السنة (34)

44 دقيقة السنة — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا في باب الرد على الجهمية والمصنف يعيد ذكر مجموعة من الاخبار التي فيها اثبات صفات الله عز وجل وبعضها يكون جديدا كنوع من الاستدراك
0:28 لو يسمح لواحد يجي يقرأ لأن انا قرأت الدرس الأول ووو................................................................................................................................
0:59 كبت ولا اي طيب. قال حدثني سريج بن يونس، حدثنا ابو عبد الصمد يعني العمي، حدثنا ابو عمران ابو عمران الجوني عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن رباح الانصاري عن كعب قال: ان الله عز وجل ينزل كل كل عشية ما بين صلاة العصر الى صلاة المغرب ينظر الى اعمال بني ادم. فهنا ذكر النثور.
1:28 فحين ذكر النزول هذا دل دل هذا طبعا يدل على ان السلف كانوا يروون هذه الاخبار ولا يستنكرونها نهائيا
1:51 حدثني أبي حدثنا وكيل عن شريك عن عطاء بن الساب عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه: ألف لام راء أنا الله أرى. هذا مروي عن الضحاك وعن غيرهم، طبعا ما أدري ليش المحقق يعني هنا نشط وتضاعف الإسناد. هذا موقوف أمره هين. وكثير من السلف فسر ألف لام راء بأنا الله أرى. حدثني أبي حدثنا أبو داوود حدثنا شعب عن الحكم قال في قراءة ابن مسعود: بل يداه بسطان.
2:23 وبل يداه مبسوطتان، بل يداه بسطان. نعم. حدثني ابو معمر، حدثنا جرير عن الاعمش، عن حبيب بن ابي ثابت، عن عطاء بن عمر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقبحوا الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صوره الرحمن تبارك وتعالى". حبيب بن ابي ثابت عالم، وعطاء بن ابي رباح عالم، عالم كوفي حبيب، وعطاء عالم مكي، وهؤلاء العلماء لا يرون المستنكر.
2:51 والذي يعني ظاهره يخالف الحق. نعم. حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبه عن سليمان يعني الاعمش عن شمر بن عطيه عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال يجاؤوا بالناس يوم القيامه الى الميزان فيجادلون عنده اشد الجدال. يجادلون من؟ يجادلون الله. وهذه لفظه وارده في صحيح مسلم. فيجادلون فيجادلونه كأشد ما يجادل الرجل الرجل في الشفاعه.
3:19 فهذا من الله عز وجل يكلم اذا نعم حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا المفضل بن عبيد الله حدثنا عمر بن عامر عن قتاده عن ابي قلابه عن هلال بن عامر عن قبيصه الهلالي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له
3:40 فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا ركعتين. وأبو قلابة لم يسمع قبيصة رضي الله عنه، نعم. وحدثني أبي حدثنا عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري عن عطاء يعني ابن السائب عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة بداري فمن نازعني شيئا منهما ألقيته في النار.
4:04 قدم شرح هذا الكتاب شو اسمه في السابق والكبرياء هذه سبحان الله الكبر بطل الحق وغمط الناس وما زاد انسان تكبرا الا واخذه ذلك الى باطل عظيم والى رد الحق والى غمط الناس والى يعني حتى يصل به الى الى عباده نفسه نعم حدثني ابي حدثنا ابو المغيره حدثنا عبده حدثتنا عبده عن ابيها خالد يعني بن معدان
4:37 عين الله قال عين الله تعالى فوق سبع سما فوق سبع سماوات سبعي، عندي سبعه لا سبعي فوق سبع سماوات وفوق سبع اراضين والاخرى فضل عن كل شيء اذا الله له عينين، هنا نص هذا من اعلى الاثار اللي فيها واضحه قصه العينين بالتثنيه، نعم حدثني ابي حدثنا معاذ بن هشام بمكه حدثنا حدثني ابي
5:03 عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض، عن عبد الله بن عمر، قال: إن العرش لمطوق بحية، وإن الوحي لينزل في السلاسل
5:16 حدثني ابي حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن علي بن الحكم عن ابي صفوان عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ما التقى صفان الا وبينهما يد الله عز وجل فاذا امالها على هؤلاء هزموا واذا امالها على هؤلاء هزموا سبحان الله قال ابي سمعته من معاذ باليمن في قريه يقال لها الكدراء. معاذ بن هشام
5:43 حدثني ابي حدثنا يحيى بن ادم حدثنا ابن المبارك عن اسماعيل عن ابي صالح عن عكرمه قال خلقت الملائكه من نور العزه وخلق ابليس من نار العزه. جميل هذا واضح انه ابليس مع كونه من الملائكه هو خلق من نار ونار العزه والله المستعان. حدثني ابي حدثنا ابو اسامه حدثنا هشام بن عروه عن ابي عن عبد الله بن عمر قال خلق الله عز وجل الملائكه من نور الذراعين والصدر. نعم هذه عقيده
6:12 حدث بها عبد الله بن عمر وذكرها وبوب عليها غلام الخلال وذكرها ايضا ابن منده والطعن فيها لا يجدي شيئا، الاسناد صحيح. حدثني ابو معمر حدثنا سفيان عن حميد يعني الاعرج عن بعضهم يقول يعني اسرائيليه وكذا هذا الصحابي يتكلم بها جازما ويرويها عنه عالم من علماء التابعين عروه بن الزبير ما عساك تصنع، نعم.
6:37 حدثني ابو معمر حدثنا سفيان عن حميد بن الاعرج عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا لزلفى قال يقول ادنه ادنه الى موضع الله اعلم به. هذا في اثبات وجود الله الحقيقي وفي اثبات علو الله عز وجل لانه يدنيه منه ويقربه. حدثني ابو معمر حدثنا وكيل عن سفيان عن المنصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال حتى يضع بعضه عليه.
6:59 وإذا كان هذا منزلة داوود الذي كان خائفا من خطيئته فمنزل النبي أعلى منه، النبي خير من داوود باتفاق والنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الذي جاهد في الله حق جهاده يجلسه الله إلى جانبه على العرش كما هو أثر مجاهد.
7:19 حدثنا ابن إدريس عن الليث عن المجاهد قال: حتى يأخذ بقدمه، كتب إلي عباس بن عبد العظيم عن غريب: كتبت إليك بخطي، حدثني زيد بن المبارك الصنعاني ونعمت زيد ما علمت كان
7:33 حدثنا محمد بن عمرو بن المقسم عن عطاء بن مسلم عن وهب بن المنبه قال كلم الله عز وجل موسى عليه السلام في الف مقام وكان اذا كلمه ربه رؤي النور في وجهه ثلاثه ايام ولم يكن يتعرض للنساء مذ كلمه ربه عز وجل. وهب بن المنبه كان من علماء اهل الكتاب وهذا كان يحدث به بين السلف ولا ينكرونه نعم.
7:56 يعني الناس تنكرون متنه من جهه المعنى. حدثني حجاج بن يوسف، حدثني أبو أحمد الزبير، حدثني إسرائيل عن كبير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو الخطاب أنه سأل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال أحب إلي أن أوتر نصف الليل، إن الله عز وجل يهبط من السماء العليا إلى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من داعٍ حتى إذا طلع الفجر وارتفع.
8:20 هذا واضح فيه إثبات صفة اليد والكف وعلى أن عمرو بن مالك روى عن أبي الجوزاء مناكير أصلاً
8:40 كتب الي عباس بن عبد العظيم بن اسماعيل بن توبه العنبري كتبت اليك بخطي حدثنا اسحاق بن منصور ابو عثمان السلولي، حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه عن عمار الدهني عن مسلم بن الطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع قدميه وما يقدر قدر العرش الا الذي خلقه وان السماوات في خلق الرحمن عز وجل مثل قبه في صحراء.
9:06 كتب إلي عباس العنبري: كتبت إليك بخطي حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن المنبه، حدثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهبًا يقول: وذكر من عظمة الله عز وجل فقال: إن السماوات السبع والبحار في الهيكل
9:21 وإن الهيكل لفي الكرسي وإن قدميه على الكرسي وهو يحمل الكرسي وقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه وسئل وهب ما الهيكل فقال شيء من أطراف السماء محدق بالأرض والبحار كأطناب الفسطاط وسئل وهب على الأرضين كيف هي فقال هي سبع سبع أراضين ممهدة بين كل أرضين بحر والبحر الأخضر محيط بذلك والهيكل من وراء البحر. نعم.
9:55 حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله الرازي حدثنا الرزي مكتوب الرزي، حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انسا يحدث عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه قال اذا تقرب مني عبد عبدي شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه بوعا واذا تقرب مني بوعا اتيته اهرول. اهرول هل صفه الهروله ثابته بمثل هذا الحديث؟
10:20 على قولين للمنتسبين للحديث والسنه فمنهم من اثبته على ظاهره ومنهم من قال تقرب الله عز وجل تقرب العبد الى الله معنوي وليس حسيا انت لا تذهب الى الله فكذلك المقابل معنوي وليس حسيا هما قولان لابن تيميه وهذا الاخير الذي مال اليه حدثني محمد بن عبد الله الرازي حدثني ابو معتمر حدثني ابي عن اسلم العجلي عن ابي مريه
10:47 عن أبي موسى: «وكان يعلمهم من سنتهم، فبينا يحدثهم إذ شخصت أبصارهم، قال: ما أشخص أبصاركم عني؟ قالوا: القمر، فقال: فكيف إذا رأيتم الله عز وجل جهرة؟»
11:00 حدثني محمد بن بكار مولى بني هاشم ابو عبد الله حدثنا ابو معشر عن ابي الحويرث قال انما كلم معشر معشر معشر عن ابي عن ابي الحويرث قال انما كلم الله عز وجل موسى بقدر ما يطيق موسى من كلامه ولو تكلم بكلامه كله لم يطق لم يطقه شيء حدثني محمد بن بكار حدثنا ابو معشر عن عبد الرحمن بن معاويه ابي الحويرث قال مكث موسى 40 ليله لا يراه احد الا مات من نور رب من نور رب العالمين عز جل وعز
11:31 حدثني محمد بن بكار، حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب، قال: قالت بنو اسرائيل لموسى صلوات الله عليه: بما شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق؟ قال: شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجى. هذا تشبيه للاثر بالاثر، لا لا ولا صوت الله ليس كمثله شيء، ولكن هو يعني كاثر الرعد عليكم حين لا يترجى، نعم. يعني حين لا يتقطع. حدثني الحسن بن حماد سجاده ابو علي الحضرمي الفقيه، حدثنا ابو مالك الجنبي عمرو بن هشام.
12:01 عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى صلوات الله عليه بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها فلما سمع موسى كلام الآدمي مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام الرب عز وجل عز وجل وكان فيما ناجاه أن قال له يا موسى إنه لم يتصنع لي المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا
12:26 ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم، ولم يتعبد الي المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي، قال موسى عليه السلام: يا اله البريه كلها، ويا مالك يوم الدين، ويا ذا الجلال والاكرام، ماذا اعددت لهم وماذا جزيتهم؟ قال: اما الزاهدون في الدنيا فابيحهم داري حتى يتبوؤون منها حيث شاؤوا، واما الورعون عما حرمت عليهم، فانه اذا كان يوم القيامه لم يبقى عبد الا ناقشته الحساب.
12:54 وفتشته عما في يديه الا الورعين فاني اجلهم واكفه واكرمهم. الورع الذي يترك الحلال خشيه الحرام. يترك كل ما يشك فيه. هذا الورع، واما الزاهد الذي يترك كل ما لا فائده فيه بالاخره. وهؤلاء هم العليه. العليه من العبواد. الورع اعلى منزله من الزاهد؟ شيئان متقاطعان.
13:21 نعم. وأدخلهم الجنة بغير حساب، البكَّاؤون من خيفتي فأولئك لهم الرفيع الأعلى لا يشاركون فيه. حديث عظيم وجميل لكن في سنده متروكين ضعيفين جدا. حدثني محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي في سنة 31 و200 من كتابه، حدثنا أبي
13:40 عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته وطوله 60 ذراعا حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي لوين حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا
14:01 عز وجل في كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له، من يستغفرني فاغفر له حتى يطبع الفجر، فلذلك كانوا يستحبون اخر الليل على اوله. الله اكبر. نعم. حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري، حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمه عن ابي هريره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا
14:27 الله عز وجل كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول: من يدعوني فاستجيب له، ومن يسالني فاعطيه، ومن يستغفرني فاغفر له. حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن الشقيق، حدثنا النضر بن شمير عن صالح بن ابي الاخضر، عن ابي الشهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي وابي عبد الله الاغر، عن ابي هريره رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الله عز وجل ينزل كل ليله اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول: من يدعوني فاستجيب فاستجيب، من يستغفرني فاغفر له.
14:56 حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري قال: سمعت سليمان بن حرب يقول: القرآن ليس بمخلوق. قلت له: إنك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال: استخرجته من كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل: ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم، فالكلام والنظر واحد. تقدم
15:14 حدثني ابي حدثنا الشاذ بن يحيى سمعت يزيد بن هارون يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا إله إلا هو الزنديق. تقدم. حدثنا عباس حدثنا عبد الله بن محمد بن حميد يعني ابا بكر بن ابي الاسود سمعت عبد الرحمن يقول ليحيى بن سعيد وهو على سطحي ابا سعيد لو ان رجلا جهميا مات وانا وارثه ما استحلفت ان اخذ من ميراثه شيئا.
15:33 حدثنا العباس الحنبلي، حدثنا أبو الوليد هشام وهو من عبد الملك قال قال لي يحيى بن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله أحد؟ كيف بهذه الآية إني أنا الله يكون مخلوقا؟ بينا دلالتها من من أن أن الله أن لو كان كلام الله مخلوق إذا أسماء الله مخلوقة لأن من ابتداها مخلوق فيكون اسم الله أحد الله الصمد كلها أسماء مخلوقة فيكون الله عز وجل هو سبحانه وتعالى هذا أعوذ بالله شيء شديد يعني وكيف ندعو مخلوقا نحن.
16:02 حدثنا عباس حدثنا رويم بن يزيد بن يزيد المقرئ، حدثنا معبد بن راشد الكوفي عن معاويه بن عمار الدهني قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكن كلام الله عز وجل. الصادق، هو هذا قبل فتنة القلب بخلق القرآن، ولهذا اعتمده السلف بهذا، نعم. قال أبي وقد رأيت معبدًا هذا وكان يفتي بقول ابن أبي ليلى، وحدثني عنه موسى بن داوود بهذا الحديث. حدثني عباس قال سمعت أبا الوليد وإسماعيل بن عرعر وعلي قاعد.
16:32 يقول القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله وكلام من عند الله وكلام الله ليس بمخلوق فقال له علي انما نتعلمه منك كيف نقول هذا علي بن المديني. نعم. حدثنا عباس حدثني عباس حدثنا شاذ بن يحيى قال سمعت يزيد بن هارون وقيل له من الجهميه قال من زعم ان الرحمن الرحمن على العرش استوى
16:56 على خلاف ما تقرر في قلوب العامه فهو جهمي. وبهذا التعريف يدخل اشعريه في مسمى الجهميه بشكل واضح متاخرين وهم الماترديه نعم. حدثنا عباس قال سمعت عليا يقول سمعت بشر بن الفضل وذكر بن خلوبه فقال هو كافر بالله العظيم. لانه جهمي والكلام اللي فات كله تكفير اعيان اصلا نعم. حدثني عباس العنبري حدثنا ابو سعيد صاحب لنا حدثنا عطار بن اخي حجاج يعني الانماطي قال قلت لعمي حجاج ما تقول في القران؟ قال القران كلام الله.
17:24 وليس من الله عز وجل شيء مخلوق. هذا تقدم فيه باب الحين الامام يستدرك يضع كانه يضع حاشيه على ما تقدم كله. حدثني ابي حدثنا حسين بن حسن الاشقر حدثنا ابو كدينه عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال: كيف تقول يا ابا القاسم كيف تقول يوم يجعل الله عز وجل السماء على ذه واشار بالسبابه والارضين على ذه والماء على ذه والجبال والجبال على ذه.
17:53 وسائر الخلق على به، كل ذلك يشير باصابعه، قال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره الايه. لانه ما خشوا حق خشيته، والنبي ضحك تصديقا لقول الحور. حدثني ابي حدثني عن سراج بن نعمان، حدثني عن ابو شيخ. ولو كان هذا تجسيم وتشبيه النبي ما يضحك ويسكت. لا بل يعني.
18:14 يعني ينكر عليه الكرم عظيم. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الخبر كالمعاينه ان الله عز وجل اخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القى الالواح فانكسرت. الله اكبر نعم سبحان الله. قال ابو عبد الرحمن حدثني سريج بن يونس حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
18:39 حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة عن قتاد عن عكرم عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي
18:56 حدثني ابو حفص عمرو بن علي، حدثنا ابو قتيبة، حدثنا حسن بن ابي جعفر عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه قال: خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده وسائر ذلك قال له كن فكان، خلق القلم بيده، وادم بيده، والتوراة كتبها بيده، وجنات وجنات عدن بيده. التوراة كلام الله غير مخلوق، ولكن هو يتكلم عن القلم والالواح ويبدأ.
19:19 اخبرت عن عالم من النعمان قال سمعت حماد بن زيد يقول القران كلام الله عز وجل نزل به جبريل عليه السلام من عند رب العالمين جل وعز كتب الي ابراهيم بن حمزه الزبيري كتبت اليك بهذا وقد نبه المحقق انه لا يصح ذكر التوراه في هذه نعم نعم هذا الان حديثه الطويل هذا الحديث هذا الحديث الطويل دائما ينبهون يقولون احمد اخرجه احمد ما اخرجه
19:47 أخرجه ابنه عبد الله في زواد المسند وهنا أحمد ما أخرج هذا الحديث الطويل حديث أبي رسول العقيلي خلافا لما يقول ابن القيم ما أخرجه نعم حديث فيه ألفاظ كثيرة محفوظة وبعض ألفاظ حقيقة سنرى نعم قال حدثني عبد الرحمن بن المغير الحزامي حدثنا عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري القبائي من بني عمرو بن عوف
20:14 عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاج بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم حدثنيه ابي الاسود عن عاصم بن اللقيط ان لقيطا خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق قال لقيط فخرجت انا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه انسلاخ رجب فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاه الغداء فقال يعني الفجر فقال
20:45 أيها الناس ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام، ألا لأسمعكم، ألا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا ثم لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه أو يلهيه الضلال، ألا إني مسؤول هل بلغت ألا ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا ألا اجلسوا
21:13 قال فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ فرغ لنا فؤاده وبصره قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب فضحك لعمر الله وهز راسه وعلم اني ابتغي لسقطه فقال ظن ربك عز وجل بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل واشار بيده فقلت ما هن؟ هذه اللي في اخر سوره لقمان لقمان نعم قال علم المنية
21:41 قد علم متى منيه منيه احدكم ولا تعلمونه، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه، وعلم ما في غد قد علم ما انت طاعم غدا ولا تعلمه، وقد علم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غيركم يكون الى قريب. غيركم يكون هذا اللي مر غيركم هذا اللي مر معانا حديث
22:08 وكيع بن حدث ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره نعم قال لقيت قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا هذا تقدم له شاهد وعلم يوم الساعه نعم قال قلت يا رسول الله علمنا ما تعلم الناس
22:26 وما تعلم فإنا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحد من مذحج الذي تربوا علينا وخثعم التي توالينا تربو علينا تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها قال تلبثون فيها ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم تبعث بالصيحة فلعمر إلهك ما يدعو على ظهرها من شيء الا مات والملائكة الذين مع ربك
22:53 عز وجل فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد. طبعا ربك يطوف في الأرض هذه الكلمة بعض الناس تنكرها هو يعني الله عز وجل ينزل لفصل القضاء في الأرض يعني في هذا المعنى نعم وخلت البلاد وخلت عليه البلاد فأرسل ربك السماء بحضب
23:14 من عند العرش فلا عمر اله كما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه حتى يخلقه من عند راسه فيستوي جالسا. نعم. فيقول ربك جل وعز. مهيم. مهيم. يعني ما الامر؟ لما كان منه يقول يا ربي امس اليوم امس اليوم لعهده بالحياه احسبه حديثا باهله.
23:44 يعني يقول ها كان ممس اليوم هذا الذي حصل موته وبعثه فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما تمزق تمزقنا الرياح والبلا والسباع فقال ونبدوك بمثل ذلك في آلاء الله عز وجل الارض اشرفت عليها وهي مدرة بالية فقل فقلت لا تحيا ابدا ثم اصر ربك عز وجل عليها السماء الم تلبث عليك الا اياما حتى اشرفت عليها وهي شربة واحدة
24:14 ولعمر الهك لهو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاصواء او من مصارعكم فتنظرون اليه هذا المثل هذا المثل الذي يذكره الله في القران سبحانه وتعالى وورد في حديث ابي رزيل العقيل بن حيث وكع بن حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا ولكن بالفاظ مختلفه عن هذه. نعم.
24:39 قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الارض وهو عز وجل شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه؟ نعم شخص لا شخص اغير من الله وصف الله بالشخص هذا وارد في النصوص نعم قال انبئك بمثل ذلك في آلاء الله عز وجل الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونها ساعة واحدة ويريانكم
25:01 ولا تضامون في رؤيتهما ولعمر الهك لهو اقدر على ان يراكم وترون منهما او من ان ترونهما ويرانكم ولا تضامون في رؤيتهما قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا جل وعز اذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم
25:22 لا تخفى عليكم من لا تخفى عليه منكم خافيه نعم فياخذ ربك عز وجل بيده غرفه من الماء فينضح قبلكم بها فلعمر الهك ما يخطئ وجه احدكم منها قطره فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطه البيضاء واما الكافر فتطمخه بمثل الحمم الاسود الاثم ثم ينصرف نبيكم ويفرق على اثره الصالحون فيسلكون
25:49 جسرا من النار ويطأ أحدكم الجمرة يقول حس يقول ربك عز وجل أونهون أي يعني أنتم تستحقون ذلك نعم فيطلعون على حوض الرسول على
26:08 على اظمأ والله ناهله قط رايتها ولعمر الهي كما يبسط واحد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا. هذا الكلام عامته يعني ليس له شواهد بهذا التركيب، نعم. قال قلت يا رسول الله حتى قضيه انه يخلقون الراس، وفي حديث من عجب الذنب من عجب الذنب نعم.
26:36 قال: قلت يا رسول الله فبما نبصر؟ قال: بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم
26:44 أشرقته الأرض وواجهته الجبال، قال: قلت يا رسول الله فمما نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها إلا أن يعفو، قال: قلت يا رسول الله فما الجنة والنار؟ قال: أما النار لعمر إلهي، كأن أن النار لسبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما، وإن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. نعم.
27:12 قلت يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنة قال: على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها من صداع ولا ندامة
27:22 وانهار من لبن ما يتغير طعمه وماء غير اسن وبفاكهه لعمر الهك ما تعلمون وخير من مثله معه ازواج مطهره. قال قلت يا رسول الله حولنا فيها ازواجنا ومنهن مصلحات قال الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير الا توالد. اللا توالد في الجنه صح عن طاووس وعن ابراهيم
27:48 وهذا الذي عليه عامه السلف ورد حديث في عند الدارمي انه انه يقع ولد بدون منيه الحديث فيه غرابه اسحاق بن راهويه جمع بانه التوالد لا يكون رغما عنهم وانما يكون يعني بارادتهم قال لقيت فقلت اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه قال فلم يجبه النبي
28:12 قال: قلت يا رسول الله علام أبايعك؟ قال: فبسط النبي يده وقال: على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وزيال الشرك وأن لا تشرك بالله إلها غيره
28:24 قال قلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مشترط مشترط شيئا لا يفطنيه قال قلت ما نحل منها حيث شئنا ولا يجني امرؤ الا على نفسه فبسط يده وقال ذلك لك تحل حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك قال فانصرفنا عنه وقال هذا لانه في الجاهليه يعني اذا فعل احد من ابناء عمك شيء انت تؤخذ به
28:55 وقال ها ان ذيني ها ان ذيني لعمر الهك ان حدثت لانهم من اتقى الناس في الاولى والاخره. نعم. فقال له كعب بن الخداري احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بنو المنتفق اهل ذلك منهم. قال فانصرفنا واقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى من خير في جاهليتهم؟ قال قال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق لفي النار.
29:23 قال فذا كانه وقع حر بين جلدي ووجهي ولحمي مما قال لابي على رؤوس الناس فهمت ان اقول له وابوك يا رسول الله ثم اذا الاخرى اجمل فقلت يا رسول الله واهلك قال واهلي لعمر الله ما اتيت عليه من قبر عامري او قرشي من مشرك فقل ارسل اليك محمد صلى الله عليه وسلم فابشر بما يسوءك تجر على وجهك وبطنك في النار. طبعا هذا
29:51 مع انهم كانوا يقال اهل فتره ولكنهم بدلوا الحنيفيه وهذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وهذا لا ينفي ان هناك اهل فتره يمتحنون بالا في الاخره كما ورد في اثر ابي هريره وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم عن حاله خاصه عن هؤلاء وهناك من اهل الفتره من هو يعني معذور ويدخل في الامتحان نعم
30:19 قال قلت يا رسول الله ومن فعل بهم ذلك وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه وكانوا يحسبون انهم مصلحون قال ذلك بان الله بعث بان الله عز وجل بعث في اخر كل سبع امم نبيا فمن عصى نبيه كان من الضالين ومن اطاع نبيه كان من المهتدين. يعني حتى هذه العباره يعني تصلح في الرد على من يدعي جهل بعض الناس. الله المستعان.
30:45 حدثني ابي حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك لا فقط فقط قف اه قف هذا حديث طويل طيب هذا مو طويل طويل تبي نعطيك الكمية خلينا نقف عند الكمية حدثني ابي حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمر حدثنا زهير يعني بن محمد عن يزيد يعني بن جابر عن خالد بن الأزلاج
31:08 عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه ومشرق الوجه
31:16 فقلنا يا نبي الله انا نراك طيب النفس مسفر الوجه مشرق الوجه صلى الله عليه وسلم فقال وما يمنعني واتاني ربي عز وجل الليله في احسن صوره فقال يا محمد يعني في المنام يعني قلت لبيك ربي وسعديك فقال فيما يختصم الملائكه الاعلى قلت لا ادري اي رب قال ذلك مرتين او ثلاثا قال فوضع كفه بين كتفي ووجدت بردهما بين ثديه حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الارض استل الصوفيه على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. طيب هذا نص عام
31:44 تجلى لي في هذه اللحظة، يعني قبلها، والله عز وجل قال: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولا كذا، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نص على أنه ما يعلم فاتح الغيب إلا خمس، فهذا يخصص، فالمراد أنه اتضح له في تلك اللحظة، نعم.
32:00 ثم تلى هذه الايه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. الله عز وجل ارى ابراهيم ملكوت السماوات والارض واعطاه المقدره فرأى اناس فرأى شخص على معصيه فدعا عليه فهلك فدعا عليه فهلك وكل ما رأى انسان على معصيه فقال الله عز وجل انزلوا لا يهلك عبادي. نعم. ثم قال يا محمد فيما يخلص من فالذي حصل للنبي كالذي حصل لابراهيم. المثل بالمثل.
32:23 قال قلت في الكفارات قال وما الكفارات؟ قلت المشي على الاقدام الى الجمعات والجلوس في المساجد خلاف الصلوات وابلاغ الوضوء في المكاره هذه كفارات تكفر الذنوب نعم قال فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام هذه تزيدك هذه تزيدك درجات
32:46 نعم كل ما كان كلامك اطيب كل ما كانت درجتك اعلى في الجنه وبذل السلام نعم. اطعام الطعام والصلاه بالليل والناس ثنيان. نعم. وقال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسالك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي فاذا اردت فتنه في الناس فتوفني غير مفتون. هذا حديث صح البخاري واحمد والترمذي وحديث جليل يعني ويعني وشرحه ابن رجب في رساله خاصه. نعم. حدثني ابي حدثنا عن عبد الرزاق.
33:18 عن معمر قال قتاده يبلغ من النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته. نعم. يعني يبي حدثنا عبد الرزاق عن معمر قتاده في احسن تقويم قال في احسن صوره. ايوه احسن تقويم احسن صوره على صوره على صوره الرحمن هذا ربط حسن وجليل الان سبحان الله يعني اود الكلام في موضوع ربما له متعلق يعني ما بقي 400 اثر ما شاء الله.
33:55 اول شيء الانسان يدرك نعمة الله عز وجل عليه اذ وفقه الى التوحيد والسنه يوجد اناس كثيرون قد ابتلوا بالشرك او ابتلوا بالبدعه هناك من الناس من بقي حائرا طوال حياته
34:23 يعني أنت الآن لو لو تدرك فضل الله عز وجل عليك، قارن مثلا مع كثير من رواة الحديث الذين تقرأ عنهم، تجده ثقة وثبت وعابد، ثم وقع في بعض البدع الإرجاء أو التشيع أو أو. فأنت تمنى الله عز وجل عليك بأناس بصروك بالأمر وإن كنت في الصلاح دون هؤلاء. هذه نعمة عظيمة. اقرأ عن الذين ابتلوا بعقائد كلامية، الذين بقوا أعمارهم اااا
34:50 يعني يتخبطون من ها هنا وها هناك مع ذكائهم الشديد ثم بعد ذلك لما ارادوا ان يتركوا الباطل ما ما احسنوا مثل الاشعري والغزالي وغيرهم وحتى هناك حفاظ حديث كبار ترى في مثل زمننا هذا تجد اناسا سبحان الله قضوا اعمارهم في في في ضياع وفي تياه ثم في اخر حياتهم بداوا يعلمون شيئا من الحق
35:19 حتى انك مثلا لتبصر اناسا كثير من اهل الاسلام الذين يسلمون ولا يحسنون العربيه وتجدهم يتحسرون على عدم فهمهم للعربيه وعدم فهمهم للقران وانهم بعضهم اسلموا متاخرا. فهذه كلها نعمه من الله عز وجل راينا من اسلم بعد تجاوز التسعين وبعد الثمانين وقد كان حربا على الاسلام قبلها. فهذه كلها نعمه الانسان يدركها فزياده على ذلك ان الله عز وجل يرزقك ايش؟
35:49 يرزقك التعلم ويرزقك السنه. فهذه كلها نعم عظيمه ينبغي ان تورثك التواضع وتورثك التدين. لا تورثك التكبر والتجبر على الناس. حقيقه هناك امر مشاهد دائما اعلق عليه وسازيد التعليق هنا هذه المره. بعض الناس ياتي ويكون قد تعلم بعض الامور ما يسمعه في الدروس.
36:14 من بعض المسائل ويكون عنده حماس غير منضبط، فمثلا يعرف مسألة تكفير الأشاعرة أو مسألة القبورية أو عدم عذرهم أو مسألة أهل الرأي فيكون عنده حماس، فيأتي إلى أناس ليس عندهم تأسيس عقدي أصلاً. يعني إنسان ما يعرف يعني إيش أشعرية؟ وإيش الرد عليهم؟ وإيش كذا؟ بتقول له رأيت معاصرين ما يقولون كذا، هذا غلط.
36:42 لأن الإنسان ينبغي أن يكون عنده تأسيس ابتداء، يكون عنده تأسيس ابتداء، يعرف من هم السلف، يعرف العقيدة السلفية، يعرف أدلتها، ثم بعد ذلك توضح له هذه المسائل التي خفيت على أكثر المعاصرين، حتى أنت ترتاح، لا السلم لا يركب من فوق.
37:03 ثم ان هذه المسائل التي انت مثلا من الله عز وجل عليك بفهمها بعد ان لم تكن تفهمها وبعد ان لم تكن تقشعر من بعضها فكذلك كنت فمن الله عليكم فلا تأتي مثلا لأناس عامة او اناس ضعفاء ثم تبدأ وتمتحنهم
37:23 بمحنة لا تقابل عقولهم، بل يكن عندك صبر، تعلمهم واحدة واحدة، وتنصحهم بالطلب واحدة واحدة، وفي الواقع العلم لا يؤول إلا لخير
37:37 يعني اليوم حتى الدورات هذه التي تقام لبعض المخالفين لنا اذا كانت تقرا فيها كتب السنه وكتب حديث نحن نحب ان يقع هذا لانه هذا افضل من ان يكون مخالفك يبقى جاهلا فانت تتعب معه اذا كان جاهلا اما اذا تعلم وقرا الكتب وفهم وصارت عنده دربه على الكتب المسافه تقصر عليك انت اذا جئت تفهمه الامر هذه هذه اول نقطه فالمساله ليست عنتريات
38:05 تأتي للناس والله تعرف مسألة كذا، تعرف مسألة كذا ثم ولا فإن فإن وجدت في نفسك عيًّا عن إيضاح المسألة له فلا داعي أن تدخل معه في نقاشات، بل ازددت تعلُّما، بل ازددت تعلُّما، وانصح بطلب العلم، وانصح نفسك أنت ابتداءً، هذه أول واحدة. ثاني شيء من علامات عدم الإخلاص في طلب العلم السعي وراء الخصومات واللهث وراءها. يا أخي حتى اختزال الدين هذا فعل بالناس الأعاجيب.
38:35 يعني من ضمن الامور التي اقراها ولا ادري هي تضحكني او تبكيني انه احدهم يكتب اللي هو مثلا هذا محمد المقدسي يقول تكفير ابن باس بن عثيمين منتشر في في باكستان وانا والله اسال كنت اسال عن هذه فلا اجيب حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه وانا كذا مش عارف الشباب هؤلاء اللي مثلا ياتي ويتكلم تكفير ابن باس بن عثيمين هو لا لا يتكلم في تكفير الجهم الذي ينكر علو الله
39:05 هو لا يفكر ابدا ان يتكلم في تكفير سيد قطب وان عباراته في وهد الوجود تدل على ذلك او قوله بخلق القران او اذكاره العلو لانه مختزل دينه فقط في مساله في مسائل معينه موقف من الحكومات وينتهي الامر ثم يبدا يكفر اناسا ويوالي اناسا ابعد مليون مره عن الحق منهم
39:28 لانه لا يوالي على مسائل الصفات والقدر والايمان. كلمني اخ في الان بان الماني، الماني هذه اللي توها جاءهم بعض الشباب مشتغلين بمسائل علوم الاله، تكفير العاذر، سؤال قولك الميت ادع لي مش بدا يكفر بعضهم بعضا، والدعوه للتو بدا الاسلام ينتشر هناك، والحديث للتو بدا ينتشر. حتى ان شيخا لهم عندنا هنا كويتي اسمه عبد الرحمن او كذا
39:56 شيخا لهم من جماع هؤلاء الذي يعني عنده راهق بالتكفير، لما خالفهم في مسألة كفروه هو الآخر. والله هكذا يعني فالأمر سبحان الله. وأيضا هناك حماقات لبعض من يعني يقرأ لنا ويبحث لنا. هناك حماقات يعني مثلا إنسان عامي، وعلى فكرة الدعوة إنسان أنت فيك دين.
40:22 دعوتك لا تقتصر فقط على بعض النزاعات والخصومات، دعوتك تكون للمشركين لليهود، للنصارى، للعلمانيين الذين يملؤون بلادك، والذين ممكن يستولون على عقول اولادك. ودعوتك تكون ايضا لعصاة المسلمين. نحن كنا ننتقد على الناس اشتغال بعضهم في مسائل
40:48 بمسائل تجده لا يحسن يفتي في الطهاره والصلاه، ثم تجده مشتغل الاصل في الناس الكفر ومش عارف ايش، على كذا، والمسائل لا يمكن يحررها ويفهمها بشكل جيد لسبب بسيط انه لا يطلب العلم. انه لا يتعلم. قبل مده شخص كلمني اتعبني في بعض المسائل. فقطعت الحوار معه، وقلت له اذهب وتعلم. ثم ذهب يقرا في الموطا ويقرا في كذا ويقرا ويقرا ويقرا.
41:16 صار عنده لين، جاء بعد مده يكلمني واذا انسان اخر تماما بعد ما قرات في كتب السلام. فنحن كنا ننتقد على الناس اختزالهم للدين، فنحن نأتي نحن ونختزل ديننا في مسائل معينه، لا دعوتنا اوسع بكثير. والامر يكون اوضح بكثير من هذا يعني جدا. وكل مساله من مسائل المسائل كل مساله
41:45 من من الدين ترتبط باختها. فانت ابدا لا تهمل المسائل التي يضع فيها الناس اذا انت شرحت المسائل الوفاقيه بينك وبين الاخرين لان بينك وبين بعض الناس لان هناك كثير يخالفونك ولكن هذه الوفاقيه تنطلق منها الى ايضاح المسائل التي فيها يعني الخلاف والنزاع. فاعيد واكرر العلم يؤخذ واحده واحده والدعوه تؤخذ واحده واحده.
42:15 والذي الانسان الذي ليس عنده صبر على الناس لا لا يدعو هذه هذه نقطه، النقطة الثانية ما هو كل الناس معاندة. نعم نحن نرى أناسا فيهم عناد وفيهم يعني تعصب لبعض المعاصرين هذا ظاهر ولكن من الناس من يحتاج إلى أن تصبر معه قليلا وتفهمه خصوصا إذا كان عامي وعنده شبهات معينة
42:40 خصوصا يا اخي ما يكون في بلدان الاعاجم يعني اناس من ابعد ما يكون عن الفهم السريع بسبب العجمه وغير ذلك هذا امر واضح انت الله وسبحان الله يعني الرجل يعيش عمره على مذهب ثم اذا تعلم هذا المذهب بعد يومين يريد ان يكفر المخالف هذا لا يصلح وحتى انت لو حكمت على مخالفك بحكم الان جاهز ها كتكفيرك هذا لا يعفيك من تبعك ان تدعوه
43:14 يعني يعني لسنا من جماعه دعاة لا قضاة، ولا من جماعه قضاة لا دعاة. بل الامر بل الامران مقترنان معا. هذا المطلوب انا حاليا متعب ولا يمكن ان اتكلم يعني اكثر من هذا، لكن هذا التنبيه انه لانه الان مثلا حين تاتي تكلم انسان في موضوع ابي حنيفه مثلا، وهذا الانسان صفر ما يفهم عقيده اصلا. ما يعرف يعني ايش مرجئ او يعني ايش كذا ويعني ايش
43:42 أو تكلمه وهو ضائع في الأسماء والصفات. والبلاء المبين منتشر بين الناس نقاشات دائما في مسائل الإيمان وتجد الذين يتناقشون في مسائل الإيمان تائهين في المسائل التي أوضح منها اللي هي مسائل الأسماء والصفات. ليش؟ لأنه مسائل الإيمان لها متعلقات سياسية. هذا ما هو صحيح. ما هو صحيح. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.