسقطه بمصطلح وارفعه بمصطلح 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في ظني الذي يتأكد كل يوم ولكنني أقول ظني حتى لا يشمئز بعض الناس من الوثوقية في الحديث أن الإشكالية موجودة عندنا في أننا في العادة نفكر من المنتصف لا نفكر من الأساس.
0:25 أيحسب الإنسان أن يترك السدى؟ يعني لا يؤمر ولا ينهى؟ فلا بد أن تتفكر مبدئيا بالأسئلة الوجودية ثم هذه الأسئلة الوجودية تقودك إلى الدين، ثم بعد ذلك هذا الدين يكون هو الحاكم الأصلي في حياتك، وبما أنه أجاب على الأسئلة الوجودية التي هي من أين جئنا؟ وإلى أين نذهب؟ وما هدفنا في الحياة؟
0:51 فمن الطبيعي جدا ان يخيم ان يكون له قول في كل شيء هذا اما مباح او مكروه او مستحب او واجب او محرم هذا هو اليوم كثير من الناس يعيشون السبهلليه والسدويه ان صح التعبير يتعامل وكانه ما جاء وحي ثم بعد ذلك تصير الامور
1:21 ترفع وتخفض بمصطلحات لا اكثر ولا اقل بمصطلح مثلا عندنا في الشرع في امر اللباس يوجد شيء اسمه لباس ساتر ويوجد شيء اسمه لباس غير ساتر يوجد شيء اسمه تبرج يوجد شيء اسمه لباس شهره يوجد شيء اسمه تشبه بالكفار ويوجد شيء اسمه لباس شرعي
1:51 هذه المصطلحات كثير من الناس تركها مع انها مبنيه على اصول شرعيه وعلى بحث شرعي. وبعض فقهاء الحداثه يحاول التشويش عليها. وليته حاول التشويش على المصطلحات الاخرى التي تستخدم. الان لو جئت لشاب او شابه يلبس لباسا غريبا فيه اشكاليه شرعيه او على الاقل عرفيه. يبا ليش انت لابس الشكل؟ يعطيك
2:21 كلمة وكأنه اسند لك حديثا من الصحيحين او اعطاك آية مع تفسيرها يقول لك هذه موضة خلاص انتهى الموضوع موضة موضة يعني تقليد على فكرة ففي العادة هم يذمون التقليد ويذمون انك يعني دائما تتبع الناس ويجيك يقول لك لا تسلم عقلك لأحد
2:49 هي لا تسلم عقلك لاحد هذه تتعلق بالانسان اللي كلمك قال الله قال رسوله اما تسلم عقلك لواحد يلبسك على كيفه ولا تعرف هو مقدماته موضوع اللباس هذا له اسس وله مقدمات نفسيه وله مقدمات حتى احيانا عقائديه حتى كثير من الناس ممكن ما يركز حتى باللي باللي مكتوب ويكون تابع لعقيده معينه عقيده اباحيه او غيرها
3:20 اعطاك مصطلح موضه ثم بعد ذلك ممكن يسند ببعض الحجج الدامغه المعتاده انتم كل شيء حرمتوه خلونا نستانس خلونا نفرح شباب خلونا نفرح بشبابنا الى اخر هذه الاحتجاجات وفي الواقع انه لازم انه السؤال يكون هل يوجد اشكاليه شرعيه في هذا اللباس؟
3:49 اذا انسان انت اذا انت يفترض انك تكلم انسان مسلم. هل في اشكاليه شرعيه في هذا اللباس؟ يبدا هذا النقاش. على انه في كثير من الاحيان هو بنفسيه موضه ويكلمك بالشرع، وهو مستسلم للموضه. تريد ان تفهم المفارقه؟ لاحظ بعض الشباب اللي يلتزم باللباس الشرعي. وبعضهم يلتزم بصوره قد تستفز فئه من المجتمع، انه مثلا يلبس الى نصف الساقين.
4:18 هذا لباس مستحب شرعا بلا نزاع بين العلماء. لاحظ هم ممكن يظل يناقشك الاسبال حرام ولا مكروه ولا مباح ويجيب لك اقوال الناس والناس كلهم لا يختلفون انه الى نصف الساقين في غالبهم انه ما في مشكله. فسبحان الله الذي اتفقوا على مشروعيته اصلا مستنكر وفي العاده قل ان تجد احد
4:46 يقول به او يفعله عفوا او ينوه عليه حتى ان هناك علاقه طرديه بين زياده شهره بعض الناس وقصر لحيته وطول ثوبه طيب علاقه طرديه كل ما يشتهي اكثر كل ما فتجد في نفس المجتمع اللي في ناس يقولون هذه موضه
5:12 في هذا المجتمع تجد من إذا رأى انسانا يلبس اللباس الشرعي او اللباس الذي يكون فيه نوع من الالتزام ببعض السنن او الواجبات تأتي ويأتيك ويقول ايضا هذه قشور هذه شكليات لا تهتم بهذه الامور
5:41 ويصور لك انك بمجرد عنايتك بهذا الموضوع فقد تركت كل قضايا الامه وخنتها وخنت جراحات الامه والتي في الغالب هذا الانسان لم يصنع لها شيئا ولكنه يتاجر بها لمحاربه السنن في الغالب لم يصنع لها شيئا ولكن يتاجر بها ليحارب السنن طيب روح لابو موضه كلمه
6:08 كثير منهم اذهب الى صاحب الموضه وكلمه ايضا واقول واعطه هذه المحاضرات سبحان الله التحسين والتقبيح التحسين والتقبيح لما في الشرع يعني كون هذا الشيء حسنا او قبيحا من من المناطق التي اتفق عليها جميع الناس انه اذا ورد مدح شيء في النص الشرعي فهذا حسن خلاص
6:37 وبما أنه ينفعك في آخرتك فلا تذريب عليك إن فعلته، ولكن إن فرطت بواجب تكلم بتفريطك في هذا الواجب، يقال لك: تعال لماذا تفرط في هذا الواجب؟
6:53 ثم ممكن تقول لماذا تعتني بالمستحب وتفرط بالواجب؟ افعلهما الاثنان معا، لكن في الواقع تجده لا يريدك ان تفعل الاثنين معا، بل تجده يحارب هذا الشيء لان في في بغضه نفسيه له وهذه البغضه قادمه من ايش؟ قادمه اصلا من عقيده باطنه فاسده. هو يعتقد ان ان الحسن والقبيح هو ما
7:22 تفرض الثقافة الغربية أو المادية حسنه وقبحه. فالدين ينبغي أن يمشي أن يسير في هذا السياق. لكن هم يغلفون لك الأمر بمصطلح يسقط ومصطلح يرفع ثم يسيران معا ولا يصطدمان مع أنه يفترض أن يصطدما. في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيره.
7:51 تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير هذا الحاصل يرفع المصطلح ويسقط المصطلح مثلا عندنا ايات تنص على انك لا تعطي مجالا لاهل الباطل ان يتكلموا بباطلهم ويسبوا الدين
8:21 وان تكلموا لابد ان ترد عليهم واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى ياخذوا في حديث غيرك. فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. اليوم يفعل هذا الفعل المشين شرعا. ياتي بانسان سوء ويتكلم بهذا الخبث. وهو والاخ ساكت ولا يتكلم. يعطيه مجالا اصلا يصلح له مجالا
8:49 باموال حتى يفعل هذا فتقول له لماذا تفعل هذا؟ لو كنت سترد عليه سترد عليه انا وسعها يقول لك لا انا لابد ان اكون محايدا وهذه هي المهنيه انا ديني اتركه برا الاستديو مهنيه حياد كذا مصطلحات يخالف النص الشرعي في الدين الذي يزعم انه يلتزم فيه
9:19 في الدين الذي يلتزم صيام هذا الشهر من اجل ان فيه يعني صيام مشهوره عندنا جدا لعبه المصطلحات، تكون هذه المصطلحات عائده الى ثقافه كما نقول دائما تناقض الدين في اصلها.
9:47 يعني حتى مو قياس على شيء موجود في الشرع. لا. كثير من عوامنا ما هو يقرأ النص هكذا، لا لا لا. يعطيك يعطيك هذا المصطلح. معقد، متشدد، مش عارف ايش. وهذه فيها قصة طويلة، قصة معقد ومتشدد، حتى بين النخب العلمية.
10:17 قديما قديما كان هناك مصطلح اسمه التصلب في السنه يقول كان فلان صلبا في السنه يعني يعني انسان سني ومتعصب للسنه حريص عليها حريص على الدعوه لها شديد على من خالفها هذا قديما
10:46 كان مصطلحا ممدوحا. اما اليوم فكثير من الباحثين في المسائل العقائديه فضلا عن غيرهم دخلت عليهم ثقافه ما بعد حداثيه فصاروا يسمون مثل هذا التصلب في السنه ايديولوجيا. يقولون هذه ايديولوجيا وادلجه وتعصب
11:15 وبناء عليه طبعا ولا يقولونها الا في معرض الذنب، لا في معرض حكايه الحال. الثقافه الما بعد الحداثيه تقول لك انه لا يوجد حقيقه اصلا. وبناء انه ما في حقيقه اذا لا تزعل لا تتعصب لشيء. بيد اننا في الشريعه نقول ان هناك اسس قويه نبني عليها اسس عقليه. الان لو ياتي انسان يكلمك في الاسس العقليه مصيبه.
11:45 ومن بنى عليها من اصل الدين واصول الدين والامور الاساسيه، وهناك امور فعلا فيها اخذ وعطاء. لا، هؤلاء يجعلون كل شيء هكذا. ويجعلونك حين تتعصب في العقيده كانك تعصبت في مساله من مسائل الفقه ذات الخلاف العالي. ويقولون لك ان هذه الايديولوجيا تعيقك عن معرفه الصواب.
12:14 لانه انت ما دام عندك عقيده سليمه وتحب هذه العقيده وتعظمها اذا انت لن تصل الى الصوابع وكانه لا يوجد شيء في الدنيا اسمه انصاف. اذا ممكن ما نفهم عقائد المخالفين بشكل جيد من القران الكريم. القران الكريم يقضي على المخالفين بالشيء العظيم. هذه الثقافه منتشره من كثير من الباحثين اليوم.
12:43 وطلاب الدراسات العليا بعضهم يتكلم بها صراحه وبعضهم يحوم حولها طيب ما هي الحقيقه؟ اذا كانت هناك حقيقه والحقيقه يمكن الوصول اليها لانه ايش فائده بحثك كله اذا ما في حقيقه؟ طيب بمجرد ما اصل للحقيقه طبعا ساحبها وسانحاز اليها بطريقه او باخرى لكن هؤلاء ما هي الحقيقه الكبرى عندهم؟
13:14 طريقة ضبط النصوص هذا هذه المسائل التي عندهم تستغرق الذهن وربما انعقد عليها خصومات بينهم واخذ وعطاء ضبط النصوص يعني التحقيق هذا الكتاب للعالم الفلاني ولا للعالم الفلاني فلان قال بالقول الفلاني في المسألة الفلانية لو ما قال هذه هي الأبحاث
13:44 طبعا ما يترتب عليه ولاء وراء عقائد هذه هي الابحاث الكبرى اما مو تقول لي انت عندك عقيده بالاسماء والصفات ولا في الايمان ولا في القدر فتاخذ موقفا من الخصم ومن المخالف لاجل هذا لا انت هكذا ايديولوجي المخالف ما تشوفه ذكي ما شاء الله عليه اهم شيء الذكاء كثير منهم
14:10 يثني على ذكاء على ذكاء بعض الخصوم وعلى سبحان الله كفار قريش الذين نزل فيهم انهم الا كالانعام بل هم اضل كانوا اناس اهل احلام واهل كرم واهل واهل واهل لهذا من اسلم منهم كانوا سادات الدنيا الله عز وجل ذم احبار اليهود والنصارى وهم كانوا اهل علم
14:34 الله عز وجل يذكر في القرآن يقول: "ما أغنى عني مالي هلك عني سلطاني"، يعني إنسان عنده مال وسلطان يعني حالته في الدنيا على الكمال. على الكمال كما يظن أرباب الدنيا، ومع ذلك يأتي في الآخرة ويستصغر ذلك، لأنه الذكاء والبلاغة وغير ذلك إن لم يوصلك إلى الغاية المرجوة فلا فائدة. وهذا أصلا إجماع هؤلاء الأذكياء.
15:02 انهم مجمعين على اننا نريد ان نصل الى شيء الى رضا الله عز وجل ان لم نصل فما انتفعنا تكون غلبتنا اهواؤنا او غلبنا وسبحان الله يعني انسان مثلا يحسن صف الكلام او صف الشبهات او صف الاعتراضات ولا يصل الى حقيقه هذا مسكين هذا مثل لاعب الكره اللي يعدي يعدي يعدي يعدي يعدي واخر شيء يقول حقطها اوت هذول هم
15:31 حتى كثير من المتكلمين هالشكل يظل يعدي ومهارات ومهارات يعدي يعدي يعدي واخر شيء برا طيب ما استفدنا شيء ما تنحسب لك هكذا يجيك والله يقول لك يا اخي والله فلان المتكلم الفلاني مهاري طيب ومهاري بس ما يسجل
15:50 أنه من المخزي أن تدخل في أبحاث إسلامية بين الإسلاميين أهل الحديث وأهل الكلام والفلاسفة بنفسية غربية حداثية، هذا أمر لا يستقيم، هذا أمر متناقض
16:09 وهذا من ضمن سياق اسقطه بمصطلح هؤلاء انفسهم لما التزموا كانوا يعانون من العامه انه العامه يجلس يقول له انت متشدد، انت معقد، انت كذا، فيقعد يفهم العامه، يقول له ليش تقول متشدد؟ ليش تقول معقد؟ ليش ما اقول انا عندك منحل؟ الان النص انا بيني وبينك النص، انا اريد ان اعمل بسنه رسول الله.
16:32 لماذا تقول عني هذا؟ كثير منهم على الصعيد السلوكي يعاني، ثم اذا جاء الى البحث العلمي يستخدم مثل الذي عابه على العامي. والله المستعان. ثم بعضهم لا يستحي ان ينتسب لمدرسه اربابها الى عهد قريب ما كانت هذه طريقتهم. ما كانت هذه طريقتهم، ولا هذا نهجه. وحقيقه
17:03 شهاده اشهد بها ملؤها الشجا ان كثيرا ممن يتكلمون عن امر انصاف المخالف وهو مطلوب ولكن الانصاف لا ينافي العدل وهو وضع الشيء في مواضعه ولا ينافي الحكم على الانسان بالادانه بما يستحق وهذا وهذه هي الاشكاليه الموجوده عند كثير من اهل هذا العصر
17:32 لانهم وضعوا مفهوما مشوها للانصاف لو طبقناه على القران والسنه لظهر ان في القران والسنه ظلما لهذا لا تستغرب حين ياتي بعض الملاحده وبعض الزنادقه وبعض كذا ويقول لك لماذا الله يقول عن اليهود كذا في القران ولماذا الله مو هذه لان هذه الطريقه اصلا انت تزعم انها طريقه مدانه مع الاسف في كثير من رسائلك العلميه
18:01 وأنا لا أقول لتتحول الأبحاث العلمية إلى مجرد أحكام على الآخرين، لا أحد يقول هذا. وهل القرآن لم يكن كتاب هداية لهؤلاء الذين قيل فيهم واقع؟ سبحان الله. شهادة أشهد بها ملؤها الشجن أنني رأيت كثيرا في الأزمنة
18:31 في ما قضيته من عمري في الأوساط العلمية تقريبا الله يبارك فيك ويحفظك أكثر من نصف عمري نجد كثيرين ينظر ويتونصف ويتكلم عن الأنصاف والأنصاف هذا لمن لمن يخالفك في العقيدة لمن يخالفك في في مسائل فقهية فيها شبهة إجماع
18:59 لمن لمن لمن ويلعب عليك لعبه المصطلحات هذه فلان متعصب، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا ثم هذا الانسان اذا ما وقع بينه وبينك خصومه في اي مساله تسقط كل هذه الاعتبارات التي ينظر بها في حق الله نظير ذاك الانسان
19:29 الذي يعني غرد تغردة مفاد التغردة ان الحديث عن التبرج عند التعليق على حادثه تحرش قله مروءه لماذا؟ هل يوجد توجيه اخر؟ لا لماذا؟ لانه لا علاقه بين التبرج والتحرش
19:57 فالتحرش سلوك سيء يفعله صاحبه في اي حال نفى وجود علاقه طرديه بين التبرج والتحرش، علاقه سببيه ناقصه او نفى التاما ولا يفرق هذه هي الفكره فقلنا له لا توجد علاقه وان كانت ليست سببيه تامه
20:27 فنعم قد يوجد تحرش دون تبرج ولكن يوجد علاقه طرديه بين الامرين مثل قضيه السارق والحرز وجبنا له الايه اللي نزلت اصلا تعليقا على حادث التحرش فسبحان الله كلام يفهمه اللي في رابع ابتدائي سواء كلامه او كلامنا في مناقشه الفكره الاصل
20:56 أنه نفى العلاقة الطردية، ولأنه نفى العلاقة الطردية اعتبر الحديث عن مثل هذا الأمر نذالة وقلة مروءة، بيد أنه لو كانت هناك علاقة طردية إذن الكلام مبرر تماما أليس كذلك؟ أو له وجه أو محمل حسن؟
21:17 وفيطمع الذي في قلبه مرض، فبدلا من ان تحمل الكلام على الحرص وعلى هذا الفهم للنصوص بدانا بالسباب ثم بالاتهام بعدم الفهم مع ان الكلام كان مفهوما تماما ولكن من الناس من لا يفهمه الا من يؤيده عنده ولو كانت مراهقه او انسانه الله المستعان او انسان هم الله المستعان
21:49 وكل من يخالفه لا يفهمه، ومن يرد عليه لا يفهمه، وكل تلك التنظيرات في الإنصاف، وفي كذا وكذا، وفي فهم، ذهبت أدراج الرياح، لهذا أنا نبهت في الصوتية نفسها، على أمرٍ، قلت أنه
22:18 سيقول قصدي لاننا فاهم القصه نعرف قصدي وقصدي فقلت له ولماذا لم تقل في كلام خصومك لعل قصدهم كذا ولعل قصدهم كذا. مع انه الكلام قد طرحت فكره واستدللت عليها والاستدلال متسق مع الفكره والكلام مناقش الفكره نفسها. قلته في نفس الصوتيه وقد وفق الله اني في اخر الصوتيه اشرت الى موضوع الموقف من اهل الراي لاني اعرف هؤلاء واعرف بطانتهم.
22:48 انهم اذا احرجوا في مساله ما يبحثون عن مساله اخرى ليهيجوا بها الغوغاء والدهماء، انا ابرئ هذا الاخ ولكن هذا سلوك فعله اخرون. الشاهد اني لا زلت اصدم بمثل هذه النماذج الذين الى اليوم انا عندي حيره شديده جدا في عدم وجود الاضطراد بين التقعيدي
23:17 وبين التطبيق لو كان الانسان شديدا دائما في حق نفسه وفي حق الله شديدا دائما في كل الخلافيات لقلنا هذه هذا طبع فيه ولو كان الانسان متسامحا في كل شيء لقلنا هذا طبع فيه ولكن
23:46 أن ينظر دائما إلى استهوان الخلاف إذا ما تعلق بحلال أو حرام أو أسماء الله وصفاته أو أو أو أو أو إلى درجة أنه صار من الدارج جدا في الخطاب العلمي
24:05 انه يعذر من يعبد القبور، يعذر من يتجهم، يعذر من كذا، يعذر من كذا، ثم اذا حكم شخص عليهم بحكم لا يروق الطرف الثاني تقوم المناظرات التي لا نهايه لها. طيب انت عذرت في المخالفه الاصليه العظيمه فمجرد الحكم عليه وكلنا متفقون على انه ظالون
24:34 هذه لا ينبغي ان تكون مسألة كبيرة فكما هو تأول وعذر انا ايضا اتأول واعذر ولكن لا حق الانسان اعظم دائما هذه هي الخلاصة حق الانسان دائما اعظم المشروع الحركي دائما اعظم هذه الخلاصة هذا ما استخلصته
25:03 بعد مده وهذه هي الشهاده التي ملؤها الشجن. حق النفس دائما اعظم. نعم كلنا عندنا شيء من هذا. ولكن ان ان تكون ان تكون سلوكا علميا، منهجيه علميه مضطرده يتلقاها الاول عن الاخر عفوا الاخر عن الاول هذا اشكال كبير.
25:33 هذه ثلمه في الدين ينبغي ان تستدرك ما يصلح باب الاعتذار مفتوح على مصراعيه لكل اهل الشر لكل المتلبسين بباطل وفقط الاذيه لطلبه العلم وغيرهم الان حتى وجد وجدوا تم ايجاد طريق
26:01 لقراءة كتب المتهمين والزنادقة والمبطلين بحجة أن لغته عالية أن كلامه رقراق أن مش عارف إيش وكتب الحديث وكتب التفسير وكتب عليها الغبار خصوصا السلفية القديم ويخدع نفسه أنني والله جالس أقرأ
26:31 الواقع ايش تقرا انت؟ ماذا تقرا؟ هل هذا اصلي وينفعك في اخرتك؟ بشكل اساسي؟ هل هل قرات ما ينفعك في امر دينك وفي الاصول الكبار ثم وجعلت هذا للملح؟ لا غير ظاهر هذا اصلا. الله المستعان.
26:54 المصطلح اخفض المصطلح منها هذا عصري هذا يناسب العصر هذا يناسب التقدم طيب ما هو التقدم وما هي العصرنه؟ على اي اصل عقائدي ترجع؟ لا لا ليست لا ترجع الى اصل عقائدي لا هي ترجع الى اصل عقائدي لان كل شيء ان لم يرجع الى اصل عقائدي فهو هواء وهباء
27:22 لاني انا عندي عقيده وانا التزم بهذه العقيده. فكيف تلزمني بشيء اما ليس مبنيا على عقيدتي او مبني على عقيده مناقضه؟ ما معنى يناسب العصر؟ يناسب العصر يعني الغرب يسيرون عليه. او عصري او حضاري او او او او. يعني نفس قصه الموضه والتقليد. اذا اين التحرر؟ اين التفكير خارج الصندوق؟ اين الثوريه؟
27:52 هذه يمدحونها في مكان اخر تارة يدعوك للتقليد والجمود وتارة يدعوك إلى العص إلى الثورة و و و نفس المثال الأول إذا تعلق الأمر بالنصوص الشرعية وغير ذلك وبمجتمعاتنا العربية والإسلامية ثر خالف السائد إذا ذهبت للغرب سر على السائد لأنه وقلد وكن كالميت بين يدي المغسل
28:22 لأن هؤلاء هم المقدسين وهذا هو التحضر. إذا قل أنا متحيز للقوم الفلانيين وأقلدهم وأقدسهم وهم عندي بمنزلة الكهنوت. فاشرح فكرك بشكل واضح. خليك صريح. مثل النصراني اللي يقول لك أنا مسيحي كاثوليكي أرى البابا كذا وكذا بشكل واضح. أما لو أتاني النصراني وجلس وقال لي أنت ليش عندك
28:52 ليش انت متحجر؟ لماذا انت عقلك مقفل؟ لماذا انت كذا؟ لماذا انت كذا وكذا؟ ثم اذا ذهب الى ثم اذا اخذني الى كاهنه قل اسمع يقول لي اسمع كلامه وخذه تماما فان عنده تاييدا من الروح القدس. فياتي الى المسجد يدعوني الى ان اكون متحررا والى ان اثور والى ان لا اسلم عقلي واذا اخذني الى كاهنه دعاني الى ان اكون مقلدا واعطل عقلي.
29:24 ونحن حتى علمائنا نقول لابد ان تاخذ الكلام بالدليل. نفس القصه في سياقات العلمانيين والحداثيين. هو عنده كهنوت على فكره. لكن هذا الكهنوت يلعب عليك يقول لك تحضر مدنيه الى اخره، وهو وهو يحاكم الى اصوله العقائديه. اليوم جاني خبر انه في المانيا يعتزمون ويتناقشون في هذا الموضوع
29:52 ان يمنعوا الاولاد من الصيام اولاد المسلمين في المدارس. وأقر في النمسا جارة المانيا منع الحجاب في المدارس الابتدائية. طيب فهو الان يأتي ويفرض عقيدته عليك باسم القانون. لما نأتي نلعب لعبة الالفاظ
30:21 واصلا هو يدرس الاولاد عقيده، عقيده ماديه متحيزه ضد الدين ويقول لك هذا العلم، اعطاها اسما فرفعها، هذا هو العلم، وهي في الواقع عقيده ماديه، ايديولوجيا ماديه، تعصب مادي. حين ناتي الى الاستدلالات الاسلاميه العقليه و و و، ايش يقول لك؟ يقول لك هذا دين هذا تقليد هذا ايمان اعمى. مع انه مبني على ادله، لكن يعطيه اسما يسقطه.
30:51 ولا هذه عقيده وهذه عقيده لكن هذه اعطاها اسم فرفعها وهذه اعطاها اسم فخفضها. وهذه اللعبه تلعب علينا بشكل مستمر. يعني الى درجه انه مثلا اذا ارادوا ان ان يتمسكوا ببعض العادات والتقاليد، اذا ارادوا ان يتمسكوا باشياء موجوده قبل الاسلام، يقول لك الحضاره، حضاراتنا القديمه. سماها حضاره. لكي نتمسك بالفرعونيه والسومريه والاشوريه و
31:23 ولكن إذا أراد الإسلام يقول لك رجعية. شوف هذه حضارة وهذه رجعية، مع أن هذه متقدمة أكثر من هذه، لكن قاعد يلعب عليك اللعبة هذه، أعطي هذا اسم فأخفضه، وأعطي هذا اسم فأرفعه. وهي هي. لعبة مستمرة دائماً أبداً تلعب علينا.
31:53 الناس مصدقه الناس تمشي يقول لك الحفاظ على الموروث طيب مو رجعيه لا لا حفاظ على الموروث انحلال لا لا تحضر وتقدم ودخول في الحياه اعطي اي مصطلح لكن المهم الا نتراجع الى النصوص الشرعيه التي اثبتت صحتها واثبتت اتصالها بالاسئله الوجوديه ونعيش لهوا ولاعبا ونعيش سودويه وبس