الدارمي ٦٤

29 دقيقة الدارمي — 64

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا المجلس الثالث والستون في التعليق على مسند الإمام الدارمي ونحن في كتاب العلم، لا زلنا في كتاب العلم. وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة أخبار ثم بعد ذلك نعلق عليها بالمحاور المعتادة. بسم الله.
0:26 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا محمد بن سعيد قال أخبرنا حفص عن ابن جريج قال قال ابن عباس: تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها. أخبرنا أبو معمر ومحمد بن عيسى عن هشيم قال حدث قال حدثنا حجاج عن عطاء قال كنا نأتي جابر بن عبد الله فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا فكان أبو الزبير أحفظنا.
0:53 أخبرنا مروان بن محمد، قال: سمعت الليث بن سعد يقول: تذكر ابن شهاب ليلة بعد العشاء حديثا وهو جالس فتوضأ، قال: فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح، قال مروان جعل يتذاكر الحديثا، أخ <hesitation> أخبرنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري، قال: كنت إذا لقيت عبيد الله بن عبد الله فكأنما أفجر فيه بحرا، أفجر به بحرا.
1:20 أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عثمان بن عبد الله قال كان الحارث العكلي وأصحابه يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا أبو إسرائيل عن عطاء بن السابع عن أبيه أو عن أبي الأحوص عن عبد الله قال تذاكروا الحديث فإن حياته تذاكره.
1:46 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا المسعودي قال عن قال تذاكروا هذا الحديث فإن حياته تذاكره. بلوغ مختلف. إي نعم. طبعاً ومذاكرته في بعض النسخ. امم. قال أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عون قال قال عبد الله لأصحابه حين قدموا عليه هل تجالسون؟ قال ليس ليس نترك ذلك.
2:20 قال هل تزاورون؟ قال نعم يا ابا عبد الرحمن، قال ان الرجل منا ليفقد وخاف يمشي في طلبه الى اقصى الكوفه حتى يلقاه، قال فانكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذلك. طيب. اخبرنا محمد بن مبارك قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي ان الزهري قال آفة العلم النسيان وترك المذاكره. اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن القاسم قال قال عبد الله آفة الحديث النسيان.
2:54 الحمد لله. نعلق على هذه العشرة المباركة ب أيضا بالمحاور المعتادة. المحور الأول في مناسبة ذكر هذا في كتاب العلم والمعنى الإجمالي للأخبار.
3:22 طبعا واضح فائدة ذكر هذا في كتاب العلم إذ أن العلم يحفظ بالمذاكرة فكله حث على موضوع المذاكرة كما يعني هو نحن فيه، فأورد أثر أول في بداية الأمر أثرا عن مجاهد لا بأس بالثمر في الفقه يعني بتذاكر الفقه ثم أورد أثرا عن عبد الله بن عباس تدارس العلم ساعة من ليل خير من إحيائها وفي هذا المعنى أخبار.
3:51 خبر ابي الدرداء والحسن البصري ان تفكر ليله تفكر ساعه خير من قيام ليله ايضا في هذا المعنى وما ورد عن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ان فضل العلم خير من فضل العباده وخير دينكم الورع وقد روي مرفوعا وحسنه بعض اهل العلم وهذا خطا بل هو مقطوع على مطرف بن عبد الله بن الشخير.
4:20 ثم أورد أثر جابر عطاء بن أبي رباح أنه أنا كنا نأتي جابرا نأتي جابر بن عبد الله فإذا خرجنا من عنده ذكرنا فكان أبو الزبير أحفظنا أبو زبير عطاء هو عطاء بن أبي رباح الإمام المشهور المكي أفقه التابعين ب أفقه التابعين بالمناسك وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس
4:44 الراوي الشهير الذي عليه جدل مشهور الذي اجتنب البخاري التخريج له وخرج له مسلم وروى عنه مالك في الموطأ. هذه الأخبار الثلاثة كلها مكية هكذا ثم بعد ذلك انتقل إلى الشام أو لنقل إلى المدينة عن طريق إمام أهل مصر الذي هو الليث بن سعد الذي ذكر خبرًا عن الزهري الإمام الزهري رحمه الله تعالى.
5:11 انه تذكر حديثا ليله فجلس يذكره طوال الليل، طوال الليل في حديث ما هو الزهري راوي الاحاديث الطوال اصلا. حديث توبه كعب بن مالك رواه الزهري، حديث الافك رواه الزهري. فالزهري ممكن يظل ليله كامله يتذكر حديثا من هذه الاحاديث الطوال. صحيح هذه القصه المؤثره. طيب، ثم ايضا اورد عن الزهري نفسه هو وابن شهاب هو نفسه الزهري.
5:38 انه يقول كنت اذا لقيت عبيد الله بن عبد الله، على عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، جده عتبه بن مسعود شقيق عبد الله بن مسعود، قيل انه بدري، يعني مات قتل في بدر، هو هذلي مولى للقرشيين، ولهذا يقول الذهبي ادركت اربع بحور من قريش، وذكر منهم هذا، وهذا من الفقهاء السبعه، وكانوا يذكرون عنه اشعارا وكذا، وكثير منها لا يصلح.
6:05 فكانما أفجر به بحرا، يعني من المذاكرة هو يتذكر فيذكر أمورا وفوائد. ثم ذكر أثرا عن الحارث العكلي وأصحابه يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه. طيب ثم انتقل إلى الكوفة فذكر أثرا عن عبد الله بن مسعود أنه يقول: تذاكروا هذا الحديث فإن حياته تذاكره أو مذاكرته. ثم ورد أثرا أيضا عن عبد الله بن مسعود يسأل أصحابه.
6:34 هل تجالسون؟ قال ليس نترك ذاك، قال: هل تزاورون؟ قال: نعم، إن رجل منا ليفقد أخاه فيمشي في طلبه إلى أقصى الكوفة حتى يلقاه. قال: فإنكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذاك، لأن هذا هو مفتاح المذاكرة، هذا وجه استدلال الدارمي، لأنهم لن يتجالـ لن يتذاكروا إن لم يتجالسوا ويتزاوروا. طيب. إيه. ثم بعد ذلك أورد أثرا عن الزهري من طريق إمام أهل الشام الأوزاعي.
7:00 يتفنن المصنف بطريقة عجيبة في الانتقال بين البلدان والروايات وغير ذلك لسعة روايته رحمه الله فذكر آفة العلم النسيان وترك المذاكرة ثم أورد خبرًا آخر خبر عاد هذا معنا آفة الحديث النسيان عراقي خبر عراقي كوفي ممكن يورد إيراد
7:28 يقال أن كثيرا من الأئمة كانوا يتحدثون عن العزلة ويحثون عليها، وقد كتب الخطابي في ذلك كتابا، وكانوا يكرهون الخلطة أو فضول، فهل هذا يتعارض مع هذا الموضوع الموجود هنا؟ في الواقع أننا ينبغي أن ننظر للأمر بعيدا عن الحدية، فهم هنا يتحدثون عن مخالطة أو مذاكرة عن مخالطة نافعة.
7:57 على ذكر الله عز وجل، وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع أبا بكر وعمر في مصالح المسلمين، وأما الخلطة التي ذموها هي الخلطة الزائدة والتي يعني تكون فيها بعد عن ذكر الله عز وجل. ولهذا هناك النهي عن السمر بعد العشاء، وهنا في رخصة اللي هو أثر مجاهد، قال لا بأس بالسمر في الفقه. وهذه الرخصة مستفادة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بكر وعمر.
8:24 أنهم جميعا كانوا يسمرون في مصالح المسلمين. طيب هذا هو المحور الأول. المحور الثاني الذي في العادة نتحدث فيه المحور العقدي. أثر عبد الله بن عباس الذي فيه تفضيل العلم على أمر العبادة. على أمر قيام الليل. وهذا وكثير وكثير من الناس يعني هنا يترك قيام الليل
8:53 تماما ثم بهذه الحجه لا هو هذا لبيان هذا لعظيم فضل هذا العلم وهذا يذكرنا باثر مجاهد افضل الدين الراي الحسن افضل الدين الراي الحسن يعني العقيده الصحيحه العقيده الصحيحه لماذا فضل العلم على هذا الموضوع لان الانسان اذا اذا فسد اعتقاده حبط عمله والتفكر والتعلم مفتاح لهذا لتصحيح العباده
9:23 لتصحيح العبادة. فما أكثر الناس الذين تجد عنده عبادة خصوصا في هذه الأزمنة ثم تجده سبحان الله يقع في مشكلات عقدية وأمور. وقد ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة قصة لطيفة في هذا السياق. في هذا التنبيه أن أن أن الشيطان يعني ذهب إلى رجل عابد فقال له هل يقدر الله أن يجعل الدنيا في جوف بيضة؟
9:52 فقال لا يقول فكفر وذهب إلى رجل عالم فقال له الله عز وجل على كل شيء قدير والذي فعل كذا وكذا قادر على كذا وكذا زيادة على ذلك العلم في حقيقته ليس علما متعلقا بمسائل يعني علم الاعتقاد ليس علما جافا كما يظن الناس بل هو علم فيه استقامة لأمر القلب فإن كثيرا من العباد يدخل تدخل عليه تدخل عليه آفات قلبية من العجب والكبر وغير ذلك
10:22 وأما الإنسان الذي يكون عنده علم يصحح الأمر، خصوصا الذي له دراية بسيرة الصالحين. وقد روى أبو داوود في كتاب الزهد عن بعض التابعين، أظنه بكر الموسني، إن لم تخني الذاكرة، عن بعض التابعين. ذكر عن بعض التابعين أن رجلا من عباد بني إسرائيل عبد الله عز وجل حتى كان له من الكرامة أن غيمة تضله، أن غيمة تضله، تضله عفوا.
10:49 أن غيمة أن أن غيمة تظله فجاءه رجل عاصٍ مسرف على نفسه فلما رآه على هذه الحال رآه الغيمة تظله أعجبه حاله فقال فذهب فجلس إليه وبدأ يحدثه أنني أنا عاصٍ وعندي من المعاصي كذا وكذا وأريد التوبة وأريد أن أكون مثلك فكأن هذا العابد استقذر هذا العاصي استقذره
11:21 فما فما كان انهما لما افترقا الغيمه انتقلت من راس ذاك العابد الى راس هذا العاصي التائب، وذلك ان الامر قد استحال وتحول وتغير، لان هذا قد دخل قلبه الكبر، لقد دخل قلبه الكبر، فلما دخل قلب قلبه الكبر، لما دخل قلبه الكبر، دخل في في الفسق، واما ذاك فهو تائب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
11:51 فهذه هي إفادة الأمر، فهذا ما عندنا في المحور العقدي، وأيضًا الذي دائمًا ننبه عليها
12:03 رد على المرجئة الذين كانوا يقولون الاعراض لا تزيد ولا تنقص اذا الايمان لا يزيد ولا ينقص العلم هذا يزيد وينقص والعلم هو اصل الايمان ويزيد وينقص ويرتفع وحتى يقول اسحاق بن راهويه الايمان يزيد الى الى يعني معنى كلامه الى ما لا نهايه يزيد يزيد يزيد يزيد العلم لا ينتهي طيب المحور الثاني المحور الفقهي اثر مجاهد لما يقول لا بأس بالسمر في الفقه
12:33 وهذا بيان أن أن هناك أمورا بل هذه قاعدة أصولية معروفة يقول ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة يضربون فيه مثالا ببيع العرايا وبالنظر للمخطوبة بالنظر للمخطوبة فالنظر إليها محرم سدا للذريعة
12:57 اصلا ولكن لحاجتنا ومصلحه الراجحه في امر الخطوه كذلك السمر بعد السمر بعد العشاء علته ما هي خشيه ان تفوته صلاه الفجر صح؟ ف ولكن هنا هناك مصلحه راجحه هذه قاعده مشهوره ان ما حرم سد للذريع هو حرم الحاجه.
13:19 ولكن ايضا ينبغي ان ينتبه الى ان ان انه في ازمنه الفتن الذرائع تزداد وتقوى وتقوى وتقوى وتصير قويه جدا حتى احيانا تكون اقوى من الحاجتين نفسها. هذه مساله ينبغي ان ينتبه اليها. طيب. ايوه. المحور الذي اليه المحور المسلكي، المحور المسلكي. ااا
13:50 عندنا مثل هذا الأثر تدارس ساع العلم ساعة من الليل خير من إحيائها ومع ذلك كان العلماء يتدارسون ويحيون يجمعون بين الأمرين ولا يجعلون الأمر يفاضلون بين ما لا يتفاضل كما هو حالنا اليوم فنحن في كثير من الأحيان نفاضل بين ما لا يتفاضل أيهما أفضل كذا أم كذا فيفعل أحدهم فالسلف هذه الأثر يروونها ومع ذلك تجدهم عامة أهل قيام ليل وأهل عبادة وأهل كذا ما عندهم أي مشكلة
14:18 ايضا محور الاعتراف بالفضل للـ للـ للأقران في اثر عطاء بن ابي رواح لما يقول فكان ابو الزبير احفظنا فمثل هذا مثل هذا الاطلاق مثل هذا الامر يدل على صفاء نفس وعلى تواضع وهذا كثير جدا في اهل الحديث انهم دائما يعترفون مثل هذه الاعترافات شعبه حين يقول الله يحب الانصار سفيان احفظ مني او اعلم مني
14:46 وهذا التواضع هو رأس الصلاح، لأن إبليس أخرجه من الجنة كبره، فهذا التواضع هو رأس الصلاح، إذا وجدت الإنسان متواضعا معترفا بالفضل لإخوانه عليه، فإنه تجده كل خير إن شاء الله هو مرشح له.
15:07 سبحان الله عطاء الذي يقول هذه الكلمه صار هو اشهر بين العلماء من ابن الزبير، واتفق الناس على تصحيح حديثه واختلفوا واختلفوا واختلف الناس في ابي الزبير. حتى مثلا كلمه الامام الشافعي رحمه الله عليه لما يقول وددت ان الناس يتعلمون هذا العلم على الا ينسب لي منه شيء، ثم تجد ان الشافعي الان كل الناس شافعي شافعي شافعي، لا شيخ حتى ما يعرف شيء من فقه الشافعي، يقول انا فلان فلان الشافعي. سبحان الله رب العالمين يعني جازاه.
15:37 بهذا. طيب. أيضاً المذكور من قصة أصحاب عبدالله بن مسعود والأخوة التي فيهم. طبعاً هناك كتاب لبن بالدنيا عظيم جداً اسمه كتاب الإخوان. يقول أن أن يقول يقول أن الرجل يفقد أخاه فيمشي في طلبه إلى أقصى الكوفة، الكوفة الآن عموم الجنوب اللي نراه اليوم هو الكوفة القادة شو اسمه.
16:05 يعني الكوفة يدخل فيها النجف، يدخل فيها كربلاء، يدخل فيها هذه كلها تدخل في الكوفة، الكوفة قديما أضخم من الكوفة الموجودة الآن. فيقول اذهب بطلبه أقصى الكوفة، لا سيارات، لا شيء، يروح يروح لأقصى الكوفة، يطلب أخاه. يعني هذا هذه أخوة عميقة، طبعاً عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يمكن أكثر صحابي منتج في التلاميذ. يعني أصحاب عبدالله بن مسعود كانوا علامة فارقة.
16:31 كان اذا قيل اصحاب عبد الله اسس مدرسه وعنده تلاميذه المعروفين المشاهير الاسود وعلقمه وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وكثير وحتى لهم تلاميذه سبحان الله كانوا مدرسه عظيمه جدا ف وكانوا يشبهونه يشبهونه في تقاه وفي صلاحه وفي علمه وتجدهم هكذا تجد الرجل فيهم فقيه
16:56 صاحب قرآن، صاحب عبادة، ثقة في الحديث، سبحان الله، أصحاب عبدالله بن مسعود حالة عجيبة، ورثهم ذاك العملاق سفيان الثوري،
17:10 في وسبحان الله ذريه بعضهم بعض حتى الاسناد المعروف لما يقول لك ان احمد ابو داوود كان اشبه الناس في احمد باحمد بن حنبل هديا ودلا وسمتا واحمد كان اشبه الناس بعبد الرحمن بن مهدي هديا ودلا وسمتا عبد الرحمن بن مهدي كان اشبه الناس بسفيان الثوري هديا ودلا وسمتا وسفيان كان اشبه الناس بمنصور
17:29 ابن المعتمر هديا ودلا وسمتا ومنصور كان اشبه الناس بابراهيم هديا ودلا وسمتا وابراهيم كان اشبه الناس بعلقمه فيما اظن ان لم تخني الذاكره هديا ودلا وسمتا وكان علقمه اشبه الناس بعبد الله بن مسعود هديا ودلا وسمتا عبد الله بن مسعود كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا فاسناد الهدي والدل والسمت كان من هؤلاء هؤلاء هؤلاء هم الذين حفظوا الامر اصحاب عبد الله بن مسعود مدرسه فقهيه عظيمه
17:55 طبعا الى الكوفه دخلها الراي وافسدوا ما افسدوا كما قال مالك، كان الامر مستقيما حتى جاء خرج فيهم هذا وقلب الامر هكذا، ولكن يعني بقي لهم بقايا سبحان الله. فدائما حتى دائما اذا نتحدث عن اخبار الجود، عن اخبار الاخوان، عن اخبار دائما تجدهم متصدرين، عن امر العباد، عن اصحاب عبد الله بن مسعود دائما عندهم هذا التصدر في في كل شيء سبحان الله، حتى مثلا عائشه رضي الله عنها ما كان يروي عنها احد من الرجال.
18:25 عامة الروايات كان يروي عنها القاسم بن محمد ابن ابن اختها ابن اخيها عفوا وعروه بن الزبير ابن اختها واونس عمره لكن من الذي من الرجال حال تفرد كانت عائشه تخصه الاسود بن يزيد اللي هو من اصحاب عبد الله بن مسعود من اصحاب الاسود بن يزيد وكانوا يسمعون من عمر ايضا يعني سبحان الله حتى كان عندهم حتى سنوا هذه السنه سنه المقارنه بين الشيوخ فكانوا يسمعون من عبد الله بن مسعود ثم يذهبون الى عمر بن الخطاب يسمعون منه
18:54 يعني كان عندهم هدي علمي متكامل سبحان الله سلوكا وتحصيلا وتطبيقا. اي فحتى لو قالوا اصحاب عبد الله ابراهيم النخعي متن فقهي تؤلفه من قول ابراهيم كانوا يرون. ما في مساله ما متكلمين فيها. كانوا يرون كذا، كانوا يرون كذا، تقرا في المصنف لابي شيبه كانوا يعني اصحاب عبد الله بن مسعود.
19:25 فسبحان الله، المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية، هذا لا بأس بالسمر في الفقه
19:45 اليوم سبحان الله الناس أصلا بسبب النظام الرأسمالي وغيره هي الناس بالأساس تسمر ما تجلس إلا بعد العشاء يعني فهي أصلا النار كلها تعمل وأصلا ما يلتقون ببعضهم
19:59 يعني فكيف الان ضبط الامر؟ ضبط الامر انه المجالس يعني وين قامت وين حصلت وين فلا بد ان يكون فيها شيء من ذكر الله عز وجل. يعني باب تحله القسم مثل ما قال النبي للتجار ان هذا ان هذا البيع يدخله فشوهوه بالصدقه. فاحنا يعني شوهوه نخففها يعني بهذا الامر. طيب نفس القصه يعني المسلك يدخل فيه ال
20:28 موضوع حفظ الحديث اليوم هذه مسألة يكثر حولها الجدل او الاخذ والعطاء في زماننا هذا يعني هل حفظ الحديث هذه مسألة ضرورية؟ كثير من الناس يتحدثون ان فلانا يحفظ يحفظ يحفظ يحفظ وكثير من الناس يقولون لا الحفظ ما منه فائدة اليوم احنا عندنا برامج بحثية وعندنا كذا وعندنا كذا فما ما ضروري احنا نجي هنا
20:55 هو الحفظ له خيره وله بركته، لكن واقعا واقعا الحفظ ليس كل شيء. يعني حتى لو قال مع ان اليوم هناك مبالغات شديده، اليوم مثلا توضع برامج علميه يقولون فلان يحفظ الكتب الست. ثم تكتشف انه لا يحفظ الكتب الست. هو يحفظ الاحاديث الوارده في الكتب الست، الكتب الست غير الاحاديث الوارده في الكتب الست. الكتب الست فيها تكرار، فيها تبويبات الائمه، فيها كلام، فيها تعليقاتهم، فيها فيها فيها فيها.
21:21 هي واضح واحد يختصر الكتب السته مختصر معين ويجون يحفظون الناس يقول فلان يحفظ الكتب السته لا اسانيد لا كلام ايوه مع الزوائد مع الزوائد بعدين الزوائد تملي اثرها ويطلع شوي عدد صغير الزوائد هذا بعدين يقول لك والله اسانيد مختلفه وهذا كذا طبعا وهذا اصلا من من من اثره السلبي انه يزهد الناس بالرجوع للاصول
21:50 ثم انه يعطي الانسان هذا نفخه زائده، جزاك الله خير انك تحفظ والله شيء عظيم، لكن هذا الحفظ ليس كافيا، رب مبلغ اوعى من سامع، فلا بد ان يكون عندك فقه، كتب العلماء القديمه كتب الحديث كانت تعطيك فقه، البخاري كل ما يبوظ يعطيك فقه، كل ما الترمذي ما يعلق يجي لك كلام فقهاء يعطيك فقه، فهذه مسأله مهمه يعني.
22:19 وهي لما يقول لك آفة العلم النسيان يعني الآفة أنت تقاومها تقاومها بالمذاكرة، المحور الأخير محور إسنادي، <hesitation> الأثر الأول من رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد، طبعا المحقق ضعفه لكن في الموقوف المقطوع يحتمل ليث ومعروف احتجوا فيه بالأثر معروف مع المقام المحمود.
22:47 الأثر الثاني من رواية عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن عباس هو لم يسمعه لم يسمعه فلهذا ضعف المحقق لكن هذا أيضا أمر واسع هذه آثار موقوفة الأثر الذي يليه هشيم بن بشير يدلس ثقة يدلس لكنه صرح بالتحديث يروي عن من عن حجاج بن أرطأة
23:13 حجاج بن عطاء صدوق يهم وله أوها وله تدليس فعن عن عطاء بن ابي رباح طبعا المحقق ضربها لكن هي هينه كلها من باب الموقوفات. أما الأثر الذي يليه فيرويه مروان بن محمد الطاطري مروان بن محمد الطاطري وهو ثقة عن الليث بن سعد الإمام المعروف وهذا إسناد صحيح وسريع جدا يعني.
23:39 يعني الدارمي وصل الزهري باثنين، يعني هذا انجاز، بعدها لا وصله بثلاثة. عبد الله بن محمد كان المسندي ثقة، عن محمد بن ادريس، عن عبد الله بن ادريس، النسيج وحده، الإمام الثقة الكوفي، عن محمد بن إسحاق عن الزهري. أي. وهذا موجود أذكره في المعرفة والتاريخ، وفي تاريخ أبو زرعة الدمشقي وغيره. محمد بن حميد، هذا فيه كلام.
24:06 معروف عن جرير عن عثمان بن عبد الله عن الحارث العكلي ها محتمل الذي يليه ابو نعيم الفضل بن دكين احد الائمه الصامدين في المحنه حدثنا ابو اسرائيل عن عطاء بن السبع عطاء اختلط عطاء اختلط وهذه روايته عنه بعد الاختلاط عن ابي الاحوص ابو الاحوص عندنا اثنين اللي يروي عن عبد الله مباشره اسمه عوف الجشمي اللي يروي عن ابي اسحاق لا رجل اخر هذا ثقه هذا ثقه فعندنا ابو اسحاق السبيع عنده شيخ اسمه ابو الاحوص وعنده تلميذ اسمه ابو الاحوص
24:37 ستمية ثمانية وثلاثين أبو نعيم آل فضل المدكين حدث المسعودي، المسعودي اختلط لكن أظن رواية أبو نعيم عنه قبل الاختلاط كوفي كبير، عن عون عون هذا حفيد عبد الله بن مسعود إذا روى عن جده يحتمل بسيطة يعني رواية عن جده وإن لم يدركه، طيب ثم محمد بن المبارك ثقة هم ذوول أبناء المبارك هو طبعاً هذا مو أخو عبد الله المبارك بس هي دائماً دائماً يكون أبوه بن المبارك يكون ثقة.
25:06 حدث الوليد بن مسلم، الراوي المشهور قصة تدليس التسوية، عن الأوزاعي -الإمام الأوزاعي- عن الزهري
25:16 طبعا المحقق كله قاعد يتعنت بهذه الروايات، هذا اثار موقوفه ومقطوعه، الامر فيها واسع، تمسك على تدليس المدلس، تمسك على كذا، هذا متى؟ لما تجد متنا منكرا، لما يكون روايه مرفوعه، اما باب مليان اثار، مليان اخبار وياتي احدهم يروي اثرا مقطوعا على القياس عن امام من الائمه، لا هنا ما ما يصح تتعنت، ما يصح تتعنت بالاسانيد تقول هذا مدلس وهذا مش عارف ايش، خطا. اما يكون اثرا مفردا غريبا
25:46 ما هو في الباب أثره مستغرب عن هذا الإمام هنا أنت تمسك هو دلس ولا ما دلس لما يكون خبر مرفوع أي خبر مرفوع هذا ضروري أما أخبار مقطوعة يعني مقطوعة يعني كلام التابعين مقطوعة كلها ما ما يصير هذا هذا هذا من الأخطاء المشهورة عند المحققين مثل هذا لا أنت ما تقف عنده ما تقف ما ينبغي أي جعفر بن عون عن أبي أبي ميس عن القاسم القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود أبوه ما أدرك عبد الله بن مسعود
26:16 أبوه ما أدرك أبوه والده عبد الله بن سعود، فكيف بالحفيد؟ لكن تحتمل، تحتمل لأنها آثار يعني مقطوعة، أهل أهل بيته، ولهذا مشوا مثلاً حتى روايته، رواية الباقر عن عن علي، يمشونها الأئمة، روايته عن فاطمة بالتصدق بالفضة، مشاها أحمد ومالك والشافعي كلهم مشوها.
26:40 ممكن عاد انت ممكن تقف لما توجد معارض يعني مثلا الحين عبد الجبار بن وائل بن حجر لما روى عن ابيه في حديث الصلاه زيادات زادها من دون الاخرين وعارضت احاديث اخرى هنا الناس ممكن ظلوا ها يتشككون فيها. في الصلاه. اي في الصلاه في كذا، هنا بدات الناس هنا تتشكك، لكن اثار مثل هذه بسيطه امره هين جدا يعني.
27:04 وهذه المسألة، هذه المرونة، هذا الفهم، هذه المراعاة للقرائن العامة، هذا أمر محوري ومهم في في دراسة العلم، خصوصاً في باب علم الحديث، يعني هي المسألة مو هكذا يا أقصى اليمين يا أقصى الشمال، لأ، يحتاج الأمر إلى ضبط، إلى مراعاة القرائن، إلى مراعاة الباب، ولهذا قراءة مثل هذه الكتب، يكون تكون يكون أمراً محورياً هاماً.
27:31 لانك تدرك تصرفات الائمه وممارساتهم واخذهم وعطائهم، ما الذي يحتملونه؟ ما الذي لا يحتملونه؟ ما الذي يريدونه؟ ما الذي لا يريدونه؟ قراءة الباب ككل، يعني حتى مثلا قراءة في كتب التفسير. بعض الناس اذا انت تريد ان تقطع الكتاب يعني تفسير الايات مثلا تنظر في كلام ابن عباس لوحده لوحده هكذا وتتعنت في الاسانيد. ستدفع شيئا كثيرا، لكن لو قرأت كتاب التفسير فستجد في كثير من الاحيان كثير من ما دفعته ستقبله، لماذا؟ فان كل تلاميذه يقولون نفسك.
28:02 فهنا انت تحتمل عادي، تجد ان هذه الاثار تشبه كلام ابن عباس. هنا تحتمل، ما احيانا تجد كل المفسرين يقولون هذا الكلام. فتحتمل يعني يصير الامر واسعا عندك. فتجد مثلا استشكالك المثني الطبري مناقشه مثلا في تفسير الطبري كثير جدا ما يدفع الاعتراضات على تفاسير السلفيه خصوصا فيما يتعلق بالانبياء. يدفع الاعتراضات، يقول هذا دفعها جماعه.
28:28 من غير أهل الرواية قالوا كذا وكذا والرد عليهم كذا وكذا هذا كثير جدا في تفسير الطبري بل مادة الطبري في مناقشة اعتراضات الناس على آثار السلف في الأنبياء هذه أصلا تفرد برسالة لوحدها هذه تفرد برسالة لوحدها يعني خصوصا مثلا لو تروح الكلام عن وذا النون الذهب مغاضبا مثلا على حادثة الهم مثلا على لو على على أثر مناظرة إبراهيم لقومه مثلا
28:58 ستجد أن للطبري كلاما جليلا جليلا جدا في هذه الأبواب، وحقيقة ينبغي أن تفرد، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم