خواطر عامة حول آيات القرآن (2)

50 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد في هذا الدرس لا استخدم السماعات فأرجو أن يكون الصوت واضحا هذا المجلس الثاني في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم قول الله عز وجل ولئن أتيت أهل الكتاب الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض
0:27 ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين. هذه الآية فيها علاج المشكلة الكبيرة يعني تذكرني بمشكلة كبيرة دائما تحدث عندنا. ألا ألا وهي أننا إذا رأينا المعاندين نتهم أنفسنا فنقول والله
0:46 لعل عندنا اشكاليه في اسلوب الخطاب، لعل عندنا كذا، لعل لعل لعل الحق ليس واضحا، مساكين، لا لا لا، رب العالمين يقول لك انهم معاندون، الاشكاليه ليست في الحق، الاشكاليه ليست في الحق، الاشكاليه فيهم هم. اليوم نسيان العناد وصل الناس تكافؤ الادله، وصلهم النفس اعذاري يتهم به الخالق، يتهم تتهم بينات الله عز وجل، يتهم الفطره، يتهم كل شيء ويحسن الظن بالظالم.
1:15 فبعض الناس يقول لك طيب خلاص ما دام ما جاؤوا معي خلاص وهم ليسوا معاندين او حتى لو كانوا معاندين ما دام ما جاؤوا معي لأتناسل فجاءت تتمه الايه ولذي اتبعت اهواهم بعد ما جاءك من العلم هذه الايه لا تؤيسك بالدعوه بل تحملك على الدعوه الدعوه اليوم يثبطها امران الخطاب الخطاب الاعذاري المبالغ به بحيث انه يصور ان هؤلاء الناس ما ضلوا الا
1:42 لخفاء البينات فانت تصير لا تتحمس لاظهار البينات حتى امام الانسان المقلد او الانسان اللي عنده شيء من الانصاف الذي لو عرضت عليه البينات فانه سيفهمها فكم من انسان كلم معاند واثنين فيأس قال الظاهر بينات ما هي واضحه وبالتالي خلاص خليني اترك كل شيء
2:00 والثاني الخطاب التوافقي اللي مثل قصة البيت الابراهيمي وغيره وغيره خطاب توافقي انه والله خلاص نتبع شيئا من اهوائك لا لا لا لا تتبع قبلتهم ولا هم تابعين قبلتك ولا بعضهم تابع من قبلة بعض حتى صلة عبرة يعني مثلا تجد ارثوذكسية متمسكة
2:17 ويرفض الخطاب التلفيقي مع الكاثوليك مثلا طيب واليهود كذلك تجد فرق تقول طيب اذا انا فقط الذي اتنازل في هذه الدنيا وتقلد من من من اسوتك اصحاب الاديان المحرفه
2:34 ايضا رب العالمين سبحان الله يؤيسك من بعض المعاندين ويبين لك شده عنادهم، فيقول لك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم، وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون، ركز لي على قصه الكتمان، هذه ايضا ترى حتى في اهل الاهواء في في امتنا بل يعني اصلا الكتمان ممنهج قرات في كتاب المقفى الكبير للمقريزي ان رجلا
2:58 جلس في الجامع الازهر يقرأ احاديث يقول ففهم منها انه يثبت الصفات فهم مجرد فهم يعني هو مامور بكتمان احاديث الصفات لا بعضهم يقول لا تقرأ امام العامه لانها توهمهم التشبيه ها فهم منها انها تثبت الصفات فبناء عليها فبناء عليه حصلت له مشكله وافتكه القاضي من جماعه فهم يعرفون
3:27 يعني حتى هم دائما ماذا يقولوا لك؟ يقول لك ما معنى اليد؟ ما تقول يد انت اصلا عرفت معناها ولهذا حرفت معناها فحملتها على القدره ولهذا بعدين جت جت الفائده الكبيره الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. طيب وبعدها عاد جاء التوضيح لدرجات الخلاف ولكل وجهه هو موليها فاستبقوا الخيرات.
3:57 معناه أن التمايز مع المخالفين ما يفقدك تنوع أهل الحق
4:09 يعني مثلا اهل الحق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد كان على الجهاد، هذا على عمر بن الخطاب كان انسانا متعدد الراشدين، الراشدون ككل متعددو المواهب، اليوم تجد بعض الناس خلاص هو على طريقه، من زاد عنه قليلا غالي، متطرف كذا، من قل عنه قليلا جافي الى اخره، وتجد حتى في هؤلاء الذين يزعمون انهم اهل آثار وغير ذلك تجده يأتي لانسان اسبق منه بنصرة الآثار، تمام؟
4:37 وانسان اطول نفسا منه و ويهاجم الليل مع النهار مواضع الاثار ثم يبحث له عن ها عن شيء يسير وبعضهم يمتحنك امتحانا لماذا تكلم في الموضوع فلان؟ لماذا حتى ان بعضهم يعني جاء حتى يقنع نفسه واحد فيهم عنده مرض انت لماذا تتكلم في الموضوع فلان؟ قلت تكلمت فيه لماذا تكلم في الموضوع فلان؟ تكلمت فيه بعدين ضايق بعدين يقول لا طيب انت لا بس انت ما تتكلم
5:05 هو تشعر وكانه داخل معك في منافسه يريد ان يثبت لنفسه انه افضل منك وهذا ليس هو باب النص هذا مرض قلبي سبحان الله ايضا في الايه كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه هذه دعوه ابراهيم اللي مرت معنا في المجلس الماضي دعوه نبي الله ابراهيم
5:36 يعلمه كتابه الحكمة ها يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم، يعني كيف يأتي يعني هذا يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم يعني يعلمكم العلم ثم بعد ذلك يعلمكم حق العلم. من الأمور المشاهدة اليوم في كثير من طلبة العلم أنك تشعر أنه ما تعلم العلم إلا لأحد الدواعي لأحد الدواعي التالية. الداعي الأول أن يظهر للناس
6:04 أن يظهر فضله على الناس ويظهر الداعي الثاني الداعي الثاني من دواعي تعلم العلم أن يماري في هذا الداعي الثالث أن يستطيل فتجد شابا درس شيئا من النحو مثلا درس شيئا من النحو هذا الشيء من النحو يستخدمه لترقيع جهله في مجالات أخرى
6:33 فإن كلم شخصا في مسألة فقهية واصطاد عليه خطأ نحويا أو مسألة حديثية، تجده يطير بهذا، وعلما أن ربما سمع نحو من هذا الخطأ من بعض شيوخه أو من بعض من يحب، ولكنه يستخدم الأمر.
6:51 تجد بعضهم وربما ما درس كبير شيء في النحو، درس شيئا قليلا ثم صار يبحث في هذا الامر حتى انك ربما يكون خطأ يسيرا، بعض الناس يخطئ خطأ يسيرا في السياق وخصوصا اذا كان يرتجل ف فالله المستعان، وبعضهم درس شيئا في الحديث. درس شيئا في الحديث، فلا اله الا الله.
7:16 يبدأ ينبه هذا ضعيف هذا كذا هذا كذا ثم ان هذا كذا هذا كذا ربما لا تكون المسأله نزاعيه ربما يكون قوله غلطا هو فقط يفكر كيف ينطلق ويهاجم ويهجم ويرمي الناس بالجهل والله تراه في شباب صغار للتو في بدايات الامر ما ما ايسر الامر عنده او للانتقام من فلان الذي انتقد شيخه
7:39 الأمر نفسه أيضاً في بعضهم درس شيئاً من الفقه على طريقة مذهبية، وتجده يشتكي من الفقه اللامذهبي ومن كذا وهو ما درس كتاباً فقهياً كاملاً
7:51 وربما ياتي الى مساله فيها نزاع داخل المذهب، والمعتمد عندنا كذا وكذا، وتجد نزاعا طويلا عريضا في المذهب، وتجد روايات الامام، وتجد احيانا المذاهب الاخرى تخالف ومعهم ادله، وهو لا يفهم شيئا، ويجلس المعتمد والمعتمد والمعتمد، واذا فاز ببعض الاخطاء لمخالفين له في هذه الابواب يطير بها ويستطيل ويتحدث ويكتب الحنبلي او الشافعي، وتجده منتفخا انتفاخا عجيبا جدا.
8:22 وحتى بعضهم يعني من ضعف التزكية انه يكون همه في المسألة اثبات ان شيخه الذي يحبه لم يخطئ لا يهتم اصلا هو يتعصب لشيخ يعني حتى واحد منهم قال انا احب الشيخ فلان لانه طبعا لانه مسجون فخلاص يصير يتعصب له المسألة تهمه بهذا يقول فلان لانه تلميذه احببته فقط فتجد عنده هذا الموضوع الانصاف هذا لا لا محل له
8:51 والله بعضهم مره جاءني شخص وجاء يكلمني في مساله فسبحان الله فبدات اشرح له المساله واوضحها ثم اكتشفت بعد توضيح طويل ان هذا الشخص همه انه وجد اناسا يخطئون شيخه في مساله ما وهؤلاء استطالوا على هذا الشيخ استطالوا عليه واذوه وقالوا فيه كلاما لا يصلح فهو من باب رده الفعل خلاص صار يريد ان
9:19 بحث المسألة كلها على بعضها ليثبت لهم أن الشيخ ما أخطأ أصلا وأنهم المخطئون لأنه لم يعجبه أسلوبهم هذا كله خارج سياق التزكية من كل الأطراف التزكية أن يكون همك العمل لا الجدل العلم قديما هذا هو العلم أن تتعلم لأن تفكر أول شيء ما الذي ستتدين لله عز وجل به حتى حتى تفكيرك تجاه الناس كيف ترفع الجهل عنهم
9:48 كيف تفيدهم؟ كيف تنفعهم؟ كيف تكسب الاجر من ورائهم؟ هذا هو التفكير الذي يكون تفكيرة حقا. وايضا حتى الجماعه اللي مثلا داخلين بقضايا الاثار والاثريه وتجد سمت هؤلاء العام هؤلاء الشباب هؤلاء سمتهم العام انهم لا يفرقون بين مراتب المسائل، المسائل كلها درجه واحده.
10:14 بعضهم عنده مخالفه معتمد المذهب، مخالفه معتمد المذهب هل هي روايه اخرى في المذهب؟ هل هي قول ائمه اخرين؟ هل هي قول مجتهد وان كان خارج الاربعه وكان قولا قويا؟ هل ما ما له دخل كله شيء واحد حديث ضعيف ضعيف في الاذكار، ضعيف في السيره ضعيف في اثر ضعيف محتمل، ضعيف جدا ما يدري ولا له علاقه ولا ولا يهمه يعني
10:44 حتى جماعة المسائل الأثرية هكذا المسألة بنيت على أثر مقطوع، على أثر موقوف، على حديث مرفوع، مسألة مشتهرة الخلاف بين أهل السنة وأهل البدعة، الأثر الفاصل في الموضوع موجود في في كتاب متأخر ولا يهمه ولا يهمه هي خلاص المسألة كلها درجة واحدة.
11:12 ولاحظ الان قول الله عز وجل: يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاه ان الله مع الصابرين. ان الله مع الصابرين. هذا هو الحل في التعاطي مع مع اهل الخلاف، مع الناس الذين يضيق صدرك بهم. اليوم كيف الانسان يستعين على المخالفين؟
11:39 كيف يستعين على المخالفين؟ كيف يستعين على الناس؟ كيف يستعين على عموم هموم الدنيا؟ كيف يستعين؟ الصلاه اصلا غالبا الناس يريدون ان يستعينوا بشيء منها. من شده استثقالهم لها، ولهذا في الايه الاخرى: وانها لكبيره الا وان كانت لكبيره الا على الذين هدى الله.
12:07 هذه وان كانت لكبيرها الا الذين هدى الله هذه في الصلاه في قراءه القران في عموم الطاعات في القيام بالسنه في امور كثيره مره خطر علي احيانا بعض الفتاوى والله ان نفتيها الناس ونجد ان بعضهم يستعظمها ويستكبرها وكانه يقول لك جد لي مخرجا يعني مثلا هناك مسائل مثلا تقول مثلا الحاضر لا تقرا القران تجد اعتراضات اعتراضات اعتراضات هذا هو المذهب
12:36 أحيانا تقول للناس أنه تارك الصلاة يجب عليه أن يعيد صلواته. قديما اعتراضات، مرة قال لي شخص أنه عاد صلوات سنتين أو ثلاثة، أعجبت جدا بالأمر. ويسره الله عز وجل عليه، هو كما ترك وهو قادر أن يفعل، هو ميسر، لكن سبحان الله اليوم الناس كثير منهم مثل قصة بني إسرائيل. أنه لا يفكر بالعمل والامتثال، يفكر بالاعتراض، يفكر بإيجاد ولا حول ولا قوة إلا بالله.
13:10 وهذا في كثير جدا من التشريعات، اليوم في زماننا في زمن التغريب كل حاجه تخالف الهوى التغريبي تصير كبيره على الناس. مع انه ما فيها شيء، يقول لك يا اخي لا تشددون على الناس، وهذه هي فكره لا تشددون على الناس. وهو لا يتحدث عن تشديد حقيقي، هو يتحدث عن هوى، شأم وامر صادم هوى الناس، فياتي ويقول لك لا تشددون على الناس.
13:47 عاد انظر الايه بعدها الايات ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتهم ولكن احياء بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم شيئا من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون
14:09 هل ذكرت كلمة ابن تيمية لما يقول: الإنسان قد تحصل له مصيبة ثم يدعو الله عز وجل ويقبل على الله تبارك وتعالى فتحصل له من الأحوال ما هو أنفع له من زوال مصيبته عنه
14:37 والايه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. لاحظ هذه مع ايات اهل الكتاب ها يعرفون ليكتمون الحق وهم يعلمون، شوف ايات الكتمان اللي جايه وهذه كلها في التخويف كثيرا من الناس يعرف الحق ولكن لا يتكلم به خوفا.
15:04 هو هؤلاء الذين كتموا لا شك انه كتم لمصلحه. هو لا شك انه كتم لمصلحه يراها فيما يزعم هو. وهنا يأتي دور المخادعات الكثيرة جدا. وإلا لو كان قول الحق يأتي لك بجمهور ويأتي لك بثناء ويأتي لك بأموال هل سأكتم الحق؟ أبدا سأتكلم أليس كذلك؟
15:35 وما حذر الله عز وجل من كتمان الحق الا والا الا وان وفي الناس هذا الامر انهم يخشون ان انه لابد ان ان بعض الحق مر على الناس ان بعض الحق مر على الناس مع اهميته اليوم التنبيه على كثير من الامور مداراة الناس المضي معهم شيئا فشيئا افهامهم شيء
16:03 وكتمان كتمان ركز على كلمة كتمان كتمان يعني خلاص ما في حق يوضح البته بعض الناس عنده إن لم توضح ما يراه حقا بنفس طريقته أو حتى أنت أحيانا لا تراه حقا فأنت مداهن ها وبعض الناس لأ عنده آآآ
16:29 وهؤلاء يعني رايت انت بنو اسرائيل يكتمون الحق فلما ظهر انسان يظهر الحق وصار لهذا الانسان اتباع وصار ما الذي فعلوا؟ حسدوه وهذا هو الحاصل ترى كثير جدا ممن ينتسبون للعلم تجده تجده كاتما للحق فاذا ظهر من يظهر هذا الحق ما يقول جزاه الله خير ارفع عننا الاثم ها شال عننا الفرض الكفائي لا
16:56 إما يسفهه وإما أصلا يجتهد بما معه من العلم لإبطال ما معه. إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا وبينوا الكتمان ذنب. اليوم الناس طبعا بالثقافة العامة أنت حر ما لم تضر. فمجرد الكتمان ليس ذنبا، أحيانا الكتمان هذا ذنب أعظم أعظم من الكلام بالباطل. كيف؟ الكلام بالباطل قد يتكلم الإنسان بالباطل متأولا.
17:27 قد يتكلم الانسان بالباطل متأولا مجتهدا ما يدري ويوضح له الحق ف لكن كتمان الحق وانت تعلم هذا له مفاسد كثيره يقال لو كان حقا لتكلم به فلان واحيانا ترى ان اهل الحق يمتحنون كما حصل مثلا في المحنه مع الامام احمد يمتحن اهل الحق
17:58 ربما يتكلم شخص، لكن كلما كثر اهل الحق بالكلام سنشد عوضك بأخيك كلما ضعفت همة اهل الباطل عن ايذائهم وعن النيل منهم. اليوم احنا يعني مواقع تواصل اجتماعي والقصه سبحان الله يعني تقدر باسم مستعار وتنصر الحق وايضا هذا ليس حاصلا.
18:23 بل رايت جلدا لاهل الباطل لا يعني سبحان الله اليوم عجز الثقه وجلد الفاجر ظاهر جدا. شوفوا الايات العجيبه ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنه الله والملائكه والناس اجمعين وماتوا وهم كفار. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. بعدها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم بعد العذاب
18:52 هو الرحمن الرحيم، يعني لا تشك في رحمة الله عز وجل لأجل الكفار. لا ترحمهم هم مستحقون. هو الله عز وجل رحمة لهم هددهم بهذا الأمر. يعني حتى لا يجازفوا كل هذه المجازفة، ومع ذلك ما رضوا إلا أن يجازفوا. مرة قلت لشخص ممن يعني يوسع بالعذر لأهل الكلام. قلت له يا أخي والله المجازفة التي جازفوها ليست طبيعية.
19:19 تشبه مجازفه الكفار، الكافر يخالف فطرته ويخالف كذا ويضح الان عذاب جهنم امامك عذاب جهنم خالدا مخلدا. ها؟ وجازف وبقي في ريبه يتردد او قال لك انا لا اكتراثي. طيب ايش معنى الاكتراثي؟ انت في احتمال كبير، اذا اكتراثي يعني لا ادري وهذا حق ولا باطل. طيب ممكن اذا كان هذا حقا تخرج في النار، والله ما لي دخل.
19:47 فقلت له اهل الكلام هؤلاء يا اخي قفز النص ظواهر النصوص من القران والسنه قفز فطرته قفز كلام ائمته من من اشعريه متقدمين من صوفيه متقدمين من كذا من كذا من كذا وجازف كل هذه المجازفه وقال بتاويلات وهي تاويلات مدفوعه
20:14 كل هذا، وكان يمكنه أن يقول: أنا خلاص أقف، وأنزه الله عز وجل عن أن يكون ظاهر كلامه كفرا.
20:42 ايضا الايه يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب، يا جماعه الخير اذا كان التقليد امرا يعني دائما تجد حتى العرب يقول لك يا اخي ذولا مساكين ذولا ما يدرون ماذا اذا كان التقليد دائما عذرا هذه الايه ما موقعه من العرب طيب ما هم المضلين صاروا مضلين لانهم يضلون اناسا اخرين يقول اتخذوا الناس رؤوسا جهاله فضلوا وايش؟ وأضلوا
21:10 من دعا إلى ضلالته كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيء أوزارهم شيئا. ولهذا مثلا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخالفين من النار.
21:42 شوف يقول إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، أن تقولوا على الله ما لا تعلمون إيش هذا؟ البدعة، الضلالة، تحليل الحرام، تحريم الحلال، اللي هي حاكمية الله حقا، قولك هذه السنة، قولك هذا كذا، من الآثام العظيمة، الفحشاء والمنكر قد يراها عموم الناس، لكن القول على الله بغير علم، هذه يكشفها أهل العلم.
22:16 يقول: "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بأن نتبع ما ألفينا عليه آباءنا" ذكرتني هذه بقصة قريتها بكتاب اسمه أحزان الإخوان أحزان الإخوان أنه الشريف راح لسبيع الغربة أظن فقال لهم فقالوا له نريد قاضيا شرعيا فقال فقال لا بل تقضون بسلوم آبائكم أنا شفت مقطع ال ال ال شو اسمه ال
22:44 لأحد شيوخ العشائر في العراق وهو رافضي أحاط ومن لم يحكم ما انزل الله فلاكم الكافرون فايش يقول؟ يقول هذه السلوم وسلوم مهنا اذا توافق الشرع نضعها على رؤوسنا واذا تخالف الشرع توضع تحت الاقدام، شوف هذا الرافضي على شركه هنا هذا الكلام الذي قاله هذا الحق هذا الحق وهذا التوحيد وهذا العمل الصالح
23:16 تجد اليوم ترى كثيرا من من هؤلاء العشائريين طواقيت وهذه الحاله الطاغوتيه يعني شيء عجيب بل ما وجدنا عليه ابائنا بعضهم لا مو ما وجدنا عليه ابائنا ما وجدنا عليه الغرب بعضهم ما وافق هواي يعني حتى مره حكي لي قصه عن عن امراه كان كانت كان بالقانون الغربي الحضانه لزوجها وهي على اساس بنت جماعه اسلاميه
23:46 لأنها تزوجت. فقالت لها القاضية: فعلا هذا الأمر عندكم في الشرع؟ قالت: نعم، قالت: ولكن أنا لا أريد الشرع. أنا أريد أنا أريد قانونكم، لأن أريد القانون النرويجي، لا أريد الشرع، هكذا قالت بهذا اللفظ، لا أريد الشرع. الله عز وجل قال: ولو كان آبائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
24:16 وخلاص انت ترى يعني ااا لا لا تتحشم من تسفيه من خالف الشرع. يجوك الان مثل هذه الايه ااا ممكن يجوك واحد ما يدري انها مثلا منطبقه على اهل الكلام اللي هو قال الامام افلاطون وقال ارسطو. تقول له ارسطو لا يعقلون شيئا ولا هم يهتدون. لا يعقلون شيئا ولا يهتدون، ما يعقل ولا يهتدي. كافر اصول.
24:41 هذول أهل المعقولات وأهل أهل تبن ما مالك على شأن بهم جاءك الوحي خلاص ألزم جاءتك البركة من السماء خلاص ألزم وانظر الآن أيضا تكرر الحديث عن الكتمان إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثما شوف هذه ثاني مرة
25:11 وفي ثالثه ذكر كتمان اهل الكتاب. وكله تحذير من ايش؟ من المضي على سننهم. رب العالمين كلما ذكر احكاما حذر من الكتمان. ذكر احكام الحج واحكام كذا حذر من الكتمان. ذكر احكام في الاطعمه حذر من الكتمان. يقابل كتمان ايش؟ والان في حديث ان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير. انت شفت هذه الايه؟
25:42 مع آية اللعن أولئك يلعنهم الله ترى الحديث هو معكوس الآية الآن الآية تقول الكاتب ملعون والحديث يقول معلم الناس الخير ايش مصلى عليه إذن الآية تشهد ترى للحديث
26:07 ها إن الذي يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة معناته الإنسان اللي ينشر العلم وينشر الخير محتسبا يكلمه الله يوم القيامة ويزكيه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
26:33 اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار. اذا وكانه يقال لك اصبر على اذية الناس. اصبر على نبزهم لك بالالقاب. انت ماذا تريد اليوم كثير منا درس طلب العلم وكذا وصار ما شاء الله متحدث صار عنده يبي فضيلة الشيخ ويبي طال عمرك ويبي يجلسون عنده ويثقلون عليه المتون ويجلسون عند قدميه
27:03 واحسن الله اليك واحسن الله اليك ويبي يفسح له في المجالس ويبي اذا شفع يشفع ويبي ينفق عليه ويبي ويبي خير ويبي يعمل بهذا العلم ويجد نفقات وغير ذلك وامور وتوقف عليه الاوقاف وغير وكل هذا ثم اذا قيل له يلا قدم شيئا لله في هذا السياق.
27:30 يقدم شيئا لله في مقابل كل هذا الاكرام الذي رايته وما يقبل هو نفسه ما يكتب ما اسمه لا يوضع الا قبله فضيله الشيخ كلها شهوات نفسيه وبعضهم لا بعد بعضهم مو مقصر بعد هم بالامور الاخرى هم يعني مو مو مو مقصر بامور معينه.
27:56 وبعضهم وربما اموال الاوقاف الله المستعان عاد هذه قصص كثيره ما لنا ما لنا دخل فيها الحين ها ثم بعد ذلك اذا قيل له ابذل شيئا لله عز وجل في مثل هذا يقول لك لا يا اخي المصلحه وكذا وفي ناس ما يحبون يصادمون الناس وجل ليش متعلم؟ اما الانبياء انت العلماء ورثت الانبياء هو في نبي ما صادم الناس
28:20 هو في نبي جاء وما كلم انه ياتي النبي ولا يسمعه احد، يعني كيف ياتي النبي كيف لا يسمعه احد ومعه الواحد اثنين؟ يعني صادم خلاص دعاهم لشيء وجت ناس قبلت وناس ما قبلت. والله في واحد ما يبي يصادم الناس. ها؟ اي يتحدث يقول يا اخي في في انسان ما يريد ان يصادم الناس. ما يريد ان يصادم الناس. ليش حاط نفسه في فضيله الشيخ؟ لا يروح يقعد ببيته.
28:54 يعني الان مثلا سلطان بطاش امنا بالله، اما اما الناس العاديه مجرد انهم يقولوا لك لا يا شيخ تراك متشدد، لا يا شيخ تراك كذا، خلاص صارت غضبت وصرت حساسا وصرت لا. بين بالتي هي احسن التي هي اقوم، واعلم انه لا يسلم من السنه الناس احد. وليس الى رضا الناس سبيل. ها؟ ما سلم منهم انبياء الله عز وجل وعمر الصالحين.
29:23 انظر الآية، ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، هذا يذكرني بإيش؟ بالأثر مال عمر لعلك رأيته يركع ركيعات. الآن الآية وما كان الله ليضيع إيمانكم. لكن هذا الآن الحديث ليس أن هذا هذا ليس هو تمام البر فقط. ولا هل هل أحد مثلا فاهم من هذه الآية أن التوجه للقبلة مثلا ليس واجبا؟ وأن الصلاة إلى إلى ها؟ يقول ولكن البر من آمن بالله، آمن بالله يعني إيش؟
29:53 يعني عقيده صحيحه بالله عز وجل. واليوم الاخر وفي الحمد لله المسلمين كلهم امنوا بالله واليوم الاخر لا مو صحيح. في بعض مثلا ما يؤمن باليوم الاخر، ما يؤمن بالميزان، ما يؤمن بالصراط، تفاصيل اليوم الاخر ما امن فيها كما ينبغي. يعني عامل ايمان بالله ما امن برؤيه الله عز وجل يوم القيامه. اهم شيء بالاخره الايمان بالله ما امن فيه، ما امن به، اهم شيء هذا. في شيء اهم من رؤيه الله عز وجل يوم القيامه؟
30:23 ما آمن به. ما آمن أن الله يتكلم، ما آمن أن كذا، الإيمان بالله درجات مثل ما باقي الأمور درجات. والملائكة. ملائكة يعني كل خبر وارد. والكتاب. يجوز في الكتاب أن واحد يجي يقول أنا أؤمن بالكتب إجمالاً لكني والله الزبور هذا عندي فيه شك. يصير واحد يقول هذا الكلام. والنبيين.
30:45 وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاه وآتى الزكاه ينفون بعدهم اذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون، انا والله لما اقرأ هذه الآيات لما قرأت هذه الآيه خطر علي حال بعض الحركيين وحال حتى اشباههم من الاثريين الزائف الان يلا واحد يؤمن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبي يؤمن
31:14 آمن بكل هذا، آمن بكل هذا، مؤمن بكل هذا، لكنه ليس منضويا في مشاريعه. ويؤمن إيمانا صحيحا، كل ما يرده شيء من الله عز وجل يقبله، عموم عموم عوامل المسلمين. عادي ممكن عامي، وآتى المال على حبه ويسوي هذا الأمر، يؤتي المال على حبه اللي يستطيعه. لكنه ما هو داخل بمشروع أو تنظيم. لكنه يحاول قدر المستطاع. وأقام الصلاة، لاحظ أقام الصلاة.
31:43 ما جا يمسك واتى الزكاة ويوفي بعهده انسان وصابر في البأساء والضراء ان جاءته مصائب يقول انا له انا اليها راجعون كذا ممكن ها ولا يكمل المتقون ها صفات التقوى اليوم بعض الناس اذا ما في تمكين اذا ما كل واحد ببيته ناطحة سحر كل واحد بباب بيته مسبح ما ما كذا يجون يزهدون الناس يحسونهم انهم ولا شيء
32:11 نحن في ذيل الأمم، نحن في كذا. تعرف أنت الآن لو لو لو في 100 مسلم في في أي بلد مثلاً يعملون بهذه الآية، 100 فقط. والله وجه البلد يتغير، تجد سبحان الله أعمال الخير والبر تنتشر بين الناس. الآن بعض الناس ممكن يسمع كلام هذا يقول لك يا هذا يثبط هذا ما يريدنا أن نحارب الظلم ولا يريدنا أن نفعل كذا.
32:36 مع انه ما احد نهاك عن هذا ولكني انا اقول لك هذا هو القدر اللي يهم كل انسان. هذا هو القدر اللي يهم كل انسان مسلم. العجيب انه جا يثبط عن العقيده مره جاني واحد قال يا اخي حديث الاعرابي يا اخي ما في الامور، قلت له طيب حديث الاعرابي في ايمان بالايمان في امر بالايمان بالله عز وجل اجمالا.
32:58 لكن الأعرابي مو معناته انه إذا جت إذا جاء خبر عن رسول الله أولى واللي مشي على عقل أرسطو، الأعرابي أصلا ما كان مطروح عليه هذا الأمر. قلت له لكن يلا أين مقارعة الطغاة في حديث الأعرابي؟ فسكت. قلت له أين تحريم الربا في حديث الأعرابي؟ فسكت. فسكت. قلت له يا أخي ولاحظ الآن الآن أساس البلاء في الناس إشكالية المال.
33:27 يقول الله عز وجل لما يقول واتى ايوه واتى المال يعني المال الحلال يعني ما يكرمه يعني الرأسماليه ما اشتغلت عليه شغلها على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين يعني ايش؟ يعني عنده تكافل يعني ما يؤمن بالفردانيه الغربيه والمهون بعهدهم الى عهدهم والصابرين في البأساء والضراء يعني مو ضروري عندهم تمكين بالعكس انسان
33:56 هذا أصابته بأساء وضراء. طبعا آية القصاص يعني أنا تكلمت عنها كثيرا جدا وكثيرا ما استدل بها. عاد شوف الآن بعد آيات الكتمان جت أنا الآية هذه. على الوصية فمن بدله بعدما سمع فإنما إثمه على الذين يبدلونه. هذا في الوصية
34:26 الاثم على من يبدل. هذا غير موضوع الكتمان. وراح وتاتي الايات في كتمان الشهاده. اذا صور تزوير الحق نوعان. تبديله انك تعكسه، وفي الكتمان. ها وفي قصه ثالثه عاد وبعدين ذكر لنا هذه عاد شغلها الباطل. اهل الحق ايش شغلتهم؟ انه مع الكاتمين ما الذي يفعلونه؟ مع الكاتمين ما الذي يفعلونه؟
34:59 مع الكاتبين ما الذي يفعلونه؟ يظهرون الحق. طيب هنا عاد تنبيه محقق الكتب فتجي قال فمن خاف موصا جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. هذا انت الان محقق الكتب انت الان جيت الكتاب كتاب عقيده سلفيه ما يجوزك تكتم ولا يجوزك تبدل لكن والله حققت كتابا وجدت فيه خللا عادي اصلح ضع تعليقا ضع كذا ها نعم
35:39 هذه الايه واذا سالك عبادي عني فاني قريب نجيب دعوه الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فيستجيبوا لي سبحان الله ذكرنا بحديث النزول هل من سائل فاعطيه. ايضا الايه ولعلي علقت على هذا قديما وليس البر بان تاتوا وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
36:09 واتوا البيوت من ابوابها، هذا معناه اعملوا بالس، اخذوا منها تفسير اشاره قال لك اعملوا بالسنه. اعملوا بالسنه. فاتيان السنه اتيان الامور من ابوابها يعني حتى لما تريد تتفقه، تريد تعرف الحلال والحرام تروح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. تريد اعتقاد صحيح تروح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا الايه اقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنه اشد من القتل.
36:38 هذه شوف الفتنة أشد من القتل، يعني الشرك اليوم مثلا يجيك انسان يقول لك يا أخي ليش نحذر من أهل البدع؟ ليش؟ نغتابهم نتكلم فيهم تقول البدعة أشد من الغيبة تبديل الدين أشد مما تراه غيبة وهذا ليس غيبة على التحقيق يا أخي ليش التفرقة؟ لا التفرقة موجودة وتحريف الدين أولى من هذا
37:08 حتى يقول الفتنة أشد من القتل، اليوم مثلا يجي يقول فلان يقف مع مصالح المسلمين مع قضايا المسلمين، إيش قضايا المسلمين؟ الذب عن دمائهم، هذا كلام صحيح، ثم تجد يدعو لكفره مثل قول بخلق القرآن تقول له الفتنة أشد من القتل يا جماعة الخير. لهذا يقول قاتلوهم حتى تحفظوا أنفسكم، حتى تبنوا حضارةً، حتى حتى حتى لا تكون فتنة.
37:37 فكيف يعني نعظم كافرا لانه نصرنا مثلا في هذه الامور ولو بلسانه او انسانا يدعو للكفر. ايضا آية الاحصار فان احصرتم فمستيسر من الهدي، والله هذه مهمة جدا. الاحصار هذا حال استضعاف. هذه الآية تبين لك وفي آيات أخرى مثل ولنبلونكم أن عبادة الله عز وجل ليس من شرطها التمكين.
38:04 وان هناك عبوديه لله عز وجل على كل حال، بيت الله عز وجل ما تحسن تصل له، بسبب احصار العدو. صلاه الخوف نفس القصه، صلاه الخوف ما تستطيع تصلي الصلاه بسبب وجود عدو. هذا كله يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان العباده على كل حال تعبد الله عز وجل وتحصل الاجر. و ها؟ فهذا امر مهم وضروري ان ان يفهم
38:58 سبحان الله. وكانت لي صوتيه يعني التمكين ليس شرطا لدخول الجنه. ايضا حتى قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر تنوع صفه العباده هذه انا رايتها من اعظم الامور لعلاج الوسواس.
39:23 ان هناك صفه كامله للعباده وهناك صفه يقبل تقبل فيها العباده وليست كامله. هذه الامور لو يتامل فيها الموسوسون فانهم سينتفعون انتفاعا عظيما. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد.
39:49 هذه ورد فيها اخبار ان بعضهم كان يقاتل ويرمي نفسه امام الاعداء. هذا عند الطبري وغيره، وفي ناس سبحان الله حياته كلها لله. فيستهون ان ينال من عرضه وغير هذا من يشري نفسه، في ناس يشري عرضه ابتغاء مرضات الله. يقول سل سل بني اسرائيل كم اتيناهم من ايه بينه.
40:19 فأنت تعرف ان هؤلاء يعني اهل عناد ف وين يبدل نعمة الله؟ نعمة الله اليوم مثلا ممكن تجحد انك مثلا تحسد الكافر على تقدمه وانت معك نعمة الايمان ومعك وحتى الآية يقول ومختلف إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات كلها آيات تبين لك أن لا أن لا تجعل إحسان الظن في أهل الباطل هو المقدم
40:50 بل بالعكس. وأيضا الآية أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم البأساء والضراء. إذا ما في شيء والله فلان ما وده ما وده يصادم الناس، لا مو بكيفك. أحيانا يجب عليك شرعا. أحيانا الله عز وجل رزقك علما ويجب أن تتكلم به. وهذه زكاته.
41:21 وهذه أيضا وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم كتب عليكم القتال. ومثل القتال كل حاجة مستثقلة من أهمها اليوم مثلا مقارعة أهل الباطل إلى آخره الولاء والبراء، كل هذه الصور الحدود إلى آخره.
41:50 يسالونك عن الخمر والميسر. اليوم مثلا مثل الخمر والميسر قضايا السينما والمش عارف ايش والكذا والاعلام والى اخره. يقول لك يا اخي والله فيها فوائد، والله يا اخي يمثلون الواقع احيانا اثمهم اكبر من نفعهم. هذا الخمر اللي الكل يعني يسقاه. والميسر هذا اليوم مثل والله مثل الكوره.
42:17 هذا يا أخي والله فيها أمور ورياضة وكذا لكن والله ألهت الناس إلهاءً عظيماً جداً عن كثير من المنافع وأدخلت عليهم عادات السوء
42:50 طيب قول الله عز وجل إلا أن يخاف ألا يقيم حدود الله. حدود الله كلمة حدود الله احنا اليوم إذا أطلق الحدود إيش؟ يعني العقوبات المقدرة. الله عز وجل أطلق حدود الله على العلاقة بين الزوجين وهذا معناه أن في جزء من شريعة الله عز وجل هذا الجزء ما أحد متسلط عليه إلا لما ندخلهم يعني ندخل حكم من أهله وحكم من أهلها إذا نحن كلنا نعيش في مطالبين بتحكيم الشريعة بقدر.
43:18 لاحظ كلمة يقيم حدود الله، يقيم حدود الله، من من سيتابع الزوج والزوجة في بيتهما؟ لما تحصل مشاكل كبيرة جدا تبدأ يبدأ الكلام. لكن الأمر ترى حتى مثلا الآن الكلام عن العلاقة الزوجية، كيف كيف يجامع الرجل زوجته؟ ومتى يجامعها؟ ومتى هذا ترى في الغالب من يطلع عليه إلا الله عز وجل. هذه الفكرة لماذا أطرحها؟ لأن بعض الناس عنده أنه يأتي حاكم فيصلح أحوال الناس من الألف إلى الياء.
43:47 الحاكم يساعد، التعليم يساعد، كل شيء يساعد، لكن يبقى عندك امر في نفسك. امر في نفسك. والا لماذا هناك جنة وهناك نار؟ ما في يأتي حاكم يجبر كل الناس أن يدخلوا الجنة أو يأتي حاكم يجبر كل الناس أن يدخلوا النار. ما في. ولهذا ممكن تلقاهم بيتين، جارين تحت نفس الحاكم، تحت نفس كذا، وتحت نفس الحكم وتح وتجد هذا قرر أن أن أن يمضي على أوامر القرآن
44:17 ويؤتي المال اليتامى والمساكين وابن السبيل وغير ذلك ويحافظ على صلاته وعلى زكاته وعلى كذا وعلى كذا. ها؟ ومع زوجته يتعامل بالتعامل الحلال. وتجد رجلا او امراه جاره ولا يفعل شيئا من هذا وياتي المراه وهي حائض مثلا او ياتيها في دبرها مثلا او ولا يقيم حدود الله وتنشز عليه مثلا او هو مثلا يمنعها يمنعها حقها وهكذا.
44:44 وهذا ترى شوف مسألة هذه الآيات العظيمة في مسألة الحفاظ على الأسرة حدود الله شوف رب العالمين سمى ما يقع بين الرجل وامرأته حدود الله اليوم ترى كثير من الشبهات والبلاوي اللي احنا عايشينها بسبب انه في اثنين ما أقاموا حدود الله فما أقام بيت مسلم مستقيم فجابوا لنا عيال عندهم مشاكل
45:05 الاولاد هؤلاء جت بنت والله ناقمه ولا مش عارف ايش ولا كذا جت فاسده تاثرت بافكار نسويه وغيرها، جاء ولد سلبي تاثر بافكار فاسده او غير ذلك او ما قام بحق القوامه ولا كان رجلا كما ينبغي. ايش حصل؟ حصل ان بنت مع بنت مع بنت مع بنت، ولد مع ولد مع ولد مع ولد الى اخره، الى ان ايش؟ الى ان صار في فساد عظيم.
45:29 ثم بعد ذلك صار اللي يظهر السنة ويظهر الحق ويظهر التدين غريبا فإذا صار غريبا كثير منهم يضعف ثم منهم من يفكر بتحريف الدين حتى يتماهى مع هؤلاء الناس وهذا هو الذي حصل
45:47 فأنت مثل هذه القضايا بعض الناس يقول لك يا أخي شنو هذه ممكن تتكلم كيف الناس تقيم حدود الله وكيف تعاشر بمعروف يا أخي هذه قشور يعني حتى حتى بعض الناس يعني اللي هو دخل بالأثرية بعقلية حركية يصير إذا مثلا سمعت تتكلم في هذه الأمور ايش فايدة؟ يا أخي أنا بتكلمني شلون أنا يعني بس أكفر منه وبس وخلاص نبي ردود ونبي
46:21 حتى الآية قول الله عز وجل يقول واذكروا نعمة الله عليكم شوف الآن التخويف عند الزواج واذكروا نعمة الله عليكم الإنسان اللي كان محروما من يعني من أمر الشهوة وكذا ثم انعم الله عز وجل عليه بزوجته يقضي وطره معها بالحلال هذه نعمة عظيمة جدا
46:48 خصوصا الناس اللي يعني في زماننا مر ببلاوي يعني ابتلي بعاده سريه، ابتلي باباحيه، ابتلي بكذا. اذا الله عز وجل سلم من كل هذه الامور ثم رزق الحلال او راى اناس مبتلين هو الله سلمه، هذه نعمه عظيمه. نعمه الله عز وجل ما تجازى انك مثلا اذا طلقت الزوجه تخالف حدود الله عز وجل. هذه نعمه يعني تخيل نعمه الله عز وجل علينا انه العمليه اللي فيها بقاء النوع هي ألذ شيء من الذ الامور اللي ممكن نفعلها.
47:18 طيب رب العالمين لو اراد لماذا لا يجعلها عمليه شاقه؟ لا يجعلها عمليه شاقه وسنفعلها رغما عن انوفنا لدوامه النوم اليس كذلك؟ لكن رب العالمين جعل فيها لذه هذه مو نعمه، نعمه عظيمه جدا صح؟ كثير من الناس هذه النعمه يقابلها بجحود ذكورا واناثا. لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفران العشير.
47:57 صلاة الخوف فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً على كل حال على كل حال العبادة الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات الصلاة قبل قبل التمكين وأثناء عملية التمكين وبعد كذلك العقيدة وكذلك
48:32 على قصة بصة في العلم والجسم. اليوم يعني كثير من الناس المتأثرين بمواد الاكشن وغير ذلك وكذا. همتهم همتهم يحبون مثلا انهم يشوفون الناس عندهم يعني شوفوا الآن موسى جاي يتكلم على قتال ويقول لهم الرجل عنده علم. طيب ايش باب العلم؟ اي باب العلم العلم سياسة الناس تحتاج علما.
49:00 اليوم في في مشاريع فشلت بسبب انه الناس ما ما تحسن ما عندها علم ما عندها سياسه بعض الناس تغذوا بافكار منحرفه الى اقصى الدرجات هذه الافكار تجعل دائما التيارات ذاتيه التدمير تجد عنده قوه وشجاعه وكذا ويضرب العدو ضربا عظيما لكن لكن في النهايه الحرب هذه ايش فيها؟ تحتاج الى بسطه الجسم في وقت معين واحيانا تحتاج الى بسطه العلم
49:29 خصوصا في دعاء لانك انت اصلا جاي تدعو الناس للاسلام فاحيانا علمك قد يقي الناس يقين شر القتال علي مو دعاها همدان جماعه همدان خالد بن الوليد ما قدر عليهم جاء علي دعاهم بعلمه وخلاص كفر الله اسلموا انتهى الموضوع الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم