لقاء صوتي بعنوان : شهود الشرع المنسيون ..! 👇

1 ساعة و52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ماشي بدانا. يلا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ احمد عساك بخير؟ الحمد لله بخير حال، كيف حالك يا مولانا؟ فضل من الله تبارك وتعالى، هذه الصوتيه انا اراها صوتيه مهمه جدا جدا. وربما يمكن راح تكون احلى صوتيه سجلناها مع بعض ان شاء الله تعالى، وارجو ان ان يكون الصوت واضحا وارجو من الاخوه ان يستفيدوا.
0:29 ارجو ان يعني ان ان يستفيد الناس وارجو ايضا ان لا يتعجل الانسان باعتراض قبل ان يسمع الماده كامله. هذه الماده دائما كثير من الناس لا يوجد عنده وعي تاريخي. يعني ايش ما عنده وعي تاريخي؟ يعني هو لا يعرف يسمع مجموع يشوف امامه لما تروح مكتبه تشوف قدامك عده مجلدات وتسمع
0:57 الامام فلان، الامام علنتان، الامام كذا، العلامه فلان، العلامه فلان. وغالبا غالبا ان لم تكن يعني طالب علم دارس غالبا انت ما تعرف هذا متى عاش، هذا متى مات، هذا كذا. حتى ان احدهم مره يقول انا عندي السلف مثلا. ف وتجد ان كثيرا من طلبه العلم الدنيا عنده تبدا بشكل
1:26 كبير من القرن السادس او السابع، يعني مثلا النووي ترى بين وفاته وولاده ابن تيميه زمن يسير. وبن تيميه عاش بين اخر السابع وبدايه الثامن. فالدنيا عنده تبدا في هذه الحقبه. القرون الخمسه الاولى يعرف منها غالبا من الناحيه التفصيليه الكتب السته وانه في اربع ائمه مذاهب. وانه في شويه زهاد وادباء ومعتزله.
1:57 وهذه النظرة تنتشر جدا بين طلبة العلم اللي هو الانقطاع عن التراث التفصيلي لاهل العلم في القرون الخمسة الاولى في القرون الخمسة الاولى او الستة الاولى تمام وهذا ايضا مما يستروح له الازهري الاشعري انه يقول لك لا شان لنا بهذه القرون اما الانسان السلفي يقول نحن ويقول نحن لنا شان بالمعتمد
2:27 ومعلوم لما هذا؟ لان لو رجعنا الى القرون تلك فسنجد ان كثيرا مما هم يعتادونه لا وجود له هناك، لكن لناتي للانسان السلفي. لناتي للانسان السلفي ونقول له هل يوجد ارث عقدي في القرون الخمسه الاولى؟ طبيعه الحال سيقول نعم يقول هل يوجد ارث علمي تفصيلي؟
2:56 يقول راح يقول لك ان شاء الله. طيب خذ هذه الدعوه والتي سأحققها الآن وإن شاء الله يكون معنا وقت. قل له انظر لا يوجد انسان سني سلفي في القرون المتقدمة الخمسة او لنقل الستة إلا ووقع في أمر تعتبرونه اليوم حدادية ولن نستطيع ان ناخذ عموم الاعلام.
3:24 سنأخذ مجموعه من المصنفين الذين لهم مؤلفات بين ايدينا ولا ما هو كل الائمه مصنفين منهم من صنف ومصنفاته مفقوده ومنهم من هو امام ولم يصنف كأئمه الصحابه والتابعين وكثير من الائمه ما ما لهم مصنفات بين ايدينا كثير من هؤلاء ولناخذ المسائل التاليه مسأله امام اهل الراي
3:54 اثر مجاهد في المقام المحمود اثنين ثلاثة اعتبار كلام الجهمية كفرا كلام الاشعرية كفرا أربعة طيب تقول كيف الاشعرية؟ ما أقول لك الاشعرية لهم سلف سبقوهم في بعض مقالاتهم سبقوهم بالافراد ولم يسبقوهم بالتركيب أربعة الكلام في تكفير من لم يكفر خمسة الأخذ بآثار تفسيرية
4:23 هذه الاثار التفسيريه يعتبرها مجموعه من المعاصرين انتقاصا للانبياء وبالتالي يضللون ويبدعون بها. تقول لي طيب انت ليش يا عبد الله انت اخترت هذا؟ اقول لك لانه هذه الملفات انا شخصيا بدعت بها. وتكلم علي اما بدعت واما شنع علي فيها. وسياتي التفصيل.
4:48 طيب وتقول لي ايش الفائده من هذا؟ اقول لك الفائده ان نستعرض اسماء علماء ممكن عامه المستمعين اول مره يعرفونها. ونذكر مؤلفاتهم ونحيل عليها ونذكر شيء من فوائدها ونشوق الناس لها. هذا واحد. واسال الله عز وجل ان لا يحرمنا الاجر. اثنين لكي نفهم لكي نطرح انفسنا سؤالا كبيرا.
5:14 لماذا الاشعري اذا وافق الاشاعره علماء الاشاعره نقول هو مسكين بما انه وافق علماء ولماذا الانسان السني اذا وافق علماء اهل السنه يقال هذا انسان حدادي ومش عارف ايش والى اخره او حتى حتى في امور يعني تطلق يصفونها بالخارجيه او بالارجاء وهي موجوده في كلام المتقدمين بشكل قوي جدا. ها والامر الثالث
5:43 حقيقة السلفية المعاصرة بذلت جهدا كبيرا في اخراج مؤلفات هؤلاء. ولكن ما في احد جاء وجمع الصورة كاملة ركبها على بعض الا نادرا. ولهذا سنذكر اسماء الان انا كتبتهم عندي في ورقة على الحاصل في الذهن. وكل واحد نذكر مسألة نذكر كتابة ونذكر مسألة وهذه الكتب عامتها اعتنى بإخراجها السلفيون المعاصرون.
6:12 وحقيقه قد خرج من مؤلفات اهل السنه وعني به وبقراءته من علوم اهل الحديث في القرون الخمسه الاولى بفضل السلفيه المعاصره على عتبنا على كثير من من افرادها ما لم ما لم يكن موجودا في القرن الثامن والتاسع والعاشر وغيره. الامر الذي يليه حتى لا يقول قائل
6:36 والله ولكي نعلمهم ايضا نقد حجه الاشاعره حين ياتي ويعد لك مجموعه اسماء بشكل تفصيلي ولكي ايضا نبين لهم هذا التهويل اللي انه والله ما راح يظل عندنا عالم وما راح يظل عندنا احد والى اخره وهذا التهويل حاضر انس السلطان ماذا قال؟ قال السلفيه ليس عندهم الا ابن تيميه وهذا كان سلفيا
7:04 ايه هو الرجل كان سلفيا ثم انتكس. ناتي بارك الله فيكم الى هؤلاء المؤلفين وهؤلاء الاعلام. راح نعد 50 60 اللي يجي معه الوقت. واحد يعقوب بن سفيان الفسوي وهذا له كتاب اسمه المعرفه والتاريخ من اقدم المصادر التاريخيه واصحها اسنادا.
7:28 في ثلاثة مجلدات وهو رجل معروف يعقوب بن سفيان اسفسه واحيانا يقال النسوي. وهذا الكتاب مليء مليء بالطعونات في إمام أهل الرأي. حتى نقل إجماعا عن سليمان بن حرب. يعقوب بن سفيان هذا من طبقة الإمام البخاري. وهذا كتاب جليل وهو ثقة اتفاقا. وأيضا هو من أقدم من ذكر أنه نجد قرن الشيطان العراق.
7:54 فهذا واحد وله كتب مفقوده لكن هذا الكتاب هو الكتاب الحاضر بين ايدينا وقد روى الخطيب البغدادي من طريقه مجموعه من الاثار في ثلب امام اهل الراي وحاول كوثر ان يطعن فيها عن طريق الطعن في الراوي فيه ابن درستويه ورد عليه المعلمي برد حسن هذا واحد والاثار الموجوده في كتابه في ثلب امام اهل الراي ما يطيق معاصر ان يقراها مجرد قراءه لانها اثار غليظه جدا
8:23 وانا انبه القراء، انبه عفوا المستمعين، انه كل معلومه انا اذكرها، كل شخص اذكره روح يبحث عن ترجمته. ستجد إمام وثناء وكذا، واحد، اثنين كل شخص اذكره او او كتاب اذكره واذكر عنه معلومه اليوم عندكم برامج بحثيه يا شباب، اليوم عندكم بي دي اف، عندكم كذا. تأكدوا من كل كلمة اذكرها. ما ما هي قصة قطيع.
8:53 وتساءل ان تتساءل مع نفسك كل ما اذكر لك اسم واذكر لك الحاجه هذه الامور لماذا اخفيت عنا؟ اسال نفسك وخصوصا من اناس سلفيين يفترض ان مؤلفات هؤلاء الناس هي تخدمهم وهؤلاء ائمتهم الاشعري لما يخفي هذه الامور صنيعه مبرر تماما لانه هو اهل تلك القرون لو بيده ما يترك لهم كتابا الا وسيضاعفه
9:22 ويقول هذا لا يصح. نعم. واحد، اثنين، أبو زرعة الدمشقي صاحب تاريخ دمشق، صاحب تاريخ أبي زرعة. وهذا أيضاً كتابه يعتبر من أقدم المصادر في ذكر مثالب إمام أهل الرأي. وكتابه أيضاً من أقدم المصادر التاريخية المعتمدة وفيه أسانيد قوية جداً. ثلاثة، أبو زرعة الرازي، عبيد الله بن عبد الكريم، الإمام الجليل. أحد الرازيين الذي اللذين لهما عقيدة.
9:52 ابو وهو احد اركان ائمه الجرح والتعديل يوثقون ويضعفون كما في كما في كتاب جرح والتعديل وقد اجمعت الامه بشكل مطبق ان هذا الرجل من ائمه الجرح والتعديل شانه شان البخاري واحمد بن حنبل هذا الرجل في عقيدته اللي مع ابي زرعه ينص على تكفير من لا يكفر بخلق القران القول بخلق القران اذا كان ممن يفهم يعني لم يكن عاميا
10:19 وهذا فيه تفصيل هو يقصد يعني من لم يعتبر قوله كفرا نصارة. الرجل هذا طعان في إمام أهل الرأي جدا كما في سؤالات البرذعي ستجده يسبه سبا غليظا. الرجل هذا لما شك أن البخاري قال باللفظ هجر البخاري وعمل وسوى فما بالك بالأشاعرة واسألوا أي باحث في العقيدة أي باحث قولوا له قولا لفظيا
10:42 هو قول الاشعريه سيقول لك الاشعريه قالوا بقولهم وزياده فما الذي ستستفيده من هذه الكلمه؟ ستستفيده ان كل ما قاله ائمه السلف في اللفظيه هو واقع في الاشعريه هذا الذي ستستفيده تمام وهو نص ان من وقف في القران جاهلا علم يبدع ولم يكفر فحتى الجاهل يبدع على الاقل هذا ابو زراعه الرازي
11:08 وعلومه موجوده في كتاب الجرح والتعديل وفي سؤالات البرغعي وفي عموم التواريخ. تمام؟ اربعه ابو حاتم الرازي زميله والذي شاركه في الكلام في امام اهل الراي وابو حاتم الرازي له كتاب زهد الثمانيه التابعين وله الكتاب وله كلام متفرق وسؤالات وهو ايضا شديد الطعن على اهل الراي شانه شان صاحبه ابو زرعه. خمسه ابن ابي حاتم الرازي.
11:38 اللي هو ولد ابو ولد ابي حاتم وهذا له عده كتب مركزيه في الاسلام له التفسير تفسير موجود بين يدينا تفسير كبير تفسير اثري وله الجرح والتعديل الذي يصفه مغلطاي بانه عكاز كل طالب حديث مغلطاي من علماء الحديث في الازمه المتاخره ابن حجر عاله على كثير من مؤلفاته
12:02 اللي هو هو نقل لنا اقوال ابن المديني واحمد وهو وابن المديني واحمد ووالده واقوال والده واقوال ابي زرعه واقوال يحيى بن معين. ولهذا عامه المؤلفات الذهبي وابن حجر وغيره لولا هذا لولا الله ثم هذا الرجل ما ذهبوا ولا جاؤوا. وايضا له كتاب اداب الشافعي ومناقبه وهو اقدم اقدم كتاب في فضائل الشافعي واصح كتاب.
12:30 وهو في هذا الكتاب وفي كتابه الجر والتعديل يستهدف ابا حنيفه استهدافا عظيما. وله كتاب مفقود في الردع الجهميه وجدت منه اثار. من ضمن الاثار الموارده والتي ينقلها الذهبي وبالقيم وكذا اثار صريحه في تكفير منكر العلو. فهذا الرجل يعني حتى ان الكوثري يصفه بالتجسيم فهذا هذا خمسه. سته نعيم بن حماد. نعيم بن حماد له كتاب الفتن كتاب مشهور. وهو شيخ البخاري.
13:01 وهو الذي قتله الجهميه في سجونهم. نعيم بن حماد له اكثر من 15 كتابا في الرد على ابي حنيفه والجهميه. تمام؟ وكان شديدا عليهم والبخاري متاثر به في شدته على اهل الراي. ها والبخاري اعتمده في التاريخ الكبير في مثالب امام اهل الراي. واما في باب التجهم فهو صاحب العباره المشهوره من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى
13:28 ما وصفه الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله نفسه ما وصف الله به نفسه بتشبيه، وليس ما وصف الله به نفسه بتشبيه، نعيم بن حماد. هذا شيخ البخاري، في شيخ ثاني للبخاري سبعه، خلينا نمشي على شيوخ البخاري، سبعه الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي الذي له المسند المعروف.
13:48 وله العقيده المعروفه اللي اسمها اصول السنه اللي يشرحها المشايخ الان وصاروا يشرحونها بااخره ومعظم الشروح على هذا المتن لمن يسمون بالمداخله تمام والحميدي شديد جدا على امام اهل الراي حتى انه ايضا الف في الطعن فيه الف
14:09 وله رد عليه، وهذا الرد كان كما ذكر ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام، كان اهل الحديث اذا جاهم واحد من اهل الراي يقرون عليه هذا الكتاب، وابو زرعه نفسه كان من اهل الراي لما كان صغيرا، يقول كنت عند الحميدي وكان يقرا
14:23 الرد على ابي حنيفه فتغيظ عليه واهب ان اسب عليه، يعني اهب اني اضربه ليش من غيظ نفسي عليه، والبخاري في التاريخ الاوسط قلنا نعيم نقل عنه في الكبير، في الاوسط نقل عن الحميد الطاعونات، بل الحميدي كان يكاتب احمد او احمد يكاتبه، يقول له ائتني باسوء شيء عندك عن امام اهل الراي.
14:43 والحميدي هذا إمام متفق عليه، إمام جبل، وقد تتلمذ على الشافعي، وله كتاب المسند بين أيدينا، وحرب الكرماني، لما ذكر عقيدة الأئمة، وذكر أنهم يطعنون في إمام أهل الرأي ذكر منهم هذا الحميدي. ها، الحميدي وصلنا سبعة، صح؟ ثمانية علي بن المديني. علي بن المديني أيضاً من شيوخ البخاري، ومنه البخاري، ومنه تعلم البخاري أخص علومه، علم العلل. وهو علم العلل.
15:11 وعلي بن المديني عقيدته الموجوده بين ايدينا وله كتاب العلل، علي بن المدين له كتاب العلل وله كتب مفقوده كثيره. وحتى زعموا ان البخاري اخذ كتابه التاريخ من كتب المديني وهذه قصه ما تصح، وابن حجر دافع عن البخاري في هذا الموضوع. عقيدته الموجوده العقيده العقيده التي رواها اللا لكائي فيها سب لامام اهل الراي. فيها سب لامام اهل لامام اهل الراي. ثمانيه هذا علي بن المديني. تسعه احمد بن حنبل.
15:40 واحمد بن حنبل يكفيك انه طبعا نصوصه كثيره طعن في امام اهل الراي متواتر وكثير وقد قال ابن ابي داوود وهو شيخ الحنابله في زمانه بعد وفاه احمد انه احمد واصحابه يطعنون في امام اهل الراي وقال بن عبد البر قال الحنابله في وقتنا يطعنون في امام اهل الراي واما التكفير وغير ذلك فقد قال عن الكلابيه الزنادقه اللي هم اسلاف الاشعريه
16:06 قال عنهم زنادقه احمد بن حنبل ولست انا من نقل هذا نقله ابن تيميه وهل ما قاله ما قيل في الكلابيه ينطبق على الاشعريه؟ نعم يقول ابن تيميه جاء في كتاب الاستقامه بنصوص عن الصوفيه الاوائل في ثلب الكلابيه وقال والكلابيه شيوخ الاشعريه يريد ردا على القشيري ان ما قيل في الكلابيه يقال فيك انت واصحابك لانهم اساتذتكم وانتم على مذهبهم وزدتم عنهم عليهم ضلالا
16:35 ها الان تسعه احمد بن حنبل واحمد سياتي الكلام كثيرا شو اسمه واحمد معروف مؤلفاته فضائل الصحابه والزهد والمسند والمسائل الكثيره عنه امام مذهب هو بنفسه يرجح بامه وقد كان الحابله دائما ياتون بكلامه لينزلوه على الاشاعره كما فعل ذاك ابن عقيل وسياتي ان شاء الله طيب عشره عبد الله بن احمد
17:04 اللي هو صاحب السنه بين ايدينا العلل كتاب العلل ايضا فيه نفس مثال بامام اهل الراي ها وله رساله في فضائل عثمان وله عشره عبد الله 11 حرب بن اسماعيل كرماني وهذه عقيدته وانظر تعليقات المحققين عليها وله كتاب مسائل كبير وهذا الكتاب فيه نفائس اثر عائشه في انه المراه اذا بلغت 50 لا لا لا تحيض هذا
17:34 في في في مساء الحرب. التسليمه بعد سجود التلاوه هذه في مساء الحرب. فحرب هذا قصته قصه رجل جليل جدا وهذا شوف كلام المعاصرين فيه لان نتكلم في امام اهل الراي ولانه اصلا نص على تكفير اللفظيه وتكفير الواقفه وغير ذلك. مما ينطبق على الاشاعره ونص على مساله العلو وغيره وغيره وغيره. فهذا حرب بن اسماعيل 11 12
18:05 ابو ابو بكر المروذي اللي هو اصلا الف رساله في اثر مجاهد والرساله موجوده في كتاب السنه الخلال وابو بكر المروذي له كتاب اسمه اخبار الشيوخ وهذا الكتاب مليء بالطاعونات بامام اهل الراي وقد شرحته في دروس صوتيه وله العلل عن احمد وكان وله الورع وهو من اخص اصحاب احمد وهذا مصداق قول ابن ابي داوود لما قال احمد واصحابه 12 ابو بكر الاثرم
18:34 وهذا له كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه من أجل المؤلفات، وله السنن، وهذا من أعظم الحفاظ،
18:40 وروى مثالب لابي حنيفه موجوده وين؟ في تاريخ بغداد، وكان يقول رايت احمد مرارا يعيب رايه وغير ذلك، وبكر اثرم من الائمه الاجله، حتى ان الكوثري ما طعن بكل الدنيا، طعن في المروذي وطعن في عبد الله ولا ولا استطاع ان يطعن في الاثرم، من قوه الاثرم، وله رساله في العقيده في النهي عن المناظره وغيرها شرحتها انا درستها 12. طيب ف وايضا نذكر مثلا من اصحاب احمد صالح ابنه.
19:10 اللي لها المحنه ولها المسائل، وفي المسائل يورد ان ان ابوه يقول وابو حنيفه واصحابه يحتالون لنقض السنن وكان سفيان شديدا عليهم وغير ذلك. وصلنا 12 ولا 13؟ 13 اه 13 صالح 13. امم صالح 13. طيب وحنبل
19:31 حنبل اللي عنده جزء في الفتن وعنده ايضا كتاب في المحنه وغير ذلك وايضا هو ممن ينقل هذه النقولات بل هو يروي عن الحميدي مثالب شديده على إمام اهل الرأي. 14 وصلنا ها؟ 15 ابن قتيبه ابن قتيبه هذا او القتبي
19:55 هذا له كتاب تأويل مختلف الحديث الذي كان لا يخلو بيت من بيوت اهل المغرب منه. ابن قتيبه. وابن قتيبه له تأويل مشكل القرآن وهو من اقدم الكتب في الرد على الطاعنين في القرآن من ناحيه البلاغه. وابن قتيبه له عيون الاخبار مشهور به الادباء وله كتاب غريب الحديث اللي هو من اقدم الكتب في شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام.
20:20 ابن قتيبة كان ينقل عن اسحاق شيخه وشيخ البخاري انه كان كثير الثلب على على اهل الراي ويمدحه بهذه الخصله اللي هو اسحاق بن راهويه ما احنا عدينا ها وهذا شيخ البخاري الرابع ها احنا ابن قتيبة 14 خلينا نعد 15 اسحاق تمام؟ تمام اسحاق اسحاق بن راهويه
20:43 اسحاق بن راهويه في اخبار الشيوخ المروذي يطعن في امام اهل الراي في مسائل الكوسج في مسائل الحرب. حرب ذكره في الطاعنين في امام اهل الراي واسحاق بن راهويه هو اللي اشار على البخاري بكتابه كتابه وكان عظيما في نشر السنه في خرسان وكان حنفيا هو وترك بعد ما كلمه ابن مهدي ثم تحول الى امام مجتهد وكان من اعظم الناس ثلبا لهم.
21:10 ولإمامهم ولهذا حرب ذكره في الأئمة الطاعنين، إذا البخاري شخصيته النافرة من أئمة من إمام أهل الرأي كونها شيوخه أحمد وإسحاق والحميد ونعيم وعلي بن مديني شيوخه الكبار. تمام؟ فهذا 15 وأيضاً أيضاً إسحاق بن راهويه داوود الأصبهاني لما قال باللفظ وهو قول نحو قول الأشاعرة ضربه قام عليه وطقه مجتهد يطق مجتهد وكلامه في تكفير اللفظية موجود في مسائل حرب وغيرها.
21:40 وهذا سينطبق على الاشاعره بطبيعه الحال وهو في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال بعلمه وهو فوق عرشه بحد وكان ينص على هذه اللفظه يقول بحد هو اسحاق بن راهويه نعم هذا 15 واسحاق له مسند بين ايدينا وفقهه موجود في جامع الترمذي وفي غيره وله مسند موجود ومسند كبير ضايع ومسند صغير موجود هذا 15
22:10 الله يبارك فيكم ايضا عندنا ابو احمد الحاكم. وهذا غير ابو عبد الله الحاكم المشهور ابن البين. ابو احمد له كتاب الكنى والاسماء وله كتاب وفي هذا الكتاب تكلم في امام اهل الراي وله اعتقاد او روى اعتقادا واعتقاده فيه اثبات الصفات بشكل واضح روى اعتقاد طويل عن شو اسمه. 17 الدارقطني. دارقطني.
22:34 والدارقطني هو صاحب العباره المشهوره عن ابي يوسف اعور بين عميان ويريد بالعميان الشيباني وابو حنيفه. وهذه القصه يذكرها الحويني في محاضراته لما الصيمري ترك ها وهذه الكلمه لما قالها فرح بها ابو حامد السفريني قال اكتبوها عن الشيخ ابو حامد السفريني الشافعيه يعتبرونه مجدد مئته. يعتبرونه مجدد مئته والدارقطني له ابيات في اثبات اثر مجاهد ذكرها ابو يعلى في ابطال التاويلات.
23:04 والدار قطن لكتاب الصفات والرؤيه والنزول. ومن نسبه للاشاعره غلط عليه. وهذا ورجل ظاهر اثبات وهو الذي نص على انه كتاب مناقب ابي حنيفه مكذوب موضوع. ها فهذا فهذا رجل ايضا على على سياق جماعتنا المعاصرين هذا رجل ما يجوز لك تتبعه في هذا 17. 18 الله يبارك فيكم ابن خثيمه محمد بن اسحاق ابن خثيمه.
23:33 ابن خزيمه مشهور نصه انه من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر. وهذا يعني النص الذهبي نفسه قال اشع تحدث عن اشاعر الزمان انه يضيق صدرهم بهذا الكلام. وابن خزيمه له كتاب التوحيد الذي قال عنه الرازي كتاب الشرك. وابن خزيمه في صحيح احتج له تعريضات باهل الراي ولما مات امام اهل الراي في خراسان او في بلده ابن خزيمه اقام وليمه.
24:03 وابن خزيمه تلاميذه صاروا كلابيه اثنين من تلاميذه اللي هم الضواعي والثقفي واستتيبوا على قبره وكان ومات وهو غاضب عليهما وكان يشبههما بالمنافقين في زمن رسول الله عليه الصلاه والسلام فانت الله يبارك فيك وما قيل في الكلابيه يقال في الاشعريه كما نبهنا 19 البخاري انا ليش هذول المشهورين اخرتهم شوي
24:32 19 البخاري، البخاري كلامه في إمام أهل الرأي في الضعفاء والأوسط والتاريخ معروف. كلامه في تكفير منكر العلو ونقله عن محمد بن يوسف الفريابي من لم يقرن الله فوق العرش فهو كافر وبعدها قال أصلي خلف يهودي ونصراني وأصلي خلف جهمي وهو صرح أن تعريف الجهمي عنده من لا يثبت العلو هذه مسألة واضحة جدا جدا في في نهج هذا الرجل اللي وفقا للمعايير المعاصرة هذا الكلام يعتبر حدادية.
25:00 حتى لما في شرح الصورة اعتقادها في السنة والجماعة اللا لكائي لما قيل له يا بابا عبد الله ها ما انا انا من ضمن تضليلي اني لا اجيز الصلاة خلف هؤلاء الجهمية المعاصرين كما انتقد عليه القصة هذه احمد السيد لما قالوا له انت تقول ان ليس في الارض قران ولا في المصحف قال ما قال هذا سبيله الكفر فهذا الامام البخاري هذا 19
25:28 و20 مسلم جبنا البخاري نجيب مسلم تمام؟ مسلم بن الحجاج النيسابوري ما عنده الصحيح بس عنده الصحيح وعنده الطبقات وعنده الكنى وعنده التمييز في كتاب الكنى كل الرواة ما تكلم عليهم لما جاء على أبو حنيفة تكلم عليه وفي التمييز رمى أبا حنيفة بالكذب بالكذب في نصرة الإرجاء وبإمكانك حتى تعرف بإمكانك أن تقرأ تعليقات المحققين الذين احتقنوا وانزعجوا من كلام مسلم على إمام أهل الراي
26:00 منهم واي تقرا تحقيقاتهم محققين تمييز ذكر قال في جماعه من المرجئه زادوا لفظه في حديث جبريل في تعقيد مذهبهم فحتى مسلم من من الشله هذه من من بعضهم يسمي شله بس عشان شو اسمه طبعا 21 النسائي النسائي له كتاب النعوت وفي كتابه النعوت مرر قصه الجلوس بشكل واضح
26:30 ااا ايضا الله يبارك فيكم له طعن في في إمام أهل الرأي معروف وكلام فيه ككلام عوم أهل الحديث وابن تيمية اعتبر أصحاب الكتب الستة من الطاعنين والنافرين من إمام أهل الرأي وبرهن على ذلك بأنهم ما رووا لا له ولا لأصحابه وهذه وهذه برهنة علمية متينة وهذا شو اسمه طيب وهذا 22 ااا ابن ماجه
26:59 وانا اقدم بعض غير المعروفين، ابن ماجه في في سننه قال باب فيما انكرت الجهميه. بوب تبويب باب فيما انكرت الجهميه. والاحاديث التي اوردها احاديث اللي الاشاعره يؤولونها. و ها وايضا طبعا وايضا كان ناثرا من اهل الراي على التاصيل الذي ذكرناه عن عن ابن تيميه. اللي هو هذه قصه قصتك يا ابن ماجه.
27:31 25 وصلنا؟ تخليك رقم مش مركز في الارقام صراحه يلا ماشي ماشي ماشي خلينا نقول 25 عندنا لسته طويله عادي 25 الترمذي عنده الترمذي هو قال وقالت الجهميه ليد القدره فهذا معناه اننا على تاصيل الترمذي نعتبر الاشاعره جهميه هذا تاويل
28:00 والترمذي رحمه الله أيضا طاعن في أهل الرأي وكان لا يأتي بفقهه بحنيفة ولا يأتي بذكر أبي حنيفة إلا ليتكلم فيه وإلا لينتقد وفي كتابه العلل أورد آثارا في سلبه وأنه قال كل ما حدثتكم به فهو ريح ولا يستغرب هذا من تلميذ البخاري
28:19 وايضا على القصه حتى انه اورد كلام وكيع في سلب اهل الراي في نكاح التحليل وفي اشعار الهدي واظن في العقيقه او غيره تمام وكان حريصا على يعني النيل منهم 26 ابو داوود السجستاني وابو داوود داخل في قول ابنه احمد واصحابه وفي امر بن تيميه ومن نسب له مدح امام اهل الراي هذا لا يثبت معارض ما هو اقوم منه ولكن
28:47 أبو داوود يثبت أثر مجاهد في المقام المحمود كما في السنة الخلال بإسناد صحيح عنه أثر مجاهد في المقام المحمود عشان بس نذكر الناس من ضمن المعاصرين من ردوه ردوه بعنف العدوي ومحمد حسن عبد الغفار محمد حسن عبد الغفار بدع من يأخذ بالأثر والأثر هذا
29:09 في صنع الخلال منقول اجماعات 20 30 اجماع عشان عشان الاجماع على النووي ها محمد سمير عمل حلقات لكي يثبت ان هذا الاثر يعني لا يصح وقال ما في اجماع ليطعن في الاجماعات التي نقلها الخلال ونقلها المروذي ونقلها ابو داوود وفقط علينا ان نصدق باجماع المتاخرين على امامه فلان اللي ما اتفقوا على عقيده اصلا تمام
29:33 وابو داوود ايضا في سننه في السنه له اورد اثارا في وايضا في سؤالات الاجر له فيوجد كلام على ابي حنيفه والنصح فلان الارجاع ولكن هذه السؤالات فيها كلام في صحته عنه وايضا في السنه اورد اخبارا في الرد على الجهميه هي تتنازل على الاشعريه
29:56 وقال ان الناس يقبلون يذكرون اثر مجاهد لان الجهميه تنكر ان الله فوق العرش وذكر قبول الاثر وهذا الاثر وذكر عدم استنكاره. طيب 26 27 عندنا الله يحفظك ويبارك فيك الخلال ابو بكر الخلال. ابو بكر الخلال حافظ علوم احمد له مؤلفات كثيره بين ايدينا السنه
30:17 الوقوف والترجل، أحكام أهل الملل، كتب نفيسة جدا جدا في في جمع أرث الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وهو له جامع كبير وهذه قطع منه. هذا جامع كبير جمع علوم أحمد والحنابلة كلهم عالة عليه. الخلال الله يبارك فيك أورد عن أحمد آثار أن اللفظية ليسوا مسلمين ليسوا مسلمين بهذا اللفظ.
30:44 واللفظيه يقول ابن تيميه وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم. واللفظيه اساتذه الاشاعره. والخلال ايضا الله يبارك فيك ويحفظك هو يورد اثار احمد هذه المعروفه وايضا التكفير تكفير الشراك يعقوب الشراك عن احمد من رواه رواه الخلال. واورد الخلال عن احمد انه قال بلغني ان نعيما قال لفظي بالقران غير بلفظي بالقران مخلوق.
31:14 فقال احمد فلا غفر الله له ان كان قالها اورد الخلال مقرا بعدين بين انه نوعين بريء لكن مقر لهذا ونعيم امام لا غفر الله له ان كان قالها والخلال هو حامل لواء موضوع انتصار لاثر مجاهد والله عندنا هنا في الجهره انهم اذكر قبل سنوات بدعوني باخذ باثر مجاهد
31:36 وبعضهم كان يمشي ويحذر ويقول هذا ياخذ اثر مجاهد، عشان بعض الناس يقول لك والله يا اخي في حداديه غلات وفي كذا. يا جماعه الخير نحن نقر بوجود فئات فيها غلو، لكن بعض المشاهير الذين يزعمون انهم يحاربون الغلو والله عندهم غلو اشد من غلو الطائفه الاخرى، لكن انتم الفرق ان هؤلاء اعتدتم على سماع اصواتهم وعلى رؤيه صورهم وبعضكم ربما اكثر من تتلمذ عليهم فصار ما يرى غلوهم والا هنا هذا غلو شديد حقيقه.
32:06 ايوه الخلال 27 ابو بكر احمد بن محمد بن هارون وشيخه المروذي اسمه ابو بكر احمد بن محمد بن الحجاج هذا 25 26 غلام الخلال وهذا له كتاب في السنه بوب باب اثبات الذراعين والصدر وهذا الاثر من الاثار اللي استنكر عليه ياسر لطفي قولي قولي بها هذه الصفات
32:34 يعني واعتبر يعني هذه من مثالب العظام وهذا غلام الخلال والاثر ورد عبد الله بن احمد في السنه عشان بس هم الالزامات مالتهم دائما يقول والله فلان قال ابن تيميه قال طيب انا اوريك انت الدنيا عندك مو امام ولا اثنين ولا كذا حنا تونا ترى حنا بالبدايات 26 ترى للحين في البدايات اي 28 عفوا بالبدايات تونا 29 ابو بكر النجاد
33:03 ابو بكر النجاد وهذا من يقبل اثر مجاهد ومن اورد عن الامام احمد تجهييم وهو لمن ينكر الصوت طبعا راح ينطبق على الاشياء دايركتلي وابو بكر النجاد هذا وصفه بعض الرادين علي انه لما اثبت اثر مجاهد قال بما هو نحو الشرك وما حد قالها طعن بالايمان وغير ذلك 29 30 البربهاري البربهاري
33:29 صاحب شرح السنه والبربهاري هذا ممن يثبت اثر مجاهد وفي شرح السنه له قال من انكر الصوت فقد كفر وهو لما جاءه الاشعري رد الاشعري والقصه طويله البربهاري هذا رجل مات يعني متقدم جدا هو مات في القرن في بدايه القرن الرابع اظن السلفيون المعاصرون شرحوه لا يوجد احد منهم لم يرد عليه وما احد منهم سال الثاني من سلفك
33:57 بل كتبوا اجزاء في نقد كتاب شرح السنه. وكثير من نقوداتهم تحامل ودافعت عنه كثيرا ردت على فنيسان وعلى العميري وعلى الحدوشي وعلى في نقدهم لامور في كتاب شرح السنه للبربهاري وان شاء الله نشرحه ونبين لكن هذا كان شيخ الحنابله في عصره حتى واحد من السلفيين المعاصر قال هذا ما كان عالما هذا كان واعظ. والبربهاري كان يوصف بانه شيخ الحنابله في زمنه.
34:27 حتى في تراجم بعض الادباء يقول يقول ابو عمرو بن العلاء مو ابو عمر يقول ولان سالب يقول وصلى عليه شيخ الحنابلة البربهاري فالمعاصرين جماعه من سلفك ومن سبقك ومن كذا ومن كذا يا جماعه الخير انتم اصلا شارحين ناس لا ابن تيميه ولا ابن القيم ولا الذهب ولا اي انسان سبقكم في نقدهم بالطريقه هذه يعني من من النكت انه عموم شراح الشرح السنه البربهاري يتهمون البربهاري
34:56 بالغلو محمود الحداد اتهمه بالارجال المعاصرين ما حد فيهم عجب البربهاري كل السلخ في الرجل واذا تحدثت عن بعض علماء الاشاعره قالت فلان يطعن في العلماء حتى تركتهم عالما الان ترى عامه اللي ذكرناهم عامه ستجد هناك نفس على الاقل تجد المحققين يرمونهم بالغلو في التحقيقات وفي الكلام عليهم
35:23 31 ابن بالدنيا، وابن بالدنيا هذا له عشرات الكتب. في الاخلاص وفي الزهد وفي الورع وفي وفي الحثاله وفي الاموال وفي اصلاح المال وفي فضل علي وفي فضل معاويه، كتبه مليء تملا الدنيا وكتب مسنده، وهذه الكتب كانت مهجوره شبه مهجوره، واحيا تدريسها وقراءتها كل من عبد الرحمن الحجي. ومحدثك
35:52 أنا حتى نويت إني أخلص. ها؟ أيوه وغالب المعاصرين النافرين يقول لك هذه فيها موضوعات فيها كذا. ابن بالدنيا طبعا كان من القوم وألف كتاب في حلم معاوية. ابن بالدنيا كلامه في العقيدة ما هو كثير لكن في كتاب المنامات أورد منامات فيها ثلب أبو حنيفة ثلب أبو حنيفة. عن حفص بن غياث وغيره. على طريقته الحديث. هذا 31
36:22 32 محمد بن يحيى الذهلي. محمد بن يحيى الذهلي هو اللي قام على داوود الاصبهاني لما اظهر ما اظهر واظهر مقاله من مقالات الاشعياء على التحقيق. ومحمد بن يحيى الذهلي وهو اللي صار الاشكال بينه وبين البخاري وبن تيميه يصف الذهلي وابو زرعه بانهما من ائمه الاسلام وهداته. عشان بعض الناس يعني مستوطنين حيط الذهلي. لا لا الذهلي جبل
36:49 وله كتاب علل الزهري بين ايدينا ومحل ثناء وطبعا كلامه انهم يقول لا اكفر احدا من اهل التوحيد الا جهمي الا جهمية فانظر الرجل موضوع الصفات هذا يعظمه جدا وهو من كبار من اكابر ائمه العلل والجرح والتعديل محمد بن يحيى الذهلي 31 32 33 محمد بن نصر المروسي
37:16 وهذا له بين أيدينا مجموع من الكتب النافعة، كتاب السنة وهو أقرب إلى كتب الأصول وكتاب تعظيم قدر الصلاة. وهناك مختصر لكتاب الوتر له. وفي كتابه تعظيم قدر الصلاة أورد آثارا في سلب إمام أهل الرأي منها أثره بن آدم لما ذكر عن أبي حنيفة سخريته من حديث الطهر شطر الإمام. وفي كتابه الوتر أو قيام الليل ذكر عن أحمد آثار في سلب إمام أهل الرأي. والحنفية وقال أنهم أصحاب جرأة
37:48 وأيضا في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال أن من قال أن من قال بقول جهم في الإيمان اتفقنا نحن والمرجع على تكفيره. ومن الذي قال بقول جهم في الإيمان؟ يقول لنا ابن تيمية الأشعري والباقلاني وأكثر أصحابهما. تمام؟ 33 محمد بن نصر المروسي. 34 أبو عبيدة القاسم بن سلام وهذا له بين أيدينا مجموعة من المصنفات العظيمة.
38:18 العظيمة فضائل القرآن وهذا الكتاب شرحته أنا درسته وكتاب الطهور وكتاب الأموال وهذا من أعظم من أجل الكتب وأنفسها وكتابان في الغريب وهما من أقدم الكتب في شرح الأحاديث وهما متقدمان على صحيح البخاري فالأحاديث شرحت قبل أن يصنف البخاري كتابه أصلا وهذا وهذا الرجل
38:43 نقل عنه حرب كلام في تكفير الجهميه والله ما يطيقونه المعاصرين، قال دعاتهم لا استتيبهم. يعني هم كفار عندي دايركتلي وراح اقتلهم كما اقتل الزنادقه، ما يحتاجون قيام حجه. ثاني شيء يقول هو ايضا وانا اكرر كلمه دايركتلي في هذا السياق لكن والله لان هذه عفويه. ايضا ابو عبيده قاسم بن سلام قال ان اذا كان امام المسلمين الاكبر جهمي فكل جمعه تحته لا تصح.
39:13 وقال احمد وحتى احمد او غيره قال هذه هذا قول شديد جدا. وابو عبيده قاسم بن سلم عنه اثر هو او الدوري والله اعلم من هو. انه كان في الجهاد في الرباط وكان هناك جهميان ورافضي او رافضيان وجهمي فاخرجهما وقال مثلكم لا يجاور اهل الرباط. وهذا رجل هذه نفثت نفثه تشدد وغلو في السياق المعاصر يعني احنا كلنا قاعدين نجاهد الاعداء اصلا.
39:40 ها هذا وفق المعاصرين، طبعا انا ايش رايي انت مالك علاقه، انا الان اوقفك على حقائق تاريخيه، هؤلاء الائمه وقفه بسيطه، هؤلاء الائمه الاشاعره عاله عليهم، والماترديه عاله عليهم، واهل الحديث عاله عليهم. وكل الناس يعتبرونهم ائمه للمعلوميه، ولهذا هؤلاء مو ائمتنا احنا بس، هذول حتى ائمه حتى الاشاعره يتمتعون بهم ويقولون ائمه. المتاخرون.
40:07 وهؤلاء هم التراث اللي لولا لولا الله ثم هو لما وجدت اي ارث لا للنووي ولا ابن حجر ولا حتى العلماء اهل السنه شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وغيره تمام وايضا هو يثبت احاديث واثار في الصفات المعاصرين ما يقبلونها ما شاء الله بنهجهم الجليل في الحديث 35 الاجري محمد بن حسين الاجري ولهذا اختلف انه شافعي او حنبلي
40:35 وهذا له كتب جليله جدا جمعها وحققها عادل حمدان كتبه الوعظيه مثل كتابه اخلاق حمله القران اخلاق العلماء كتب جليله كتاب في قيام الليل كتاب وله الكتاب الجليل جدا الشريعه للاجري وهذا الكتاب من ايسر الكتب تقراه كانك تقرا المعاصر ولا كانك تقرا الرجل المتقدم وفي هذا الكتاب صرح بالتكفير تكفير القائلين بالحكايه له قول الاشعار
41:04 وفي هذا الكتاب عقد فصلا في تثبيت اثر مجاهد ثم قال محمود. نعم. وفي هذا الكتاب طبعا وهذا كتاب حقيقه من من اجل الكتب اللي ممكن تقراها في حياتك. وهذا الكتاب من المعني به طبعا للمدخل شرح عليه. تمام؟ والان يدرسه من محمد بن شمس الدين. وله الاربع الاجوريه وكذا وهذا الرجل تم احياء ذكره.
41:34 والله الرجل هذا على جلالته في كتب في المتقدمين السبكي ترجم له بسطرين في طبقات الشافعيه الكبرى وواضح ليش طبعا هذا الكلام 36 ابن ابي داوود عبد الله بن سليمان بن الاشعث ابن ابي داوود هو اللي يقول الطع في ابي حنيفه يا جماعه العلماء وهو له الحائيه وله المصاحف وله الحائيه التي يدرسها المشايخ
41:59 والذي يقول طعن في ابي حنيفه مالك واصحابه، الليث بن سعد واصحابه، الشافعي واصحابه، واحمد بن حنبل واصحابه، وهذا الكلام قاله بعد وفاه ابي حنيفه، والرجل له تراجم كثيره يوصف فيها بالعلم والجلاله، منها كتاب الارشاد للخليلي، وكتاب اخبار اصبهان، واظن حتى تاريخ جرجان لانه كان رحاله، وله ترجم في تاريخ بغداد، هو لانه كان رحاله فكان في كل بلد يجلس شوي، فلانه في كل بلد يجلس شوي ترجم له في عموم هذه كتب هذه البلدان.
42:29 وهذا الرجل طعن فيه كثير من المعاصرين، منهم من رماه بالكذب حين ادعى ان الليث طعن في ابي حنيفه وقد ردت على هذا كما فعلنا قادرا ما ظنا يعني ها وكثيرون قالوا ابوه قال عنه كذاب وهذا دافع عنه المعلم ودافع عنه عبد الرزاق القدر دافعوا عنه كثير وهو حافظ حتى قال ابن عدي اجماع قال هذا متفق على جلالته وعلى حفظه ما عندنا نقاش وهو من ائمه اهل السنه ومشايخنا وعلمائنا يشرحون حائيته ويثنون عليه ثم اذا انت اخذت بالاجماعات اللي هو ينقلها
42:59 قيل فيك ما قيل ومؤلفها ولها البعث ايضا له كتاب البعث بين ايدينا 37 العقيلي ابو جعفر العقيلي هذا كونيتي مثل كونيتي وهذا الكونيتي كانت مشهوره في العباسيين من باب تقريبا خلفاء العباسيين ما فيهم احد ما عنده ولد اسمه جعفر العقيلي هذا الله يحفظك ترجمته امام اهل الراي في
43:27 في في الضعفاء تمليك بالخبر 37 38 ابن وضاح وهذا ابن وضاح ما له كلام كثير لكني ذكرته ليش؟ لان كتابه البدع عمده في من يردون على موضوع البدعه الحسنه وهذا متقدم اللي اذكرهم هؤلاء كلهم في القرون الخمسه الاولى للحين انا حتى وصلت للرابع محمد وضاح الاندلسي معي يا شيخ؟ اه معك معك يا مؤمن
43:56 ايوه محمد ابن وضاح وهذا رجل جليل وهو من اهل الحديث بالجمله وانا بالحقيقه ما رايت لكنه في كتبه ما ينقل عن عن ذاك عن ما الراي. انا اجي الرجل ايضا 39 وهذا متاخر عن كل هؤلاء، هذا مات في القرن الخامس اظن اللي هو ابو نصر السيسي. ابو نصر السيسي اللي كتابه في الرد على الاشاعره
44:21 نقل فيه الاتفاق على تكفير من انكر القرآن العربي او ان له بدايه ونهايه ويقصد بذلك ابن كلاب والاشعري ووصف الباقلاني وابن كلاب وابن فورك والاشعري بانهم ائمه الضلاله بل لما جاؤوه بكلام اناس يثنون على الاشعري قال نظرت في عقائدهم فما وجدت مشاعره فاذا هم لا يعلمون حال الاشعري الحجه اللي يضحكون علينا لما نقولها بعض الناس ها وابو نصر السجزي ابن تيميه اعتمده كثيرا
44:48 والجويني رد عليه وشتمه ووصفه بالتيس والحمار وغير ذلك وقال ما رايت اجرا على تكفير المسلمين منهم. واقرا ترجمته في تواريخ الذهبي وغيرها. رجل جليل جدا ولهذا لما صرح بتكفير الاشعريه كان المحقق يهاجمه في في الحاشيه. ابو نصر السجسي 39 40 الله يبارك فيكم عندنا 40 ابن ابي ثماني.
45:16 صاحب كتاب اصول السنه وهذا جهم اللفظيه فدخل معانا ابن ابي وله تفسير وله تفسير ابن ابي ثمانين 41 ابو عثمان الصابوني ابو عثمان الصابوني وهذا له كتاب في العقيده وظاهره السنه وقد ذكره من اهل السنه ابن المبرد ايضا والاشاعره ينتحلونه والله ما هو منهم وواضح ايضا اثباته للمجيء وغيره
45:43 وهذا يعني فقط له كلام عمو عمو بتجهمات القوم واظنه جهم من يقول بالحكايه او او او اللفظيه وغير ذلك ولكن هذا الرجل كان شديد التعظيم لابي اسماعيل الانصاري اللي يعني تواتر عنه تكفيله شرعي. طيب ذكرنا ابو اسماعيل احنا الان 42 43 ذكرنا ابو اسماعيل الانصاري 43
46:10 أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه ذم الكلام فصل كامل في تكفير الأشاعرة، نقولات، بعضهم يقول لك أبو إسماعيل الأنصاري ما هو حجة، أدري ما هو حجة. لكنه نقل هذا عن شيوخه وشيوخ شيوخه. ونقله مصدق ولا أحد طاعن في نقولاته، بل نقولاته معتمدة عند ابن تيمية. فكثير من السلفيين يلعب لك حيلة، كأن الأنصاري ذكر رأيه الشخصي. لا هو ما ذكر رأيه، ذكر عن يحيى بن عمار السجسي وذكر ويحيى بن عمار وبقية شيوخه الألف ذوول سد أي واحد مو عاجبك أن ذكر بالقائمة.
46:39 يعني عشان اريحك. طيب 42 43 بقي بن مخلد هذا له الحوض وله مسند مفقود وحقيقه ما اعرف له كلام بهذه القضايا لكني بما اني ذكرت الانصاري والشيوخ وهم كثره فاردت ان اذكره تبركا بذكره ولانه رجل جليل وكتابه الحوض يعني اتمنى ان يعنى به وله اعتقاد.
47:04 44 القصاب ابو احمد القصاب هذا متاخر، هذا هو اللي كتب الاعتقاد القادري، الاعتقاد القادري فيه فقره فيها تنصيص واضح على تكفير اللي يعتقد عقيده الاشعريه وانه حلال الدم في الاعتقاد القادري. قال من لم يعتقد ان الله تكلم بالقران الذي في الارض قال هذا يقول هذا القران هذا الذي في الارض تكلم الله به.
47:33 وواضح انهم يخدموا. قال فهو كافر حلال الدم. وطبعا له تفسير النكت و هذا الاعتقاد القادري هو اللي كتبه. وفي تنصيص عن الاستقرار وفي كذا وفي كذا، وبعض الاشاعره حاول ان ينتحله بدعاره فكريه وقد ردت عليه وهذه النص هذا مال كافر حلال الدم كذا ذكرته انا في قناتي. 45 الا لكائي.
48:00 اللي له كتاب من اجل كتب العقيده اللي هو شرح صور اعتقاد السنه والجماعه. اللي هذا كتابه متضمن عده عقائد. عقائد الائمه كلها متضمنه في كتاب، حتى الحويني يثني يقول هذا من احسن الكتب. في هذا الكتاب ينص على ان من قال القران حكايه فهو كافر، وهذا قول الاشاعره. وفي هذا الكتاب اكثر من ذكر مثال ابي حنيفه بل عقد فصلا في قبائح المرجئه. في قبائح من؟ المرجئه.
48:29 وصار يسرد مثالب لابي حنيفه حتى ان حسن ابو الاشبال لما شرح الكتاب قال لا نجزم ان هذا كذب وان هذا لا يجوز وكيف المصنف اورد هذا وكيف وكيف وكيف ها نعم هو احيانا وشوف واللالكاي يشرح لك سلوك بعض ائمه السنن المتاخرين اللالكاي مع ذكره مثالب ابي حنيفه الا انه اورد كلامه واستشهد به في بعض المواطن
48:55 فهو يبين لك ان استشهادي بكلام الرجل في محل ما لا يدل انه عندي امام مطلق. فانا من باب اني ابين انه هذا الانسان اجتمع عليه اهل السنه والبدعه، وهذا ما فعل عبد الله بن احمد في السنه لما ورد اثار عن ابي يوسف في ثلم المريسي. ثم لما تكلم عن المرجان اورد اثار في ثلم ابي يوسف. نعم. 46 ابو الحسن السليماني، وهذا من ائمه الجرح والتعديل.
49:22 وله جزء في في الاعتقاد او في الايمان وذكر فيه ان الاشعري وافق جهما في الايمان واتفقنا ان قول جهم في الايمان كفري وهذا يمكن اقدم من نص على هذا وانا طبعا سعدت بهذه الفائده لان شيخ الاسلام لا يذكرها وانت اذا اذا تجيب حاجه مو موجوده كتب شيخ الاسلام فيسعدك ويا هناك 42 محمد بن اسحاق بن منده امام الحنابله في وقته اللي توفى 395 هجري
49:53 ابن منده له جزء في سلب ابي حنيفه موجود منه ورقات. وابن منده له جزء تو طلع يصف الاشاعره بانه زنادقه، وهذا شيخ الحنابله. هذا عنده اكثر من 1000 شيخ. كل الاشاعره اذا عدوا الحفاظ يعدونه، وعنده اسره علميه، عنده اولاده واولاد اولاده واولاد واحفاده، عامتهم يسمونهم ال منده. عامتهم على نفس عقيدته وعلى نفس طريقته وعلى هذه الشده وله مؤلفات عظيمه بين ايدينا، له عندنا كتاب التوحيد له.
50:22 والردع الجهميه و وايضا الايمان وهذه الكتب عني بها الدكتور علي ناصر فقيهي حققها ويعني وجمع كتب من اجل الكتب حقيقه وله ولنا وعنده كتاب معرفه الصحابه كتاب معرفه الصحابه وهذا الكتاب هو الاصل للكتب المتاخره هو كتب كتاب في معرفه الصحابه وابو نعيم عمل كتاب نقد لابي لابن منده
50:52 ثم بعد ذلك ابو موسى المديني دافع عن ابن منده بعدين ابن الاثير اخذ الجهد هذا كله وهو كان تلميذ ابو موسى المديني وعمل كتابه اسد الغابه. يعني عشان بس الناس تشوف سير العلم. 48 ابو الشيخ الاصبهاني عبد الله بن محمد بن حيان وانا ذكرته هنا ذكرته لانه ابن منده اصبهاني وهو اصبهاني. له كتاب العظمه
51:19 وهو من اجل الكتب العقديه وله كتاب طبقات المحدثين باصبهان، وها وهو يورد الاثار في سلب امام اهل الراي، وهو يورد اثارا في تكفير من لم يكفر القائلين بخلق القران اذا عرف كلام العلماء في تكفيره. وهذا عند المعاصرين يعني حاله من الغلو متقدمه جدا. 49 ابن ابي عاصم، وابن ابي عاصم هو اقدم من نص على موضوع انه يعذر بعض القائلين بخلق القران بالجهل.
51:45 اقدم من من وقفت عليه في هذا له كلام صريح ومع ذلك هو يكفر الرجل منهم اذا كان من اهل العلم. وابن ابي عاصم له كتاب السنه وله كتاب الاحاد والمثاني وله كتاب الديات. وهو من العلماء الاصبهاني. طيب 51 ابن ابي زيد القيرواني. ابن ابي زيد صاحب الرساله المعروفه الجليله.
52:12 و ولهذا والاشاعره يحاولون نسبته لهم بالطول بالعرض وهذا لا يستقيم ثم ان هذا الرجل في كتابه النوادر والزيادات اورد بعض ما قاله المالكيه في سلب امام اهل الري له كتاب جليل في الفقه اسمه النوادر والزيادات هو هذا معنا رقم 50 اظن 51 الدقاق تلميذ ال منده تلميذ عبد الرحمن بن منده
52:41 وهذا كان متحرقا على اهل الراي ومتحرقا على الاشعريه ويقول ما سمعت من اشعري قط واصل وهذا من شده حفظه وروايته ابن عساكر الاشعري تعرف ماذا يصفه؟ يصفه بانه الشمس التي لا تحجب بغربال شوف مع انه هو يكفر الاشاعره من شده حفظه ومن سعه روايته ابن عساكر يقول عنه الشمس التي لا تحجب بغربال
53:12 اللي هو 51 معانا ايوه عبد الرحمن بن منده 52 عبد الرحمن بن منده هذا ااا ايضا له كتاب في مناقب احمد بن حنبل كان الحنابله اذا اذا قراوه يلعن الاشعري وامام اهل الراي هو ظاهر على مذهب ابوه 53 الدشتي والدشتي هذا له كتابان في عصرنا نشرهما عني بهما كتاب في في في ابطال الرقص رقص الصوفيه وكتاب في اثبات الحد
53:42 وأن الله جالسا على العرش اللي أخرجه الشيخ عادل حمدان وقدم له بمقدمة جيدة جدا والدشتي يكفر الأشاعرة صراحة في هذا الكتاب وهم الحنابلة المتأخرين ابن الحنبلي صاحب الرسالة الواضحة وابن الحنبلي اللي هو الرسالة الواضحة وهذه الرسالة أخرجها علي الشبل وانتقد عليه تكفيره للأشاعرة وانتقد أيضا تكفيره للأشاعرة أحمد سالم
54:10 في تعليقه على منهج الاشعة بسفر حوالي. تمام؟ ااا 54 قلنا الدشتي صح؟ ابن ابن الحنبلي 54 طيب 55 سعيد بن منصور. رحنا رجعنا لزمن احمد، معلش انا الترتيب عندي خربان. ااا سعيد بن منصور رحمه الله ذكره حرب الكرماني في من يطعن في امام اهل الراي. 55
54:40 56 الزنجاني، سعد بن علي الزنجاني، وهذا اللي كان عالم في تحت حكم القرامطة، واقرأ رائيته، واقرأ الكلام في الأشعري والسب واللعن، وأنه أصلاً لا يعتبر أشعري رجاء. خمسة اللي هو الزنجاني 56، 56 الرهاوي
55:04 الرهاوي عبد القادر الرهاوي وهو من ائمه اهل السنه المظلومين الذي لا يكادون يذكرون معنى من حفاظ الازمنه المتاخره. 57 ابن عدي في صاحب الكامل وترجم لابي حنيفه الترجمه حافله مليئه بالمثالب وله ايضا كلام في اثبات الصفات ذكره ابن المحب وذكر عن شيخه ابن ابي داوود هذا 57 ابن عدي 58 ابن شاهين
55:32 ابن شاهين له عده مؤلفات كتاب في فضائل فاطمه، له كتاب الترغيب والترهيب له كتاب في المختلف فيهم، له كتاب في الضعفاء، له كتاب في السنه. اللطيف في مذاهب اهل السنه. وهو مصنف مكثر، وهو عاصر الدار قطني. وابن عدي وابن حبان وهذول كلهم عاشوا في زمن واحد. ابن شاهين في كتابه اللطيف ذكر الاثار في سلب ابي حنيفه اللي ولدها عبد الله. وايضا تكلم في اللفظيه فيما تكلم فيه.
56:02 اللي هو 56 قلنا كده 57 اعتقد اللي جاي ده 58 ايه يلا 57 58 جوزقاني صاحب الباطيل والمناكير والصحاح المشاهير وهذا من من علماء اهل السنه وله توضيحات وله امور وهو صحح احاديث وكيع بن حدث واحتج بها وهذه يعني ما ينتقد على عادل انه كيف يقوي هذا الاثر وكيف ورد وكذا بس فهذا انا وردته من باب
56:31 اللي هو هذا 57 ولا 58؟ 57 ها 58 اعتقد 58 59 ابن مردويه صاحب تفسير مفقود ابن مردويه ذكره ابن المبرد في في المجانبين للاشعرية 60 وهذا حليته رقم حلو الطبري محمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري اختار مجموعة اختيارات في التفسير منها في تفسير آية الهم
56:56 وفي تفسير وفي انه ذبيح اسحاق اظن وانه كذا عده تفسيرات هذه التفسيرات لم ياخذ بها ابن كثير وابن تيميه وانا قديما نشات على كلام كثير وابن تيميه بعدين لما قرات كلام الطبري اقتنعت بكلامه تمام بعدها صارت من مسالبي اني ماشي على كلام الطبري اللي الطبري احيانا يدي عليه جماعات
57:22 وهذا عشان يدلك انه تشوف ان ذوول المعاصرين مو عاجبهم احد، والطبري ايضا له كلام طبعا له التفسير اللي هو مو تفسير واحد هو عشرات التفاسير في تفسير. جاب تفاسير الائمه كلهم وله تهذيب الاثار وله اختلاف الفقهاء وله التاريخ وله وفي التاريخ ترى اورد بعض الاثار في تلميذه من الراي. لكن الطبري
57:50 في في التبصير معالم الدين نص على تكفير قائلين بالحكايه، له التبصير وله صريح السنه وقد قرئ على شيخ بن باز. نص على تكفير قائلين بالحكايه اللي هو قول الاشاعره. بل كان حتى حتى رجع في تكفير اهل الاهوال وقال سلفي اماميها عدل يحيى القطان وعبد الرحمن المهدي ونقل الطبع الثاني اللي هو اللالكاهي كلامه، كلامه واضح يقول لا يرثون ولا يورثون ولا كذا فكلامه واضح انه ينزل على عيال ولهذا
58:19 من المعاصرين الدكتور سلطان العميري بلغني في رسالته اللي في الاعذار اشكاليه الاعذار بالجهل نسب الطبري الى موافقه المعتزله في مساله العذر بالجهل. يعني يزعم انه طبعا بعض المعاصرين اذا عنده قراءه معينه لكلام ابن تيميه وهذه القراءه اي واحد يخالفها في نظره يخليه موافق المعتزله، فهذا الدكتور جعل ائمه الدعوه موافقين للمعتزله وجعل الطبري موافق للمعتزله.
58:47 وكما قلت لك له جزء في نقد البربهاري وهذا كله ما طعن في العلماء لان في كلام كذا لما لو يجي مثلا محمد شايس الدين يسوي لو حاجه بسيطه قال هذا طعن في العلماء وهذا يتبع سقطات العلماء يتبع زلات العلماء وهذا كذا العلماء وانت تتبع وانت تمشي مع الطبري في تخصصه في التفسير في كلامه ليش ينقال عنك يعد في في مسالفك تتكلم في ابي حنيفه ثم فجاه يتحول الى هذا الموضوع فالظاهر انت لا يعجبك تفسير الطبري
59:16 ولا عاجبك كلام ائمه الجرع والتعديل ولا عاجبك فقه الائمه الاوائل ولا عاجبك شيء انت اصلا وحتى بن تيميه مثبت اثر مجاهده وغيره فحتى بن تيميه نفسه ما هو عاجبك على التحقيق والذهبي الذهبي انتم عندكم عنده قبوريات وعنده امور وعنده كذا بس مو قبوري قبوري بس عنده دعاء فانت ما ما في انت الدنيا كلها مضروبه عندك الشاهد نكمل
59:39 ابو تراب النخشبي وهذا كتب عنه اخونا عبد الله التميمي حافظ كبير كتب عنه مقالا وهذا اظهر الكلام في ابي حنيفه فجلد حتى ظهر ظهرت الاثار الصوت في في في جلده. 62 الابار احمد بن علي عبار اظن صاحب معجم بيع الصدفي حافظ كبير ذكر الخطيب البغدادي انه جمع كتابا في سلم ابي حنيفه وفيما تكلموا فيه.
1:00:09 63 الساجي، زكريا الساجي، وهذا ماله مؤلف لكن شخصية مشهورة جدا انه الأشعري أخذ منه أصول السنة. الساجي هذا نقل عنه ابن عبد البر آثار في سلب إمام أهل الرأي والطعن فيه، ولهذا تكلم فيه الكوثري ورماه بأمور، وقلد الكوثري في في عدم قبول رواياته وثقة حافظ والتشكك بها فهذا الكندري الله يهديه. 64 ابن الجارود صاحب المنتقى
1:00:38 اللي عمل عليه الحويني غوث المكدود اللي كان يشرح عبد الله السعد حافظ كبير هذا الرجل نقل خلاف في اسلام ابي حنيفه بكل وضوح في كتاب الضعفاء له لما نقل ابن عبد البر عنه ابن عبد البر يقول قريت في هذا الكتاب كيت كيت كيت كيت وله اسناد لهذا الكتاب فماذا فعل بعضهم اللي هو النقادي
1:01:01 قال ان ابن الجارود اصلا سقطت عدالته يعني واظن يعني يلزمنا في القضاء لانه شهد على ابن ابي داوود شهاده زور. وهذه قصه موجوده في كتب التاريخ. لكن من لا من لا يعرفه هذا المتحدث ان اللي حصلت معاه القصه هو ابن الجارود فعلا لكن مو صاحب المنتقى ولا صاحب الضعفاء، هذا اخوه. وهذا الذي قال هذه الكلمه قلد رجلا حنفيا اسمه محمد بن يوسف البنوري من اصحاب الكوثري.
1:01:29 فهذا البنوري هو من طعن في ابن الجارود ونال منه لقول هذا، وقد طعن فيه ايضا بدر الدين العيني اظن غضبا لامامه امام اهل الراي. طيب 65 ابو طاهر السلفي اللي هو صاحب معجم السفر وغيره وغيره وهذا متاخر جدا، احنا دخلنا الحين في القرن السادس. هذا اللي سمع عليه صلاح الدين الايوبي الحديث وهذا كان حافظ الوقت والاشاعره يتبركون بالروايه من اسناده لانه عاش 100 سنه.
1:01:59 يروي الحديث. وهذا له منظومه في في الاعتقاد يقول فيها اتباع ابن كلاب كلاب. واتباع ابن كلاب من هم الاشعار هم يقولون ابن كلاب هذا رجل من اهل السنه ومن ائمتنا. يقول اتباع ابن كلاب كلاب وهذا وهذا هذه الكلمه مثلا لو اجي واطلقها مثلا في الاشاعره اقولها مثلا في مجلس اقول هؤلاء كلاب مثلا وانا معصب.
1:02:23 راح تقتطع وراح تؤخذ في مو منظومه كاتبها وهذا اجل رجل يروي بالاسناد في وقته. اي حتى صلاح الدين الايوبي لما اراد ان يسمع الحديث راح قعد عنده. 66 ابن عقيل. وابن عقيل هذا هو يقول ان كلام احمد في اللغويه ينطبق على الاشاعره. وكفر الاشاعره بشكل واضح وهو اخذ له مده انحرف بعدين رجع وكذا وقصته معروفه.
1:02:53 وهو نفسه لما وافقهم معظم الحنابله كفروه تمام بن عقيل 67 ابن البناء صاحب المختار في اصول السنه ابن البناء في كتابه هذا المختار في اصول السنه يقول هكذا يقول احمد كفر ابن كلاب لما اظهر القول ليستقولون به يعني انتم يا الاشاعره وله كتاب اسمه يوميات فقيه حنبلي مسويناه وكذا هذا شو اسمه ابن البناء الحنبلي رائد
1:03:21 رحمه الله وبس يعني هذه قصته كافيه 68 ابن قدامه اعتقد ان انت فصلت مش عارف عندي ولا ايه يعني كلام عن ابن قدامه
1:03:39 اي بن قدامه صاحب وعمدته من يعتمدها يحصلي وروضته ذات الاصول كروضه طبعا راح يجيك بعض الناس يقول والله في كلام كذا انا ما انا انا الان اتحدث عن انا هذا لانه كثير من اهل العلم يبرئون من التفويض وغيره. ابن قدامه من كلامه في الاشاعره وانه وتكفيرهم والحكم عليهم بالزندقه والحكم ان الاشعري قائدهم الى النار الى اخره كلام كثير ومعروف معروف
1:04:07 بعض الناس ياخذون منك وحتى امام اهل الراي وان كان يظهر احتراما بالجمله الا انه له رميات عليه على طريقه اهل الحديث القدامى منها قلته في العقيقه قال انه ابو حنيفه انكر العقيقه لجهله بالحديث هذا في المغني هذا في المغني وايضا ابن قدامه اظنه اعتمد ضابط ابي يعلى للداعيه المبتدع الداعيه انه من يعتقد بالدليل وهذا من طيب
1:04:36 69 عبد الغني المقدسي صاحب عمله الاحكام الكبرى والصغرى وكلاهما شرحه الشيخ محمد وصاحب الله يحفظكم ايش بعد الكمال اللي هو الكتاب الاصلي لتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وغيره وصاحب الاقتصاد في الاعتقاد وهذا بشهاده الذهبي وغيره كفر الاشاعره وكفره في زمانه وهو نفسه اصلا وعلى فكره ترى هو كان عايش في نفسه من النووي
1:05:06 ومر على نفس المكان تمام وهذه قصه يعني ما يعني خلاص يعني ما ما فيها ما فيها اخذ وعطاء مشهوره جدا. ورجل ارث العلمي عظيم جدا حقيقه وله كتاب في الدعاء وله كتاب في فضائل عمر بن الخطاب وله كان يحب يألف في المسند ورجل صالح. طيب 70 عديم مسافر.
1:05:34 والمقادسه ذول انا ذكرت اثنين، والمقادسه في الواقع هم مجموعه كبيره من اهل العلم. ذكرهم ابن المبرد ولهم مؤلفات مثل صح مختصر منهاج القاصدين مثل ابو عمر بن قدامه مثل مثل مثل مثل وعامتهم على هذه الطريقه. ما يخلو، لهذا ابن تيميه لما كان يذكر انه الاشاعره ما كان فيهم اولياء ذكر كذا عباره احد الاشخاص. قال رايت كذا جبت الدنيا ورايت كذا وكذا ولي وما رايت وليا على طريقه هؤلاء يا الاشاعره.
1:06:04 يقول كل الاولياء على طريقه هؤلاء يعني المقادسه. وما ادري ما شاف النووي ولا ايش قصته انا ما ادري. ها 70 الله يبارك فيك 70 عدي بن مسافر هكاري الشيخ الصوفي المعروف له كتاب عقيده اعتنى السلفيون باخراجه. والسلفيين والله لهم جهود كبيره له كتاب في العقيده في هذا الكتاب اصلا وبن تيميه كان اذا ذكر شيوخ الطريق اللي خالفوا الاشاعره يذكرها.
1:06:32 وفي هذا الكتاب ذكر رؤيه منام فيها ثلب ليبي هني. انه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابعد عن ابو حنيفه وكذا والمحقق زعل المحقق علقت عليه وزعلان اظن اسمه عبد الله البراك او غيره. 71 عبد القادر الجيلاني عبد القادر الجيلاني في الاغنيه صرح بتكفير اللفظيه على طريقه الحنابله. يا بعد خلاص احنا بعد ما الحنابله تعودنا عليهم في هذا المجال، تعودنا عليهم كم واحد مر معانا؟ هذا والله حقيقي.
1:07:00 وايضا له كلام في سلم ابي حنيفه في الاغنيه ولهذا الصوفيه عملوا لفوا 1000 لفه في تاويل كلام الشيخ عبد القادر حتى زعم بعضهم انه مدسوس وتكلم على هذه المساله وتعامل معها ابو الحسنات اللكنوي الحنفي. ابو الحسنات اللكنوي 72 ابو موسى المديني خلينا 72 نقول قوام السنه الاصبهاني صاحب الحجه في بيان المحجه.
1:07:28 قوام السنة الاصفهاني او قوام السنة عفوا صاحب الحجة في بيان المحجة كتابه هذا ذكر فيه انه الامام احمد قول ان قول ابن كلاب والكرابيسي وذكر قول القول بالحكاية ان القول بالحكاية قول الجهمية وان احمد جهمه بمعنى كفرهم في كتابه هذا كتاب الحجة في بيان المحجة وعنده تلميذ اسمه موسى المديني وموسى المديني كان يعتبره مجددا
1:07:54 كان يعتبر شيخ وموسى المديني له كتاب اسمه المجموع في غريب الحديث، اما قوام السير الاصبهاني فله الترغيب والترهيب وله سير العلماء الصالحين، له سير العلماء الصالحين. نعم وله الشرحين اللي جن على البخاري ومسلم. ايه اللي اللي اللي طوبع عن حديثا وله تفسير بالفارسي. له تفسير بالفارسي اظن. ايه طيب 73، 74 ابو البركات بن تيميه.
1:08:23 او احمد مش عارف النت فصل ولا ايه ثاني تيميه في واحد من ال تيميه كان يناظر بن قدامه في الشهاده على المخالفين في الصفات بالنار المناظره موجوده في ذي طبقات الحنابله وبن قدامه خالفه ورد عليه وبن قدامه رده هذا منتشر بين الجماعه اصحابنا هؤلاء
1:08:47 لكن اللي ما يعرفه كثيرون انه ابن قدامه اقر له ان هذا قولك وقول عموم اصحابنا الحنابله في ذاك الوقت. فهذا شو اسمه الان 73 او 74 عفوا 75 ابراهيم الحربي نرجع الان الى تلاميذ احمد. هذا ايضا له كتاب في غريب الحديث وهو امام من ائمه اللغه والحديث. وله جزء ايضا وكتابه هذا كتاب غريب الحديث كتاب مسند من مصادر التخريج.
1:09:16 ابراهيم الحربي ممن اثبت اثر مجاهد كما في السنه الخلال. وهو داخل داخل في عباره اح ابن ابي داوود واحمد واصحابه. 76 ابو بكر بن ابي شيبه شلون نسيناه؟ صاحب المصنف صاحب الايمان. صاحب المصنف اللي هو اجل مصدر في جمع اثار الصحابه والتابعين. هذا الرجل كان يثبت اثر مجاهد ويشنع على من يرده وهذا في السنه الخلال.
1:09:46 وفي هذا الكتاب خص ابا حنيفه بالنقد. خص ابا حنيفه بالنقد اللي هو ابو بكر بن ابي شيبه اللي هو 76. اخوه عثمان بن ابي شيبه كان نفسه وهو ايضا من الحفاظ ايضا في موضوع اثر مجاهد كان نفسه. و78 ابن المنذر ابن المنذر صاحب اجل كتب فقهيه اعتمد عليها الشافعيه والحنابله اللي هي الاشراف والاوسط والاجماع
1:10:16 وكتاب الاشراف كثير الثلب والتعقب لابي حنيفه ودائما ينسبه للشذوذ يقول وقال الناس كلهم كذا وخالف النعمان وقال وقال الناس كلهم كذا وخالف النعمان وقال الناس كلهم كذا وخالف النعمان ها ها 78 79 العجلي العجلي العجلي صاحب الثقات الكتاب كتابه في الجرح والتعديل اخذ منه الثقات
1:10:42 حتى في هذا الاخذ الثقات تجد مثالب لاصحاب ابي حنيفه ان شريك كان لا يقبل شهادتهم وكان يستتيب حماد بن ابي حنيفه من عقيدته في الامام وحماد كان يظهر التقيه ويظهر عقيدته في السنه وكان يقول احفاظ وكان يذكر هذه على انها مثالب لشريك عفوا مناقب لشريك العجلي 79 80 وهذا رقم جميل ناخذ له شخصيه جميله ابو القاسم البغاوي
1:11:09 أبو القاسم البغوي هذا غير البغوي صاحب التفسير هذا تلميذ لأحمد هذا رجل من كبار حفاظ زمانه اجتمع لاحمد بالمديني وكذا وكذا وله كتاب الجعديات وله كتاب جليل جدا اسمه وجوه الصحابة مطبوع في أربع مجلدات مطبوع أربع مجلدات منه مليئة بالفؤاد هذا أبو القاسم البغوي مسكين
1:11:34 ابن منيع هذا له تفصيل في الجهميه يقول ان من كان منهم من في الواقفه قال من قال بقولهم من البقالين والنساء وكذا يعني الناس اللي ما لهم في العلم قال هذا يعني يعلم و يقول واما من كان له علاقه بالعلم فاجره مجرى الجهميه وهذه العباره لو طبقتها على شاعر يرحم فيها لكنه هو الرجل اجرم جريمه كبيره انه سمع اثر في ثلب ابي حنيفه انه كان يقول قران مخلوق
1:12:04 فراح لراس الحنفيه في زمانه وساله قال له امامكم كان يقول بهذا؟ فالبرتي قال نعم وسب ابا حنيفه هذا الاثر في تاريخ بغداد وساد الصحيح فايش عمل الكوثري؟ طعن في ابو القاسم البغوي اللي هو الامام الجليل ومنو قلده؟ منو المسكين اللي قلده؟ فارس الكندري وقالوا هذا ترجم له ابن عدي في الضعفاء ابن عدي ترجم له في الضعفاء ثم اعتذر اشد الاعتذار
1:12:32 قال اصلا هذا رجل متفق عليه حتى ان الذهبي قال يعني ابن عدي ما الذي يريده يعني؟ حين يورد رجلا كهذا لامور بسيطه مثل انه احيانا كان يدلس او كذا تدليسا يسيرا. لكن هو الرجل من الثقات الاثبات الحفاظ وهو يقول لك رحت سالت. فايضا هذا من العلماء الذين طعن فيهم، هو العلماء اللي يطعن فيهم بس الاشاعره، انت لو تحسب كم عالم انا ذكرت تم الطعن فيه تطلع لك بلسته حلوه من ضمن هذه اللسته الحلوه جدا.
1:13:02 على ذكر طعن في العلماء 81 اسد بن موسى اسد بن موسى اسد بن موسى يلقب باسد السنه له كتب بين ايدينا منها كتاب الزهد هذا الرجل ابن حجر قال عنه انه فيه نصب انا اقول لك جيب لي سلف لابن حجر من السلف ابن حجر نسب هذا الرجل لبدعه وهذا رجل متقدم متقدم في زمن احمد هو اسد بن موسى الاموي
1:13:28 كان يلقب باسد السنه فبطبيعه الحال لما يلقب اسد السنه اذا ما عنده مشاكل عقديه. ما هو يسمى اسد السنه. على قصه الطعن في العلماء هذا الطعن في العلماء وعلى فكره ايضا ابن قتيبه طعن فيه قالوا ان الدار قطني نسبها للرفض وقال بعضهم انه نسبوه للنصب ومنهم من قال نسب للتشبيه ومنهم من كذا وانا لي دفاعات عن ابن قتيبه بس هذا على اساس هذه انا ذكرته عشان موضوع الطعن في العلماء بس.
1:14:02 81 قلنا 82 وكيع صاحب اخبار القضاه وكيع وكيعين في وكيع الكبير شيخ احمد وفي وكيع صغير جاء بعدين هذا له كتاب اسمه اخبار القضاه وهذا الرجل يعني طبقه تحت البخاري بشوي او في كتابه هذا اورد قصه استتابه ابي حنيفه وانه قال بخلق القران وانه كذا وانهم استتابوه
1:14:30 هو طبعا اورد امورا ما يرتضيها اهل الراي نهائيا وايضا اورد قول الليث بن سعد لما هارون الرشيد عين عندهم قاض حنفي ان الليث بن سعد كتب الى هارون الرشيد وقال له وليت علينا قاض يكبد السنه بهذا هذا اللفظ قال يكبد السنه فانت الان قلنا 81 وكيع 82 جوزجاني
1:14:59 صاحب احوال الرجال. هذا طبعا اتهموه قالوا ناصب وقالوا كذا والمعلم يدافع عنه وهذا الرجل نزل في ابي حنيفه واصحابه وقال هؤلاء فرغ الله منهم. وهذا سواء تقول ناصبي ولا مناصبي من كبار الحفاظ ومعتمد في الجرح والتعديل. وله كتاب في دلائل النبوه عندنا اثنين السراج بن سريج، واحد منهم ثاب الجهميه الكلابيه وواحد منهم ابو خزيمه قال له خفف عن الحنفيه شوي قال ما خف على ابو حنيفه شوي قال ما خفف.
1:15:29 وابن سريج مذكور انه مجدد 100 عند الشافعيه تمام؟ ايضا بارك الله فيكم الان كم كم وصلنا؟ حكم 80 81 ايوه لا لا اكثر بس يلا يلا خلينا نمشي بساع بساع طبعا عندنا عبد الله بن مبارك خلينا نروح للطبقه الكبيره نعد مجموعه اسماء من الكبيره
1:15:56 عندنا عبد الله بن مبارك اللي عنده الزهد والجهاد والمسند و و و له كتب كثيره البخاري ابن مبارك في المعرفه والتاريخ اول كتاب ذكرناه قالوا له هل كان عند ابي حنيفه كيما الاهوى قال نعم كان مرجعا وفي كتب البخاري يذكر هو يقارن ويقول ان ابو حنيفه ما كان عنده عباده ولا كان عنده كذا وسفيان كان كذا وكذا وكذا وقال عنه انه كان جاهلا في الحديث كان في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيره وكذا وفي السنه لعبد الله وغيرها
1:16:25 اظهر التراجع وابو حاتم قال ابن مبارك كان سمع من ابي حنيفه ثم رجع عن الروايه عنه وعن رايه فهذا ابن مبارك وعندنا الله يبارك فيك ابو نعيم الفضل بن دكين ابو نعيم الفضل بن دكين اللي هو شيخ احمد له كتاب في الصلاه بين ايدينا وهذا الرجل ذكر محمد بن عثمان بن ابي شيبه
1:16:49 في سؤالات عن أبي أن أبو نعيم فضل بن دكين ترك الرواية عن أبي حنيفة لأنه أمر السيف وذكر أبو أبو زرع الدمشقي في تاريخه آثار عنه في سلب أبي حنيفة وهو مذكور بالتشيع التشيع اليسير وأيضا من العلماء اللي فاتني ذكرهم محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنا ذكرت أبو بكر بن أبي شيبة وذكرت عثمان بن أبي شيبة في محمد بن عثمان بن أبي شيبة
1:17:10 هذا اللي يتهمونه يقولون عندنا كذاب وكذا وانا قد دافعت عنه له كتاب العرش فيه اثبات العلو واضح وكما قلت لك يذكر ما قيل في ثلب امام اهل الراي. تمام؟ طبعا تلاحظ اني مثلا ما ذكرت مالك والشافعي. مع ان الشافعي اثار ان اثار ما شبهت راي ابي حنيفه الا كخيط السحاره تخرجها كذا اصفر تخرجها كذا الاثار اللي نقلها بن ابي حاتم. وعنه ايضا تكفيره لحفص الفرد.
1:17:40 اللي العطار الشافعي الازهري قال ان هذا بسببه كثير من الناس كفروا الاشاعره في زماننا علماء الاشاعره علماء اهل السنه قال. وابن تيميه قال ان بن عساكر والبيهقي اولوا كلام الشافعي حتى يخرجوا اصحابه من الذنب. وفعلا لست انا من يقول الجويني يقول ان قولهم وقول المعتزله واحد، فقولهم وقول حفص واحد. بعضهم حمل كلام الشافعي على الكفر الاصغر.
1:18:09 وبعضهم حمله على الكفر الاكبر بس قال حفص مو ضروري يكون مكفر هذا قول ابن تيميه الاول وقول ابن تيميه الثاني انه لا هو فعلا كفر حفصا لانه اصلا كان في مقام مناظره وهو اقام عليه الحجه وغيره. وهذا اللي مال البلقيني وغيره. على اشعريته. تمام؟ ايضا ممن ممن فاتنا من المشاهير يحيى بن معين.
1:18:32 يحيى بن معين الحنفي اقول لك اي الحنفي يحيى بن معين في تاريخ الدوري وانتم تزعمون انه حنفي يقول عن محمد الشيباني كان كذابا. انا من الكتابات اللي قالوها علي اني اطعن في محمد الشيباني العالم الجليل. ها لما كتب عليه محمد براء ياسين والان طبع ذيل على مناقب الشافعي للبيهقي فيه ان الشافعي نفسه يقول عن الشيباني كان كذاب.
1:18:57 وفي تاريخ بغداد بسند صححه المعلم وهو صحيح ابن معين يقول كان ابو حنيفه جهميا وهذه مساله انا ما اجزم فيها وقال وكان الشيباني جهميا كذابا طيب فهذا يحيى بن معين امام الجرح والتعديل الا على اساس حنفي خلاص حنفي حنفي وهو كان يقول عن ابو حنيفه كان مرجاني يرى السيف خلاص انا بعتبره حنفي وهذه شهادته على كبار الحنفيه
1:19:22 وحتى ابن عبد البر ماذا قال؟ ابن عبد البر وخذ هذه العباره من ابن عبد البر مو تقول ابن عبد البر وراح يطع في ابن عبد البر، ابن عبد البر اصلا ابن عبد البر يقول بقيه اهل الحديث ابن معين كان يروي عن ابي يوسف واما بقيه اهل الحديث فكالاعداء لابي حنيفه واصحابه. يعني ابن عبد البر يقول ان اهل الحديث كانوا حداديه وفقا لكلام المعاصرين بل ابن عبد البر يقول في كتابه في الكنى يقول ان ابا حنيفه واصحابه
1:19:53 عفوا ان احمد واصحابه يقول حنابلة زمان كلهم يطعنون في ابي حنيفه يعني كانوا حداديه وابن عبد البر نقل الكلام في انه الاشاعره لا يدخل ان اهل الكلام الاشاعره لا يدخلون في اهل العلم لا يدخلون في اهل العلم وانه اذا اوصي اليها العلم لا يوصى لهم فانت الله يبارك فيك ها ويقول والله راح يطعن في فلان راح يطعن في طيب طيب وهو قال ايضا ابن عبد البر ان كل من يقول ايمان قول وعمل يودعونه يودعون امام اهل الراي
1:20:21 خاصة هذه مادة حدادية في كلام نعم له دفاعات له دفاعات لكن الدفاعات ترى في غير محل النقد وغيره طيب ايضا من ممن فاتنا ابو اسحاق الفزاري ابو اسحاق الفزاري صاحب السير وهذا رجل متقدم يروي عن انس بواحد يروي عن حميد عن انس وله كتاب وهذا الرجل كان كثير السلب لامام اهل الراي
1:20:48 وهذا الذي حلل الكندري نفسيته وان كلامه على ابو حنيفه كان بسبب مشاكل يعني انه اخوه قتل والى اخره وبس يعني وان ابن ابي حاتم اورد عنه روايه تسيء اليه والروايه ذكرت في مناقبه لما يعني قام على ابي يوسف ونال منه امام هارون الرشيد ونال من ابي حنيفه امام هارون الرشيد فهذا ابو اسحاق الفزاري وهو امام جليل وهو جده يعني من حصن الفزاري فهو كان شيخ قبيله شيخ قبيله شيخ قبيله
1:21:18 فهذا رجل من الاعلام والحفاظ الكبار لما يقول لهارون الرشيد يقول يقول ذاك الوضاع يقول له يعيش لها ابن المبارك الفزاري من خلالها نخلا هذا الفزاري الله يبارك فيك. طيب في بعدها في شخصيات مثل وكيع بن الجراح انا ذكرته له مؤلفات
1:21:39 وذكرت انا ان الترمذي كان ينقل نقده الشديد للحنفيه وزعموا انه حنفي وليس كذلك وقد شرحت ذلك مرارا ورد على دعوه حنفيته الفريواي عبد الرحمن الفريواي في كتاب الزهد في تحقيقه لكتاب الزهد. مثلا عند الكرجي والكرجي وهذا الكرجي هذا ما له كتاب بين ايدينا ولكن ابن تيميه نقل من كتابه الفصول
1:22:05 ونقل عنه عبارته لما قال: تقول انا شافعي في الفقه اشعري في الاعتقاد هذا من الاضداد بل هو من الارتداد. طبعا في اسماء كثيره كما قلنا يعني سفيان الثوري الذي وصفوه لاجل ابي حنيفه انه جاهل بالجرح والتعديل. كما وصفه بعضهم قال جاهل باسباب الجرح. سفيان الثوري الامام الجبل اللي له تفسير ولا واحمد يقول لا يتقدمه في قلبي احد. ولا الكندري يقول لي كيف تقارنه بابي حنيفه؟
1:22:34 وهو اصلا يعني في يعني الله المستعان ابن المبارك كان يقول يعني وين مجلس سفيان ومجلس ابي حنيفه وايضا اهل الحديث كلهم عموما هذا رجل من الاجله وله مؤلفات ونالهم وناله من من راهق المعاصرين. فيه طبعا في اسماء كثيره المزني الدارمي عبد بن حميد الملطي ايضا ممن يعني اود ان انبه عليهم محمد بن ناصر السلامي.
1:23:04 هذا كان شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا وقد رد على شيخ الحنابله ابن الزاغوني ويقول الذهبي ان ابن الزاغوني بدع بسبب قوله في القران قول ابن الزاغوني هو قول السالمي وهو احسن من قول الاشاعره عند ابن تيميه وعندنا جميعا والذهبي يقول ان ابن الزاغوني بدع ابن الزاغوني شيخ الحنابله فقيه
1:23:27 صاحب اسناد وروايه من عساكر وعنا اصولي جبل بكل شيء حتى يقول ويثبت الصفات بالجمله ومع ذلك بدعوا الذهبي اقر تبديع في ميزان الاعتذار حتى يقول ابن المبرد يقول انه الاشاعره متفقون على بغض هذا الرجل ابن تيميه ذكر ان ابن محمد بن ناصر السلامي رد عليه طبعا ظل ابن السني صاحب عمل يوم وليله واللي سار على النهج شيخه النسائي وذكر عنه ابن المبرد انه
1:23:57 وأسماء كثيرة العسال غيره أسماء كثيرة وأنا الحقيقة تعبت. طيب وفي أسماء عليهم لغط في تحرير موقفهم العقدي لكن أيضا يوجد في مؤلفاتهم المادة اللي نسميها حدادية. مثل الخطيب البغدادي على سبيل ابن حثم تكفير الأشاعرة وكلام على على الحنفية أبو نعيم الأصبهاني على نزاع في تحرير موقفه العقائدي
1:24:26 ها والناس متناقشين لكنه في الحليه اورد الاثار الشديده في في امام اهل الراي وان كان هو كتاب مسند ابي حنيفه فالذي اريده عاد الان اريد بعد هذه الجوله الان عددت لك اسماء لا ادري كم كم بلغوا لكن وفي اسماء مثل ابن الانباري وابن قانع هذول ما لا ادري كم بلغوا لكن في النهايه هؤلاء انا اجزم
1:24:56 بعده حقائق الحقيقه الاولى انه المستمعين الكثير من هذه الاسماء لم يسمعوا عنهم فضلا عن مؤلفاتهم ومن سمع عنهم لم يسمع عن مؤلفاتهم من سمع عنهم وعن مؤلفاتهم لم يجرؤ ان يقرا مؤلفاتهم ويطلع عليها وهذه احنا المشكله اللي احنا عايشينها امم هذه الازهري الاشعري حالته ابأس من حاله السلف، السلف ممكن يعرف نقولات عن هؤلاء ينقلها ابن تيميه وابن القيم
1:25:25 لكن ما راح وقرأ كتبهم تفصيلا. لكن الاشعري اصلا يخاف انه يروح القرى الخمسه الاولى لانه سيجد ان حتى الاشاعره في ذلك الزمان على غير اشعريته ويعتبرونه معتزلي او يعتبرونه. ها؟ هذا النقطه هذه هذه الحقيقه الاولى وهذه مشكله يعني انت سلفي فانت تزعم انك ترجع للاوائل، ترجع للمتقدمين
1:25:56 أنا مثلاً ابن بطة لما أذكره نسيته. يعني شوف شوف مبطة صاحب الإبانة. سبحان الله نسيته. الإبانة وأبطال الحيل نسيته من كثر من كثرهم والله ما تقدر تستوعبهم. مبطة شارح كتبه، شارح الإبانة الصغرى الكبرى ما شرحتها، شرحها محمد بن شمس الدين. ها؟ أنا وانسى، ولا يا كثرهم جيبوا البقاع العكبري غيره ما
1:26:20 اصلا ما يحصون ترى حتى اللي جمع شوف اللي جمعهم الذهبي في العلوم وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه وابن تيميه في مؤلفاته وابن المحب في الصفات وان كانوا هؤلاء يجمعون حتى احيانا بعض الناس اللي عندهم انحرافات اللي اللي واللي جمعها ابن المبرد كل هذا غيظ من فيض لكن ايش؟ الحقيقه الثانيه وهذه الاشاعره مستلمينك ارهاب حافظين شويه اسماء وكل شوي يسردهن
1:26:49 حتى السلفيه اللي يسمونهم مدجنه تعلموا منهم كل شوي الامام فلان والامام فلان والامام فلان والامام فلان والامام فلان كل شويه يجيب شويه اسماء ويسردها الامام فلان الامام فلان الامام فلان الامام فلان الامام فلان ويحسسك ان الدنيا واقفه على ذولا وكان امه الاسلام ما انه اهل الحديث ما جاي يعملون شيء
1:27:08 ولا صنعوا شيئا طول هذه المده ولا الفوا ولا كذا. الامر الثالث قد يقول قائل طيب هؤلاء نثق لكن ذولا مو انبياء ولا معصومين وحنا نظل على اراءنا بهذه المسائل فاقول له انتم المساله التي تجدون ابن تيميه يوافقكم عليها لا تريدون لاحد ان يناقشكم فيها مناقشه بل تجرؤون على تبديع المخالف احيانا او الطعن فيه. انا الان لو فرضنا ان هناك مخالفين لهم في ذاك الوقت.
1:27:35 هؤلاء المخالفون وفي ذلك الوقت العلم منضبط أكثر من الأزمنة المتأخرة، وكلنا متفقين أن الأزمنة هذه السنة فيها أظهر ما أحد أقام معارك من أهل السنة ضد أهل السنة الآخرين اللي هم الأكثر والأشهر اللي يقولون بهذه الأقوال وقال له أنا سأقف وأرد عليكم وأبين أنكم في طعنكم فيما من أهل الرأي ضللتم أو في أخذكم بأثر مجاهد ضللتم أو في كذا كذا
1:28:04 او في تكثيركم المش عارف ايش ضللتم. وطيب كما انه كما انه شوف الحجه هذه الان كما انه لما في شافعيه اشاعره قالوا النووي منا مثل السبكي واليافعي والسخاوي والماسوحي تلميذ ابن تيميه قال انه منهم وابن السراج صاحب تفاح الارواح ذكر انه منهم. مع ما تعب نفسهم اهل السنه وقالوا راح نرد عليكم لانه مو منكم النووي من لا لانه فعلا هو منكم.
1:28:36 وقدموا ادله صحيحه. يعني لما الذهبي قال ربما تاول قال السخاوي لا تاويله كثير، لما نرجع لشرح صحيح مسلم الوجه اليدين الفرح النزول الضحك الساق القدم الحجاب الرؤيا الرؤيا الى جهه كلها تاويلات يا تاويلات تفويض الاصابع يا تاويلات تفويض هذا هذا طيب اذا هذا مو كثير ايش الكثير؟ اللي تدرسه بالواسطيه ليس كثيرا.
1:29:05 ما هذا الذي تدرسه بالواسطية؟ اللي يدرسه بالواسطية ليس كثيرا. اذا هذا قليل. الله المستعان، عموما. الله المستعان. عموما فكذلك هذه النقطة الثالثة. الحقيقة الثالثة أجزم أنه لو في واحد صار على أشعرية أهل ذلك الزمان، يعني صار على أشعرية الباقلاني يثبت الوجه واليدين فيما يظهر من كلامه.
1:29:31 لو ياتي في زماننا رجل يصير على اشعريه الباقلاني او على اشعريه الاشعري او على اشعريه اولئك المتقدمين انا اظن انه في زماننا سيرحب به برز وربما سيعدونه من اهل السنه. لكن لو ياتي رجل راح يصير على حنبليه اهل ذاك الزمان. على حنبليه اهل ذاك الزمان فانه سيرمى عن قوس او او حنبليه او اهل حديث اهل ذاك الزمان فانه سيرمى عن قوس واحد. القصه اللي تليها
1:30:00 ايه لا تحاول ان تصور انا سمعت كلمات عجيبه وقرات كلمات عجيبه مثلا يقول لك محمد بن شايب الدين يكفر 90% من المسلمين، ليش؟ لانه يبدع يبدع وركز النووي. طيب انت منو اقنعك ان 90% من المسلمين على عقيده لا داخل العالم ولا خارجه اللي ما حد يفهمها. او الله موجود بلا مكان، من الذي اقنعك بهذا؟ يقول لك يا الطعن في علماء المسلمين، طيب انا اسالك بالله العبارات هذه ما هي طعن؟
1:30:30 جزء كبير مما ذكرته هذا ليس ليس طعنا اصلا اي طعن اكبر من اني اقول ان مؤلفاتكم انتم من رجع اليها فانه غالبا سيضل وغالبا سيكون عنده غلو كثير من الناس ابد يحارب كتب السلف بهذه الطريقه يقول لك غالبا ولهذا وانا اسال لهذا هم ويترسلون ابن تيميه طيب ابن تيميه نفسه ما ادعى ما ادعيتموه بل كان يدعو الى قراءه هذه الكتب
1:31:00 بل بعضهم ماذا يقول؟ يقول هذه الكتب اصلا ما تفيد الناس في معرفه السنه. ابن تيميه يقول لي اقرا رد الدارمي على المريسي والرد على الجهميه يعرف الحق. امم بينما كثير من المعاصرين يقول لك ايش الكلام الفاضي هذا اصلا؟ شنو الدارمي لازم نقرا درء التعارض. ها؟ فهم انفسهم يدعون دعاوه ما ادعاه ما ادعاه ابن تيميه. انا اجزم ان كثير من الائمه الذين ذكرتهم غالب طلبه العلم السلفيين قراوا للجاحظ ولم يقراوا له.
1:31:31 وانا الان اريد سؤالا، اريد اطرح سؤال، طيب ليه؟ هي ليه؟ هي باختصار ليه؟ يعني حتى بعضهم بعضهم ممكن يقرا لهم كتبه العقديه. يقرا كتب بعض الكتب العقديه ويقراها مع شيوخ بشكل متفرغ. او يحتاج رساله دكتوراه او ماجستير او الى اخره في موضوع معين. او في تحقيق كتاب معين. لكن انا اسال ليه هذه الفتره في اذهاننا ضبابيه؟
1:32:01 علما انه انت اصلا ما هي قصتي يعني انت مثلا كثير منهم ائمه الدعوه النجديه ما يعجبونهم. ابن المبرد بعض مؤلفاته تعجب بعض ما يعجب جمع الجيش والدساكر ما يعجب. حتى ابن تيميه مو كل طرحه يعجب، مو صحيح. ابن تيميه لهذا ابن تيميه نقولات اقتباسات. ما ما هو ما هو كل طرحه يعجب الناس. اصلا اراء ابن تيميه في هؤلاء الناس.
1:32:30 يعني الان جيب اسماء هؤلاء اللي احنا نعلم يقين انهم طعنوا شوفوا تبين ايش قال فيهم ما يصفهم عاده الا انهم ائمه الاسلام وهداته و و و و و و و وهي هذا الفائده طيب ايش فائده انك تقول والله هذا فلان من ائمه الاسلام وهداته ولكن اذا انت مشيت على قوله في مساله فيها نوع اشتباه فانت فيك وفيك وفيك وفيك ها حتى الاجماعات اللي يدعونها
1:32:59 طيب ولهذا في ذاك الزمان حتى مثلا الغزالي الاشعري ترى انت لو تروح لكتب الاشاعره ستجد نفس المعطيات الموجوده في كتب هؤلاء. يعني الان مثلا التهم اللي اتهم فيها ابي حنيفه ترى ما من تهمه الا وتجد في كلام بعض الحنفيه اثباتا على انها منقوى. يعني السيف الجصاص ذكرها على انها منقوى حتى التجهم اللي احنا ما نجزم به حتى التجهم عدد كبير منهم ذكروا ونسبوا لامامهم.
1:33:27 الارجاء كلهم ينسبونه رد الاحاديث استرخص يقول احنا نرد حديث ابو هريره اذا خالف القياس مذهبنا يعني ينسب من ينسب الى ابي حنيفه طيب اقول لك والله ابو حنيفه بريء من هذا الموضوع اقول لك نعم انت تعتقد انه بريء من هذا الموضوع اهلا وسهلا لكن لما تريد ان تحارب حارب هذا الحنفي مو جاي علي انا
1:33:49 مو جاي على اهل الحديث تبي تطلعهم ظلموا ومو فاهمين شيء، هذا الحنفي قال هذا، ولاهل الحديث والحنفيه اتفقوا على نسبه شيء لرجل. انت لما تجي تدفع لازم تكون معاك عده قويه. ما تاخذ المساله هكذا. لهذا مثلا وكنت قد ما ادري هذه المساله ذكرتها لك في في في رساله خاصه. ايه لما ياتي بعضهم ويقول
1:34:21 يقول فلان انت من سلفك في الكلام في في الامام فلان طيب انت من سلفك في اشعريته الناس اللي يثنون على الامام فلان يا اشاعره يا يا اهل السنه طيب يستحيل ان يتفق هؤلاء جميعا على الثناء على عقيدته لانهم كل واحد منهم عقيده فاذا كان السني المثني هو مثنى على عقيدته فالاشعري المثني ايضا مثني على عقيده
1:34:49 إذا عقيدته إما حال اشتباه وإما الأشاعرة ادعوا فيه ما ما ليس حقيقيا. فلا بد أن نرجع إلى مؤلفاته وخصوصا أن هناك أناس من أهل السنة أيضا نسبوه للأشعرية، أما تقول لي مئات العلماء من أي مئات علماء من وقت بن تيمية إلى وقتنا لو لو أردنا إلى إلى وقتنا يعني. لو أردنا أن نعد 100 عالم والله الأمر يجهدنا جدا. يجهدنا جدا. وسنة بستة
1:35:19 وواحد مجمع جايب ستة، والستة أصلاً مش كلهم هو زعم ان الستة دول أهل سنة. طيب أنت لو تجيب 12 واحد مثلاً ما لو تجيب 10 بس ما فيهم أشعري أنا أقول لك اللي تبيه، فستة شلون تقول مئات؟ لازم فيهم أشعري، لازم فيهم صوفي، لازم فيهم إنسان هو يمدح الأشاعرة عادة، مادح أشاعرة غير يقين، يعني الآن مثلاً بالكثير شوف لما تجمع العز بن عبد السلام، أثنى عليه ثناءً عظيم.
1:35:47 يا طيب ما هو هو هذا طريقته هو هو رجل عقيده سني لكن لا يتسامح في اسباغ الالقاب على هؤلاء الناس. طيب الذهبي قال على الكرخي المعتزلين الامام عادي الذهبي هذا طريقته هو الرجل هكذا يقول ابن عبد الهادي قال عن ابن حسم الامام وبعدين قال عنه جهمي عادي هذه طريقتهم هم عندهم هذه طريقه يعني هم القصه فعندهم لما يذكر مجموعه من القاب المدح
1:36:15 فهذا لا لا يعني تزكيه عقيده. ولا تعني تزكيه عقيده. ولذلك لنفرض انهم اختلفوا فالذهبي ومن معه قالوا ربما تاول قليلا، والسخاوي قال تاويله كثير، وجدنا دليلا على صحه قول السخاوي. السخاوي اعلم بالنووي من من الذهبي. والله حنا حنا ما ننظر اعلم ولا مو اعلم، حنا عنده كتاب الرجل بين ايدينا.
1:36:45 لنتاكد من نصوصه بدليل الكتب انا اقصد بدليل الكتب ايوه لا كتاب كتب النووي اللي نتحدث عنها بين ايدينا اصلا دعوه ان النووي رجع هذه دعوه دعاها المعاصرين السنة والنووي اذا كان بالجلاله التي تتحدثون عنها لماذا لم ينقل احد من الائمه نصوصه ابن المبرد جمع كل انسان يخلف الاشعار ابن المحب جمع ابن القيم جمع الذهبي جمع لحد ما تعب الذهبي ابن تيميه جمع
1:37:15 ذولا جمعوا جمعوا لحد ما تعبوا يعني اذا اردت ان تستدرك عليهم واحدا بالغصب بالموت تقدر تستدرك عليهم واحد ولا اثنين طيب هذا الرجل بالصوره الموجوده هي القصه كما قلت لك مو النووي هي القصه حكم الاشاعره ككل الناس عندها في مشكله من سبقكم الى عباره فلان خالفه الصفات وهو مجتهد ماجور من سبق ان المبتدع قد يكون افضل من السني والمبتدع هذا حصرا للاشعري
1:37:44 من سبق؟ من سبق الى عبارة فلان من اهل السنة في مواقف اهل السنة، من اهل البدع في مواقف اهل البدع؟ من سبق الى مثل هذه العبارات؟ اذا اذا كان المرء حريصا على ان ان على ان يكون له سلف، على ان جماعات الناس في الازمنة المتاخرة التيميه نفسه يقول ما تنضبط وهذه جماعات مقلدين والى اخره. على العموم هذا الكلام موضوع القرون الخمسة الاولى او مؤلفات الناس في الازمنة الاولى هذا موضوع ذو شجون
1:38:14 ومن ياتيك يقول لك والله شوف مآل هؤلاء الحداديه انهم سيطعنون في جميع العلماء ويذكرون شيخ الاسلام وغيره. ففي الواقع اللي يطعن في شيخ الاسلام اللي يحاول يظهر ان جهده طول المده هذه كلام فاضي. اللي يطعن في شيخ الاسلام اللي يجي الانسان طبق تاصيله وعملي في الاشاعره. فجاء الرجل اشعري قال هذا ما دام ان اشعري ليس من اهل السنه تكلم في الكفر ولو قامت الحجه لكفر فقط. ها؟ هذا تطبيق ابن تيميه العملي.
1:38:45 بل طبق سلوك ابن تيميه مع مكفري الاشعار ابن تيميه حتى لو خالف في وضع الجزئيات وان كان هو يعتقد ان قبلهم كفر هو يعتبرهم ائمه ولا يتبرأ منهم انتم الان اي انسان ابن تيميه هل تبرأ من الحنابله ومكفري الاشعار؟ ما تبرأ ف ابن تيميه كان يقول ما في ولي على اعتقاد الاشعري ما في امام على اعتقاد نفي العلوم هذا تأصيله
1:39:12 فاليوم لو ياتي انسان يطبق تاصيل ابن تيميه عمليا يصير حتى يصير طاعنا في العلماء. ففي الواقع انت جاي تطعن في تاصيلات ابن تيميه وفي كذا وتستغل بعض القضايا شو اسمه بعض القضايا شو اسمه اللي فيها درجه من الاشتباه والا فارث ابن تيميه الان من الذي زهد فيه؟ من الذي يقول انه جدل بيزنطي؟ من الذي يقول دعاه مريخ؟ من كذا من كذا؟ هذه العبارات نحن لو اخذنا بها
1:39:42 اول شيء يخطر على بالنا ان نترك ايش؟ كتب شيء كتب ابن تيميه. يعني كتب ابن تيميه كلها رد على الاشاعره. فاللي يجي يقول والله هؤلاء سيطعنون في ابن تيميه وابن لو فرضنا انه صدقوكم لانه ظهر ظهر ان منهجكم فيه خلل. انه انتم اصلا تعتقدون ان ائمه اهل السنه الكبار واقعين في بدع وضلالات كبرى. والاشاعره واقعون في ذلك ولذا ولهذا اذا تكلم في ائمه الاشاعره تقول لن يبقى احد.
1:40:13 علما انه انتم تقولون انتم متناقضون تقولون عن ائمه اهل السنه علماء اهل السنه وعن الاشاعره اشاعره وفجاه انتم تجون تقيسون قيسه غريبه بتقولون ابن خزيمه نقيسه على انسان اشعري طيب ابن خزيمه ليس اشعريا صح طيب بل هو يضلل القوم ويكفرهم صح ومع ذلك سنقيسه عليهم كان نقول هو مغفل هذا الطاعن في العلماء فالشاهد ظهر لو جاء انسان وطبق نهجه
1:40:41 الغلاة الذين يطعنون في البخاري او ابن خزيمة او ابن تيمية هم وجه اخر لنهجكم اللي هو نهج التسوية بين علماء اهل السنة فيما زلوا فيه وعلماء فرقة اخرى اسمها الاشاعرة فعلماء اهل السنة ما يقاسون على علماء الخوارج والمرجئة والقدرية وكذلك لا يقاسون على علماء الاشعرية كما لا يقاسون على علماء المعتزلة سهلة جدا ها لو جاء انسان وطبق نهجكم
1:41:10 فان حاله لن يكون اسوء من حال من تاثر باطروحات تعظيم المخالفين وانتكس عن السلفيه ووصل للشرك كمحمد بن عبد الواحد والحسن البخاري انا السلطان ما ادري ايش موقفه من من القبوريات لكنه اشعري ما ادري ايش موقفه عشان نكون منصفين اسامه الازهري عبد الله رشدي مصطفى عبد النبي ذوول مو كلهم نشوان السلفيه
1:41:40 الان هذا ما تفخر به دعوتكم، دعوه مشاكل سلفيه عقبال ما تفرق ينبغي ان تحاسب على مثل هذا الامر، سيف العصري، سيف العصري كاتب مقالات في قصه النووي وعقيده النووي. ولا ادري لماذا لا تردون عليه، كاتب مقالات يقول النووي اشعر وجاي وعامل محاضرات. الرد يكون على محمد بن شمس الدين، طيب الان سيف العصري يقول النووي عقيدته واحد اثنين ثلاثه ثم يقول عقيده صحيحه.
1:42:08 طيب اليس هو اولى بالرد من محمد بن شايب ستي؟ في العصري واسماء كثيره حتى بعض من من من من انتكس وصار يخاف من الكلام في الناس وهو رد عليكم ردود قويه في قصته مثل حاتم العوني وذاك الرجل اللي في حضرموت الان لا يحضرني اسمه اللي رد عليه فيصل الجزار فانت هؤلاء المنتكسين والذين دائما يبررون انتكاستهم عن السلفيه بقصه العلماء والطائفه العلماء
1:42:36 وحتى عمل عنهم محمد شو اسمه فيديوهات لماذا تركوا السلفيه وهؤلاء عامتهم عامتهم اتجهوا للقبوريه اصلا يعني لما هو شرك عندنا وعندكم طيب اي هو اقوى الشرك ولا الطاعة في العلماء؟ الشرك طبعا هي عمليا هذا غير صحيح بتطبيقاتهم لكن احنا نتكلم عن النظري النظري الشرك نظريا نعم هو المشترط عندنا نظريا وعمليا والتعطيل فكيف يجتمع معه التعطيل؟
1:43:07 والطعن في موضوع اخبار الاحاد في العقيده والتصوف والرقص ومش عارف ايش وكذا وموالاه ناس منتهين تماما من جماعه الازهر وغيرهم فهذه قصه كبيره اليس كذلك؟ تقول بلى اقول لك طيب فانت اللي خايف منه فيما يسمون بالحداديه قد وقع ما هو اشنع منه
1:43:35 في المنهج المقابل منهج تعظيم المخالفين وقع بشكل واضح وما وقع احنا خايفين منه لا وقع وعندنا سبع ثمان اسماء كل واحد يتابعونه عشرات الالاف ومنهم من يتابعه الملايين ويروجون عقيده غير العقيده اللي نشاوا عليها عند مشايخك لو كان مثال واحد او مثالين نقول والله هذول الناس هم هواهم
1:44:01 لكن لما كل هذه الامثله ويوردون اشكالات الى الان انتم ما جاوبتوا عليها بشكل جيد. يعني لما يقول عموم علماء الاسلام اشاعره ومش عارف ايش هذا الاشكال ما جاوبتوا عليه انتم. ما رددتم عليهم حتى لما يقولون انه يشعر انتم ما رددتوا ردود قويه ومقنعه. ما في ردود قويه ومقنعه. كلنا نشانا على الكلام اللي انتم تقولونه. لكن كلام غير مقنع، واحد يجي يقول اهل الحديث واهل السنه ثم يذكر ثلاثه من كبار ائمه الاشاعره.
1:44:31 اي انسان مهما كان بليدا سيقول هذا اشعري. مهما كان بليدا. هو الان ابن كثير يقول شرحه لمسلم جمعهم من شروح المغاربه. المغاربه ذولا شنو؟ باتفاق اشاعره. خلاص. خلاص. تاتي بقرائن ومش عارف ايش، طيب يا حبيبي ما سال لما تدخل القرائن. والله انه كتب الابانه مع ان الابانه فيها يعني ما هي السليم 100%، طيب بالحجر كتب ترجمه السبكي لابن تيميه. بالحجر يقر بما فيها.
1:45:01 أن متيميه لازم يتعزر الواحد مو أي واحد يكتب له أي حاجه خلاص صارت عقيدته يعني أنا أنا أنا ماني فاهم عموما فالآن أنت هذه الأسماء وهذه القصه الكلام أنا الأمر لو عاد لي عادي أنا أنا وآخر شيء يقول لك راح يظلون بس يسمعون صوتيات ودروس عبد الله
1:45:27 يا أخي الشباب الشباب منفتحين على التيارات السلفية الأخرى إنفتاحاً ما شمم ما شممتموه أنتم في يوم من الأيام. سلفية عوبال ما تفرق مالت أنه اللي يتكلم في شيخي ما أضربه ضرب إنفتاح ما شممتموه، الشباب عادي ما عندهم مشكلة أنهم يسمعون الواحد يرد على عبدالله ويتكلم على عبدالله.
1:45:51 الشباب عادي عندهم شرح المتن العقدي او تحقيق للسلفي او رد على الاشاعر او رد على الصوفيه يكتبه اي انسان سلفي او يسويه اي انسان سني او سلفي ما عندهم مشكله ان ينتفعوا به او وحتى وان يعلنوا ويعلنوا انهم انتفعوا به وانهم كذا وانهم كذا وكذا وكذا. امم بس انا عندي رد في قضيه الـ
1:46:17 مساله اللي احنا سنبقى على صوتيات الخليفي هذه اخر غير غير الرد طبعا يعني رد على يعني بدون الطريقه الاخرى اللي هي نحن منفتحون على الطريقه السلفيه ونسمع ونسمع. طيب نحن هذا هذا تمثلي انا فاهم انا فاهم ولا كل تيار عنده شيوخ وعامل لا لا انا عندي رد على صاحب الكلام نفسه تحديدا نحن سنجد او الشباب
1:46:46 سيجدون صوتيات الخليفي اما اما الشباب تبعهم لن يجدوا اي شيء سيجدوا ما يحثهم على الشغب يقول اوعى تبطل الشغب لا هم هم مثلا يقول احنا عندنا مشايخنا الشيخ فلان الشيخ فلان لا انا اتكلم على المتكلم يعني دلوقتي المفترض المتكلم لم يترك لهم هذا الارث اصلا
1:47:10 هم هم بابهم يقول احنا بابنا نرد على المخالفين لكن في النهايه العلم ما راح يصير كله ردود على فلان وفلان وفلان. العلم هم لازم كيف سترد كيف سترد اصلا بدون صوتيات في الفقه وفي العقيده وفي كذا، كيف سترد؟ ما في لا هو شوف حتى يعني انت مثلا في واحد منهم هذول الرادين كتب له واحد قال النووي كذا كذا كذا كذا كذا فقال له يا اخي واحده واحده، النووي اين انكسرت الوجه؟
1:47:39 يعني يعني يعني هو اصلا مو قاري شرح النووي على مسلم ولا قاري حديث لو احرقت سبحاتي وجهي لما يقول النووي والوجه بالذات اللي هو التاويل نجلس احنا في في شرح الواسطين ان هذا تاويل فهو نفسه مو دا انت مثل ما تفضلت هي هي همبكه هذه فعلا طيب يا حبيبي ما هو خلاص ما هو ما هو يعني انت مو قاري كتاب الرجل يقول لك والله وهذا وفلان وكتابه صغير وكتاب
1:48:08 والعلماء درسوا انت مقلد العلماء يقولون قبل لا فرق بين مقلد وبهيمه انت مقلد انا ماني مقلد ماني مقلد ما ابي اقلد عادي عندي مساله اقدر ابحث اقدر احقق حتى والمساله هذه اصلا يعني ما هي والله من يسميهم علماء هو نفسه ما يرتضي لهم كلام كثير لكن هي القصه الحقيقيه مثل ما انا اعلم جيدا القصه الحقيقيه انه تكوين نظره عامه عن البحث العقدي
1:48:38 من خلال استخدام بعض الاسماء فقط، النظرة العامة هذه نظرة لم تكن بهذا التركيب بهذه الصورة نظرة حاضرة في الإرث القديم ولهذا مرة سألت شخص سألته سؤالا قلت له القول بأن إنكار العلو أشد من تكفير الخوارج لأصحاب الكبائر قلت له الآن هذه العبارة التي هي موجودة في كلام ابن تيمية في عدد من المواطن شيء في الفتاوى شيء في التسعينية شيء في بيان التلبيس
1:49:08 قلت له والان هذه العباره انا اسالك بالله كم مره سمعتها في درس عقدي؟ قلت له انا لي حظ قرات كنت في وقت من الاوقات شغوفا بقراءه الشروح العقديه فمثلا على الواسطيه ممكن اقرا 20 شرح او شيء مفرغ
1:49:32 قلت انا نادرا ما اقف على شيء مثل هذا وانا اقول نادرا من باب احسان الظن لعلها لعلي فلت لكن هذه ما هي مشهوره بين طلاب العلم. ف احدهم كلمني احد الاخوه يقول قلت لاحدهم من الاشعري المبتدع؟ فيقول فذكرت له مجموعه من الاعلام الاشاعره المعروفين فلان فلان فلان فلان فكان يسكت لا يقول عن احد منهم انه مبتدع.
1:50:00 طيب الاشاعره ما فيهم مبتدع طيب على اي اساس نحن قلنا انهم ليسوا من اهل السنه؟ ام هناك منزله بين المنزلتين؟ ام ماذا بالضبط؟ يعني هي مساله بديهيه انه الانسان ان لم يكن سنيا فهو مبتدع. وبعض لو قلت لا انا اشترط شروطي يقول والله الشروط هذه لا لا يوجد لها رائحه الاثر اذا قلت عن انسان انه مدخلي او حدادي.
1:50:27 هنا قالت عنه مدخل يا حداد تبدا تعامله مثل ما يعامل المبتدع في في الارث السلفي. هذه مساله ما فيها نقاش. ف تساهل مع المخالف العقدي مع شده على الموافق العقدي مع شده على منتسبين للسنه.
1:50:51 مع جعل صاحب البدعه المكفره احسن حاله من اصحاب البدعه المفسقه مع هجران وبعد لارث المتقدمين بعد عنه ها واقبال على ارث هؤلاء الناس واذا اردت ان اذكر لك حالات ممكن نعمل فيها بجلسه طويله في طريقه جماعه من المشايخ والعلماء ممن تجدهم في الدرس العلمي يترك متون لعلماء اهل السنه معروفه ثم يقدم متون لاشاعه
1:51:23 وتجد متون الاشاعره هذه لا تفضل متون علماء السنه بكبير شيء. لا تفضلها بكبير شيء. وانا لله وانا اليه راجعون. الله المستعان، جزاكم الله خيرا ومولانا طولنا عليك بقى معلش. ماشي يا حبيبي، الحمد لله انا خلاص اخذت راحتي راحتي اليوم درت مختصرات التحرير ان شاء الله الله ييسر الامور.
1:51:49 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته