الجرح بالتمسك بالسنة تعصبا لأبي حنيفة ! 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم، ما بعد هنا وجدت نفسي الله المستعان كنت أعمل على جهاز ولكن الجهاز تعطل فقلت أسجل هذه الصوتية والتي لم أكن أنوي أن أسجلها بسبب انشغال لكن انشغال كلها على جهاز الكمبيوتر أدون شيئا فحصلت في مثلا مشكلة فالله المستعان
0:29 حتى ابين لك ما حصل من التلاعب الكثير من من بشار عواد معروف في تعليقه على تاريخ غداة ذكرت لكم مثالا قصه ابو عاصم ساذكر لكم قصه اخرى لكن الاخوه افادوني بشيء ان ابو عزير هذا العباس بن بن عثي بن عباس بن عزيز بن سيار القطان البيهقي قال عنه مجهول وانه لا يعرفه
0:58 في القراءة خلف الإمام. في القراءة خلف الإمام. يقول عباس القطان هذا فإني لا أعرفه. يعني سبحان الله هذا الذي قووا رواية قووا روايته. الشاهد سترى أمرا عجبا من تعليقات هذا الرجل.
1:23 الآن نحن لو أعلنا رواية على نكارتها بأن راويها رجل حنفي متعصب وانفرد بشيء هذا الشيء يخالف يعني بعض الشيء بعض الناس يستغرب ممن أعل الرواية المروية عن أحمد رحمه الله حين قال لا يصح عندنا أن أبا حنيفة قال بأن القرآن مخلوق والثابت عن أحمد أنه ثبت هذه التهمة بروايات ثابتة يرويها ابنه عنه
1:51 فهذه الرواية واضح نكارتها، انفرد بها الحنفية، علي بن محمد النخعي والحريري وكذا. فلما علها بعض الناس بأن هذا علي بن محمد النخعي وإن كان هناك من وثقه، إلا أن حنفي متعصب له طعن بالشافعي. فاعترض بعض من لا يفهم حقيقة على هذا الإعلان، وقال لا هذا ما هو صحيح وكيف هذا له توثيق. فنقول الآن نحن نتحدث عن معارضة.
2:21 مثل الشيعة اللي يروي المناكير مثلا. فهناك من اهل الحديث الامام احمد رحمه الله يحيى الحماني يحيى بن عبد الحميد اظن او عبد الحميد الحماني لما روى روايه منكره احمد تكلم بارجائه في مناقب حنيفه ان سفيان كان يسال ابا حنيفه. وسفيان نفسه وكبار تلاميذه كانوا ينكرون هذا كانوا يقولون العكس ان ان ان ابا حنيفه هو الذي يسال سفيان فاحمد قال كان مرجئا.
2:51 وهذا الانسان اذا كان على مذهب معين ربما تساهل في السماع. ربما دلس وربما وقع له اوهام، وحقيقه علي بن محمد النخعي له روايات غايه في النكاره. من اقواها نكارته روايته عن جوزجاني لا يحتج فيها فايز بها فايز الكندري انه لا يعرف القول بخلق القران لا عن ابي حنيفه ولا عن كبار اصحابه ولا الشيبان واول من تكلم بهذا الشماليسي عيسى بن امام ثابت انه كان يقول القران مخلوق.
3:16 محمد بن حسن بن فرقد الشيباني ثابت انه كان يقول القرآن المخلوق، أبو حنيفة قال ثم فـ وهناك كثير جهمية حقيقة من من الحنفية، فهذه الرواية باطلة يقول لك لم يعرفوا يعني يا ليت أن قال أن منهم من قال ورجع، قال لم يعرفوا أول من تكلم بشيء المريسي، هذه رواية حقيقة تنافس رواية قول الإمام أحمد لم يصح عندنا، تنافسها في النكارة
3:47 حتى مثلا هناك الرواية التي ذكروها عن القطان وغيره انه قال عفوا يزيد بن هارون فنحن لو قلنا وهذه الروايات لها علل أخرى لكن أما هذه رواية الجوزجاني أظن هذه علتها يلا آمنا بالله نقول هذه لكن هل تعلم أن بشار استخدم الأمر نفسه الطريقة نفسها لكن ايش؟
4:15 اعلى رواية شخص بالصلابة في السنة. اعلى انتقده بأنه صلب في السنة لعلمه ان اصحابها اهل البدع. هناك رواية رواها المصنف بإسناده عن عبد الله بن ادريس انه قال اما ابو حنيفة فظالم مضل واما ابو يوسف ففاسق منه الساق، وقال ايوب حدثني شاذ بن يحيى الواسطي صاحب يزيد بن هارون، يعني رجل له خصوصية
4:45 حتى انه اذا عرفوه يقولون صاحبي يزيد بن هارون، هو فعلا ما له الا روايات عن يزيد بن هارون، فهو اعلم الناس بيزيد بن هارون. يقول سمعت يزيد بن هارون او من اعلمهم، يقول ما رايت قوما اشبه بالنصارى من اصحاب حنيفه. وهذا الذم يشمل ابا حنيفه يعني لان يقول اصحابه اذا هو ما خرج الا تخريج سوء. فهذا ذم له هو.
5:11 هذا ذم له هو ولهذا اورد هذا الاثر في اثار ذم ابي حنيفه. هذا الاثر بشار لا يمكن ان يعله على قواعده ففيه سلام بن محمود القيسي يا رجل زاهد المقري تلميذه يقول عنه كان من الابدال. وبشار صحح روايه له. وهو اللي مشك روايات المجاهير ذولا كلهم يعني ينبغي ان يستحي حين يعني يتكلم في روايه سلامه.
5:42 طيب وايوب وثقها ابو حاتم قال علمنا الصدوق ما بقي عندنا الا شاذ بن يحيى الذي تستهدفه سهامنا وانا لا تقول يعني لا تضع في نفسك تقول والله هذا عبد الله يتكلم في امام اهل الراي خذ انني الان انسان ابحث بالامانه العلميه ان نقاشنا الان بغض النظر ابو حنيفه كويس ابو حنيفه سيء ما لنا شغل الان لنا شغل بحاجه اسمها الامانه العلميه
6:10 خلينا نتكلم في هذا السياق. يقول في إسناد الحكاية شاذ ابن يحيى الواسطي، ها إيش مشكلتي يا أخوة؟ لا نعرف له رواية سوى ما أخرج له أبو داوود في كتاب المسائل. أيضا ترى الحكم المنذر داعية الاعتزال اللي روى عنه ابن عبد البر في كيسو ما عندنا رواية ولا ولا أثني عليه بتوثيق أصلا. توثيق في الرواية. وهذا أصلا إيه نعم.
6:39 من رواية تكفير من قال بخلق القرآن، وهذه الرواية أظن اعتمدها عبدالله بن أحمد في السنة، ثم ذكر سبه لبشر المريسي. وما أثنى عليه خيرا سوى الإمام أحمد، وما حد ذمه. طبعاً قوله ما أثنى عليه خيرا سوى الإمام أحمد سيظهر بطلونه. لكن أحمد أثنى عليه خيراً، والذهبي قال عنه صدوق. طيب إيش المشكلة؟ وأصلاً لما أبو داوود وعبدالله بن أحمد يعتمدونه في العقيدة، في بيان عقيدة إمام أهل الوسط.
7:08 يزيد بن هارون خلاص يعني المسألة واضحة. يقول: كأنه فعل ذلك لصلابته في السنة. ها شوفوا الآن يتهمونه من طرف خفي. يقول يعني إن أحمد مدح هذا الرجل لأنه صلب في السنة. مو لأنه إنسان كويس، مع أن الثناء عليه سيأتي الآن ثناء آخر في سياق رواية إسنادية.
7:35 ايه وهو وان كان صدوقا شوف الان اعترفوا شوف شوف لكن يظهر من جماع ترجمته شوف لكن انه كان شديدا في هذا الامر اي طيب ماذا يضر؟ يظهر من جماع ترجمته انه كان شديدا في هذا الامر اي طيب ما الذي يضر؟ يعني يريدون ان يقولوا من طرف بعيد ان هذا رجل شديد في السنه يعني حدادي كما يقال فلهذا روايته لا تطمئن لها النفس
8:06 أنت لما لما تقول كان صدوقا لكن لكنها تكون متعلقة بإيش؟ بما سيأتي بعد بما بكونه كان صدوقا وأنت قلت في إسناده لما تقول في إسناده ستتكلم عن عن شيء تعل به الرواية هو يريد أن يعلق بأي شيء فقال يظ لكن يظ أنه كان شديدا في هذا يعني كان شديدا في السنة طيب شدته في السنة ماذا تضر روايته؟ روايته هذه على القياس أصلا
8:37 هذا توافق ما كلام سليمان بن حارب وعبد الله بن نوير والبخاري وغيرهم في يعني اصلا احمد اللي هو تلميذ يزيد بن هارون كان اذا اراد ان ينفر الناس من الحنفيه يقول تذهب لرجل يحدثك عن الجوزجاني عن الشيباني عن عن ابي حنيفه وتترك يزيد بن هارون يحدثك عن حميد عن انس. طيب لو فرضنا تلك الروايه التي هي المنكره اصلا وتخالف هذه الروايه الثابته
9:03 أنه قال أن يزيد بن هارون قل رأيت أفقه الناس وأورع الناس أبو على أساس أبو حنيفة أفقه الناس وأورع الناس طيب أفقه الناس وأورع الناس لماذا لم يكن من أصحابه باتفاق ليس معدودا هو من الحنفية طيب لماذا لا يروي عنه الفتاوى في الفقه لماذا الحنفية لا يروون عنه وهو رجل حافظ معروف لماذا لم يجتمع عليه الحنفية ويأخذوا عنه الروايات اللي أخذها عن أوثق الناس وأورع الناس لأنك أنت لما تجي تجلس عند أوثق الناس وأورع الناس
9:32 أو أو أفقه الناس ستأخذ عنهم فتاوى وهذا هو وأبو حنيفة له جمهور له تلاميذ فهؤلاء سا إيش؟ هؤلاء ماذا سيفعلون؟ سيروونها عنك عنهم صح؟ هذا لا وجود له فالرجل كان كأي واحد من أهل الحديث عنده مشكلة مع القوم وهذه رواية شاذة بن يحيى اللي كانوا الناس يعتمدون
10:00 رواياته في معرفة عقيدة من؟ في معرفة عقيدة يزيد بن هارون. وحتى يعني أثبت لك الأمر ذكر الله يرحمه طارق الناجي وهو بلدين توفى في كتابه التذييل على على كتب الجرح والتعديل. قال شاذ بن يحيى الواسطي روى عن وكيع ويزيد بن هارون وعنه أحمد بن سنان وعباس العنبري والآن عندنا هذا أيوب بن إسحاق الثالث.
10:28 وجماعه شوف كل رووا عنه قال ابو اي ذكر قال ابو داوود سمعت احمد قيل له شاذ بن يحيى قال عرفته وذكره بخير وقال مثلا شاذ بن يحيى خرساني شاذ بن يحيى الخرساني هذا غيره يقول طارق الناجي قلت قال ابو بكر الخلال في السنه حدثنا محمد بن اسماعيل وهو الواسط الضرير قال سمعت شاذ بن يحيى واثنى عليه خيرا
10:59 أنا سمعت شاذ بن يحيى وأثنى عليه خيرا، وهذا في سياق الرواية يعني هو لما يثني عليه والذهبي قال عنه صدو هو لما هو لما يثني عليه تمام أثناء الرواية إي زيادة على ذلك في أثر مشهور
11:30 اللي هو اثر يزيد بن هارون من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى خلاف ما يقر في قلوب العامه فهو جهمي هذا الاثر اصلا من طريق شاذ ابن يحيى واعتمده البخاري وعلقه جهه الاثبات في خلق افعال العباد وهذا توثيق من البخاري حتى البخاري علقه بصيغه الجزم يقول وحذر يزيد بن هارون من الجهميه فقال
11:59 البخاري ثبت رواية شاذ بن يحيى، وهذا توثيق، فهذه الرواية الصحيحة هذه حتى ما تقول سندها جيد، يعني أحمد مثني عليه وكذا، والواسطي وكذا، والبخاري اللي هو البخاري، وأخذ منه عقيدة، وهذه الرواية أقوى من تلك الرواية الغريبة.
12:37 وأصلاً الناس كانوا يروون عنه آثار فيما يذكر، مثل قول (ما أعلم طريقاً أقرب إلى الجنة من الحديث) وغير ذلك، وحتى مثلاً ابن أبي حاتم في الردعة الجهمية
13:01 ايضا اعتمد روايته يقول كنت قاعدا عند يزيد بن هارون فجارا وقال يا ابا خالد ما تقول في الجهميه وذكر اثر عظيم في فيه. وهذا الاثر ابن تيميه اورده في بيانه ابيس الجهميه معتمدا له. تمام؟ وحتى ابن ابي حاتم اورد اثار اثار اثرا في تفسيره عنهم.
13:33 فبغض النظر شوف يقول لك يعني يظهر من ترجمته انه كان شديدا في هذا الامر. ها؟ بل بل في راوي اسمه محمد احمد بن محمد بن ايوب الواسطي اسمه بلبل. لقبه بلبل.
13:59 يقول ابن ابي حاتم روى عن شاذ بن يحيى ومحمد بن عمر قال ابي شيء محله الصدق قال محله الصدق شوف هو ما يكاد يروي الا عن هذا الرجل فهذا اصلا ثناء مقيد يعني ثناء عليه ها وحتى تجد مثلا عبد الله جديع يقول وقال شاذ بن يحيى وكان خيرا صدوقا في كتابه العقيده السلفيه يقول حلف لي يزيد بن هارون
14:28 يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده الرحمن الرحيم من قال قران مخلوق فهو زنديق. وساعطيكم طرفه. هناك اثر اللي دائما اذكره اثر احمد ان رجلا حلف ان لا يكلم زنديقا. فكلم رجل يقول قران مخلوق فاحمد سكت. فقالوا له السجاده قال حنث. فقلت هذا الاثر يرد على فريقين.
14:55 الفريق اللي يجعل حكم على كل معين يخلط بين العذر وعدم التكفير فيكفر مطلقا كل من عذر ولو اي واحد او حتى توقف وايضا الفريق الاخر الذي يجعل مجرد يجعل ان تكفيرك لاي انسان واقع في الكفر غلوا وامرا شديدا وكذا وكذا الا بشروط يعني هو يضاع والشروط هذه غير مبينه فبعضهم تفذلك وقالوا لا ما هو كل كافر زنديق
15:27 يعني حتى يخرج من هذا. طيب المسؤول عنه رجل يقول القرآن مخلوق. طيب الزنديق تعريفه رجل يبطن الكفر ويظهر الإسلام. طيب هذا لماذا ظهرت زندقته بغير قوله أن القرآن مخلوق؟ ما ظهرت بشيء ثاني. يعني ما تعرفنا عليه بشيء ثاني. لهذا السؤال كان فلا حول ولا قوة إلا بالله. لا حول ولا قوة إلا بالله.
15:59 واعتماد أبو داوود وعبد الله لهذا الأثر سبحان الله يدل على وقتها ما هي؟ أن الحنفية الذين قالوا بأن يزيد بن هارون حنفي مثل صاحب كتاب البدور المضية في تراجم الحنفية احتج برواية الشاذ بن يحيى عن عن عن هذا عن عن هذا الرجل عن يزيد بن هارون
16:30 فهو اصلا راوي روايه من اشهر الروايات اللي اعتمدها البخاري وكفانا بهذا يعني وكفانا بهذا لكن لاحظ التلاعب والفذلكه واللفلفه ها بل بشار عواد شخصيا يحيى لما قال ابن حجر شاذ بن يحيى مقبول من العاشره ايش علق؟
17:00 قال بل صدوق حسن الحديث فقد روى عنه تسعه عرفه الامام احمد واثنى عليه خيرا شوف هذا في تحري تقريب التهذيب لما هذا الصدوق بل انا اقول لك هو ثقه احتجاج البخاري به يرفع على غش الثقه واحتجاج ابي داوود وعبد الله وكلام محمد اسماعيل الواسطي وغيره
17:34 لما روى مثلبه لإمام أهل الرأي بدوا يرددون، وهو صدوق في نفسه، ولكن يبدو أنه شديد في هذه الأمور، وأنه إعلال بالشدة بالسنة، أنا أترك الأمر بين أيديكم، يعني بين أيدي الناس ويرون مثل هذا، مثل هذا العبث الذي أسميته جريمة مكتملة الأركان، أترك الأمر بين أيديكم.
18:03 دع عنك الفذلكه واللفلفه يمينا وشمالا فكلام يزيد بن هارون لا يقدم ولا يؤخر مع كل تلك الاثار في جرح الرجل الامر يعني هؤلاء ليسوا صبيانا والله لو تكلم فيه نصفهم بنصف هذا الكلام لكان كلاما قادحا ملجونا لكن دعنا من هذا دعنا من كل هذا حتى لو واحد انسان يوصف بانه اعبد الناس بعدين يكون مرجع ما خلاص
18:30 فعلا عالي ممكن يكون أعبد الناس ممكن يكون أفقه الناس ممكن يكون كذا ممكن يكون أثبت الناس في الحج يكون كذا ما عندنا مشكلة لا توجد عندنا مشكلة لكن تفضل انظر إلى مثل هذا انظر إلى مثل هذا وحتى ذمه لبعض أصحاب أبي حنيفة المشهور يعني هو كلامه فيهم غليظ يعني
19:01 وتدبر هذا من باب الامانه العلميه اذا وجدوا اثارا يعني هذا شاذ بن يحيى قارنه بالمجاهيل وكذا اللي ذكرناهم في صوتية الجريمه العلميه مكتمله الاركان الذين قووا رواياتهم صحيح ثقات صحيح ثقات اما هذا احمد بن حنبل مثني عليه زحف زحف يزحفون زحفا تذكرون قصه جندل بن والغ تذكرون قصه زحف فقط يلا صدوق
19:27 لو رأوا من قبل أبي حنيفة يصير سنده صحيح لجانه ثقات، عبث، الورق ورقنا، وحنا اللي نصحح، وبكيفنا، نعلي اللي نبيه وننزل اللي نبيه، ونحن إلى قبة الله.