الدارمي (٦٦)

27 دقيقة الدارمي — 66

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعده، فهذا هو المجلس السادس والستون في التعليق على مسند الإمام الدارمي، وكما جرت العادة نقرأ عشرة أثار ثم نعلق عليها
0:17 مما ييسر مما ييسر الله تبارك وتعالى، نحن الآن في باب العرض. يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا إبراهيم بن منذر قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قلت لعمرو بن دينار: أسمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مر في المسجد المسجد بسهام أمسك بنصالها؟ قال نعم.
0:43 أخبرنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم أسمعت أباك يحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم قال نعم أخبرنا الحسن بن أحمد قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا شعبة قال كتب إلي منصور بحديث فلقيته فقلت أحد أحدث به عنك قال وليس إذا كتبت إذا كتبت إليك فقد حدثتك قال وسألت أيها السختاني قال مثل ذلك
1:12 أخبرنا زكريا بن عدي قال أخبرنا عبد الله بن المبارك أنا معمر عن الزهري قال عرضت عليه كتابا فقلت أرويه عنك قال من حدثك به غيري على الاستفهام يعني أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا داوود بن عطاء مولى الموزنيين قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال <hesitation> عرض الكتاب والحديث سواء أخبرنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا داوود بن عطاء عن جعفر ومحمد عن أبيه.
1:41 قال عرض الكتاب والحديث سواء أخبرنا إبراهيم بن منذر قال حدثنا داوود بن عطاء قال كان زيد بن أسلم يرى عرض الحديث الكتاب والحديث سواء وكان بن أبي ذئب يرى ذلك أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا مطرف قال مالك بن أنس أنه كان يرى عرض الكتاب والحديث سواء باب رجل يفتي بشيء ثم يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم
2:10 أخبرنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الأعمش قال كان إبراهيم يقول يقوم عن يساره فحدثته عن سميع الزيات أنا من عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قامه عن يمينه فأخذ به، أخبرنا عن محمد بن حميد قال حدثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة بن سعيد عن خالد بن زيد الأنصاري عن عقار بن المغير بن شعبة عن أبيه المغيرة بن شعبة قال نشد عمر بن الخطاب الناس سمع.
2:39 سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أحد منكم في الجنين، فقام مغيرة فقال: قضى فيه عبداً أو أما، فنشد الناس أيضاً فقام المقضي له فقال: قضى النبي صلى الله عليه وسلم لي به عبداً أو أما، فنشد الناس أيضاً فقام المقضي عليه فقال: قضى النبي صلى الله عليه وسلم علي غرة عبد أو أما، فقال: تقضي علي بما لا أكل ولا شرب ولا استهل ولا نطق؟
3:06 ابطله فهو احق ما بطل، فهم النبي صلى الله عليه وسلم اليه بشيء معه فقال: اشعر؟ فقال عمر لولا ما بلغني من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لجعلته لجعلته دية بين ديتين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على هذه العشرة بالمحاور المعتادة. المحور الأول الشرح الإجمالي وبيان لماذا أورد
3:35 المصنف ورحمه الله هذه الاثار الطيبه المباركه. في باب العرض، العرض انك تاتي وتقرا على الشيخ، ليس هو يحدثك، انت تقرا عليه وهو يهز راسه ويؤكد. تعرفون قصه ابو نعيم الفضل بن دكين هذا كان المحدثون قديما ماذا يفعلون؟ ياتون ويقراون على الشيخ ثم يزيدون له احاديث حتى يختبروا صدقه. فاذا كان صاحيا معهم يقول لهم: اه هذا ليس حديثي. هذا ليس هذا ليس من حديثي، كما فعل ابو نعيم الفضل بن دكين في قصته المعروفه مع احمد بن معين.
4:04 ولهذا مثلا يقولون فلان عمي فكان يلقن فيتلقن، التلقين حالان منها ان يدخل في كتابه احاديث وهذا حصل في بعض الروات مثل عبد الله بن صالح كاتب الليث، انه يدخل في كتابه احاديث فتقرا عليه وهو لا يدري انها ادخلت في كتابه. وايضا ان يلقن ان يقال له مباشره، حدثك فلان قال لك كذا فيقر. لكن الثقه لا مشكله، تحديثه وعرضه شيء واحد. اذا عرض عليه. والعرض هذا كانت له فائده.
4:36 انك قديما قد لا تقرا بشكل جيد قد تصحف مثل حديث البئر جبار صحفها عبد الرزاق جعلها النار جبار فانت حين تقرا على الشيخ الشيخ يعرف يذكر كيف سمعها عن شيخه فاذا قراتها بشكل غير جيد وهذا معنى ان فلان ياخذ عن صحيفه وفلان صحفي ان الصحيفه قد لا تضبط خصوصا في امر الاسماء طيب وقد صنفت كتب في تصحيفات المحدثين
5:04 فالأثر الأول عن عمرو بن دينار اللي هو التابعي الجليل أن سفيان بن عيينة يقول له أسمعت جابر بن عبد الله ثم ذكر له حديثاً هذا عرض يقول له سمعت هو هو طيب سفيان بن عيينة كيف عرف الأمر؟ سفيان بن عيينة يقول سمع الحديث من أناس يروونه عن عمرو بن دينار فيأتي لعمرو بن دينار يقول أنا سمعت الناس يحسون عنك بحديث وضع واحد اثنين ثلاثة هل أنت سمعته هكذا؟ يقول له نعم
5:31 ممكن يعدل عليه يزيد هذا اسمه طلب علو اسناد وهذا كان يحصل كثيرا. انه يسمع الاحاديث بواسطه عن الشيخ والشيخ يكون حيا. فماذا يفعل؟ يذهب يرحل الى الشيخ ويقول له انا سمعت عنك حديث فلان وفلان وفلان فيقول نعم. وهذا ايضا مما كان يختبر به ثقه الراوي. فالراوي ماذا يفعل؟ يحدث عن الشيوخ الاحياء. ويقول يلا شوفوني روحوا للشيخ واسالوه.
5:59 فيروحون للشيخ فيجدوه يقول نعم صدق فلان فهذا ايضا ما يختبر به ضبط الراوي ايضا اورد خبرا عن سفيان انه قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم أسمعت اباك القاسم بن محمد بن بكر حديث ذكر حديثا عن عائشه يقبلها ووصاها ايوه ذكر ابن عين ذكر الثوري بعد ذكر شعبه الائمه العظام
6:27 شعبة ايضا يقول كتب اليه منصور بحديث كتب اليه بحديث فبعدين قلت له ها احدث به عنك قال خير حدث يقول وقال ايوب مثل ذاك طبعا لان شعبة عالم ولا يصحف ويعرف كيف يقرا ويضبط الامور ويعرف من كتب اصلا اي ايضا معمر ابو الراشد
6:52 هؤلاء هم ائمة على فكرة هم هؤلاء اعياني يعني سفيان بن عيينه امام اهل مكة وسفيان الثوري امام اهل الكوفة وشعبة امام البصرة وواسط ومعمر امام الصنعاء والبصرة ايضا هو بصري وصنعاني يذكر عن الزهري الامام الجبل يقول عرضت عليه كتابا يعني عرضته يعني قرات عليه كتاب من احاديثه فقلت ارويه عنك قال قال ومن حدثك به غيره
7:21 من وغيري بعدين ذكر عن هشام بن عروه عن ابيه انه قال عرضوا اللي هو عروه بن الزبير احد بحور قريش الاربعه اللي سمع منها شو اسمه سمع منها الزهري عرضوا الكتاب والحديث سواء يعني انت انت تلميذ عندي سواء قرات علي وقلت لك واجزتك او حدثتك بشكل مباشر كل واحد ثم ورد خبرا عن محمد الباقر
7:48 أنه قال عرض الكتاب والحديث سواء. ثم أورد عن زيد بن أسلم أنه كان يرى ذلك، زيد بن أسلم أسلم أبوه مولى عمر. وابن أبي ذئب فقيه المدينة العظيم، ثم عن مالك بن أنس نفس الشيء. بعدين ذكر بابا يرشد العالم أنه إذا أفتى بشيء ثم بلغ عن رسول الله شيء لا بد أن يتراجع. وهذا فيه أحاديث كثيرة، في في قصص كثيرة عن السلف في هذا الباب.
8:16 ذكر قصة ابراهيم النخعي امام اهل الكوفة في زمن التابعين. انه قال يقوم عن يساره، يعني لو انا لو انا صرت امام لك انا وانت فقط. فانت تقوم عن يساري. يقول فحدثه بحديث لا يقول حدث فالاعمش يقول لا انا حدثت شيخي ابراهيم انه لا اني سمعت انه عن ابن عباس انه قام عن يمينه، فقال لا خلاص انا ارجع عن فتوتي واقول على فتوى ابن عباس انه يقوم عن يمينه.
8:46 وصل قصة بالطولة في البخاري ومسلم. بعدها اورد خبر ان عمر بن الخطاب جاء يسال الناس في دية الجنين، يعني الجنين لما يسقط ما ديته؟ فقام عمر وقال للناس يا ناس في احد منكم سمع شيء في هذا الموضوع؟ وهذا خبر ابراهيم النخعي يبين هذه بعدين ان شاء الله نحكيها نشرحها.
9:16 قال أحد منكم سمع شيء؟ فقال المغيرة بن شعبة قال لا أنا، النبي قضى به بغرة عبد أو أمه. فبعدين عمر يبي يتأكد أكثر، فقال يلا فقام اللي قضي له، بعدين قام اللي قضي عليه، واللي قضي عليه قال أنا قلت للرسول عارضته، قلت له شنو هذا؟ جنين هذا ما في شيء، يعني ما يسأل. يقول فالنبي تناول فالنبي صلى الله عليه وسلم فهمّ إليه بشيء ما، يعني النبي كأنه كان يبي يضربه بشيء بيده.
9:42 قال لا يعني انت هذا مرات الواحد يتضايق من واحد شو يسوي يرفع عليه شيء، النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشعر، طبعا الروايه في الصحيحين ليش يقول؟ قال سجع كسجع الكهان. بعدين عمر ايش قال؟ قال لولا ما بلغني من قضاء النبي لجعلته هديه بين الديتين. يعني بين دية القتل العمد وقتل شبه العمد والخطا، اخليها بيناتن.
10:06 اضبطها هندسها بطريقه طبعا عمر عبقري اجعلها بينهم، لكن خلاص اذا قضى رسول الله مقدمها. طيب. نبدا بسم الله هذا المحور الاول سبب ايراد الاخبار واضح. المحور الثاني المحور العقدي. المحور العقدي. اول شيء فيه الرد على اهل الرأي في موضوع القياس.
10:36 الخبر الواحد إذا خالف القياس، فهذا إبراهيم النخعي اللي هو إمامه يفتي بشيء بناء على رأي وقياس، ثم بعد ذلك لما يحدث بخبر واحد يخالف رد يترك قياس. وهذا عمر بن الخطاب طبعا لا هو عمر بن الخطاب الآن هالرأي تدله يقول ها ثلاثة، صح ولا لا؟ الآن هذا هذا أحكام ولا عقيدة؟ أحكام، وأنتم ونحن متفقون أن في الأحكام يكفي رواية واحد.
11:04 لكن عمر اراد ان يزيد تاكيد هم يدلون بهذا على عدم على انه لا يؤخذ باخبار الاحاد في العقيده مثلا بعض هذه الفائده الثانيه. فكان الرد عليهم يقال لهم هذا الخبر نفسه الذي تدلون به احادي هذا اول شيء. ثاني شيء هذه احكام وانتم كلكم تقبلون بخبر الواحد في الاحكام. هذا احيانا يدل به اهل الراي يقولون
11:26 أنه أن خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوى، يستدلون بهذا، فيقال لهم ردا عليه: أنتم هذا خبر واحد، ثم الآن عمر ما رضي إلا بثلاثة وأنتم ترضون باثنين. فعمر طلب توكيدا، ولهذا استدل عليهم الشافعي في الأم، عفوا في الرسالة، بأخبار عمر كان يخالف بواحد. لما في توريث المرأة من دية زوجها.
11:55 عمر قاس قياسا ثم خالفه لحديث حدث إياه
12:23 ااا المحور الثالث الفقهي. طبعا أولا سد الذرائع. حديث أمسك بنصالها يعني الحديد حديدة السهم يقول النبي أمسكها يعني لا تجرح أحد. انتبه. انت معاك سهام فقال النبي أمسك بنصاله، خاف تسجد تركع تجرح أحد. وهذا فقه سد الذرائع ظاهر. سبحان الله.
12:50 الحديث اللي بعد التقبيل وهو صائم في روايه في سنن ابي داوود ان ان النبي جاءه شاب قال له قبل انت صائم وقبل قال لا جاءه شيخ قال له قبل يعني طيب طبعا من ناحيه الفقه والقضاء مثلا الشهاده على الاقرار
13:18 يعني الآن مثلا لو جاء الإنسان وقال لفلان علي دين قال فلان أنا أطلبك أنا أطلبك 100 دينار وأنت جالس معه وذاك سكت أقره فبعد مدة وجدت صاحبك الساكت عند القاضي وينكر فتشهد أنه أقر أم لا
13:49 بناء على فتوى العلماء انه عرض الكتاب والحديث سواء تقول نعم انا كنت في مجلس وفلان اقر لانه ذاك قال له انا اطلبك 100 دينار ذاك سكت ما رد عليه ها هو ممكن يستدل بقصه الاجماع السكوتي لكن الشافعي رحمه الله كانت تنسب له كلمه انه لا ينسب لساكت قول ولكن هذه لا خطا اراده في الاجماع السكوتي
14:19 هو هو يقصد انه اذا واحد من فقهاء المدينه افتى بقول وواحد من فقهاء الكوفه افتى بقول لا يصلح ان نجعل كل الكوفيين تبع للكوفي فقد يكون من الكوفيين من مال لقول هذا المدني من الساكتين ولا ان نجعل كل المدنيين تبع هذا المقصود والا لا شك انه لو قال فقيه بقول وقامت المعارض وقام داعي المعارضه ولم يقم فقيه مقابل ويعارضه
14:48 فان هذا يكون من ضمن الاتفاق السكوتي، هذا في زمن السلف حيث يضبط الاجماع. طيب. ايوه. المحور الذي يليه المحور المسلكي.
15:20 أولًا التثبت وطلب علو الإسناد. يعني علو الإسناد عند المحدثين يعني إنك تقلل رجال السند. وعلو الإسناد هذا سنة عند المحدثين، وتطبيقها في زماننا إنك ترجع للمصادر الأولى الأصلية. فنحن اليوم مع الأسف الشديد يعني، وأيضًا موضوع التثبت، التثبت هذا مثلك فتبين.
15:46 اليوم نحن عندنا اشكاليه اننا دائما نعتمد ونحب كتب المتاخرين. مع ان مع ان كثيرا من الفوائد التي في كتب المتاخرين بل زبد الفوائد التي في كتب المتاخرين هي موجوده في كتب المتقدمين. لكن المتاخرون ربما احيانا يوسعون، احيانا يلخصون، احيانا لكن اصلها في كلام المتقدمين. لكن في كلام المتقدمين تجد الامر صافيا اصفى منه في كتب المتاخرين في الغالب يعني.
16:28 ايضا تواضع العالم يعني يحدثه تلميذه بشيء خلاص يقبل يرجع مالك بن انس كان يفتي بعدم التخليل تخليل الاصابع فجاءه عبد الله بن وهب وقال انك افتيت بامر هو عندنا السنه ف رضي الله عنه مالك رجع مباشره فكنت اراه وحدثته بحديث يقول فكنت اسمعه بعد ذلك يسال عنه ويفتي به
16:52 بل كانوا يعترفون بالرجوع على رؤوس الاشهاد، الامام الدارقطني رحمه الله حضر عند الامام ابو بكر بن الانباري. الامام اللغوي الكبير، طبعا هذا امام زاهد لغوي رجل عظيم. رجل يعني عظيم في العلم سبحان الله من الانباري. عنده علم بتفسير القران، بالفقه، باللغه، له بعض الكتب اللغويه الموجوده عنده مثل كتاب الاضداد، كتاب الزاهر في اللغه.
17:21 هذه بقيت من من علماء اهل السنه اللغويين، هناك كثير من علماء اهل السنه اللغويين، يعني كثير من الناس يظن انه اللغه هذه خاصه بالاعتزال، وهذا مو صحيح. يعني الاخفشين احدهما سني، سيبويه، الكسائي، ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب الغريب والغريب المصنف، ابراهيم الحربي، ابن الانباري، غلام ثعلب.
17:47 حتى ابن دريد يعني ممكن تقول في نزعه تشيع لكن ابن قتيبه مفضل الضبي الاصمعي الجبل الاصمعي الكبير ابو عمرو بن العلاء وغيرهم كثير يعني فانت ابن الاعرابي العملاق الازهري صاحب تهذيب اللغه المعاجم القديمه عامتها يعني ترى العين والشاء والمنثور في اللغه وتهذيب اللغه
18:17 و وكتب الغريب القديمه اللي هي هذه المعاجم القديمه الضخمه كلها سنيه يعني كل مؤلفيها من اهل السنه. فسبحان الله هذا عالم جليل فالدارقطني حضر عنده مجالس اقراء سماع بالانباري صاحب اسناد مع كونه صاحب لغه. يقول فصحف اسما يقول فاجللته عن الخطا لانه رجل جليل جليل سبحان الله.
18:45 هو اللي له القصة الظريفة اللطيفة انه اشترى جارية شكلها جميل كانت جارية وكذا فاشتراها فراح راح ال ف يوم جابها حطها عنده ولا انشغل بالمسائل وكذا فبعدين قال لا يابا انا برجعها فقالها للجارية شوف انا سمعتي زينة يعني معنى كلامه قالت انت اذا اذا اذا رجعتني وما علمتني عيبي يعني الناس يظنون بي سوء هذا لقى فيها مصيبة
19:15 قال لا والله بس انا يعني انا شغلتيني عن العلم وما ينبغي انك تشتغل عنه. رحمه الله عليه ابن الانباري. يعني عادي ايش ما بين الامرين ايش دعوه يبا. اي ف الحمد لله فابن الانباري صحف يقول فدرقطني يقول فاجللته عن الخطا فذهبت لمستملي قلت ترى هذا الاسم صحف.
19:47 يقول فذهب مستمل وقال له يقول في اليوم الثاني قام وقال يعني احنا احنا صحفنا واخبرنا هذا الشاب اننا صحفنا واننا اخطانا فكان يعني عند السلف اريحيه انت تشوف الاريحيه العظيمه مالت عمر في هذه الروايه عمر عرف القضاء قبل ان يشرح للناس قضاءه فلما حدثوه بالحديث عن رسول الله قال انا اخطات
20:14 أنا كنت ناوي إني أقضي بكذا، طيب يا عمر لو سكت أو ادعيت ما ليس فيك لقلت يعني أنا سبحان الله كانت هذه فكرتي هذا قضائي كنت أريد أن أقضي بغرة عبد أو أمان صح؟ أو أنه يقول والله يسكت لا يعني يظهر للناس أنا كان لي رأي خلاف الحديث زين ورأي خاطئ
20:43 هذه اريحيه عظيمه وهذه يعني هذه هذا تصالح مع النفس عظيم يعني جدا يعني حتى الروافض دائما ينسبون لائمه اهل البيت من اجل العصمه وكذا ينسبون لهم شيئا من الغطرسه المقيته حقيقه لكن مثل هذا يعني هذا هذا الشيء اللي اقتدي به الله المستعان
21:11 المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية، ذكرنا سد الذرائع دائما هذا لما نأتي بها في هذا العصر، موضوع العرض الآن مثلا العرض في حفظ القرآن في قراءة الحديث في غيرها، الآن ممكن حتى يكون هناك عرض عبر هذي الوسائل وسائل الاتصال، إحنا نعرض على الشيخ شيئا فذاك يجيسه يقول له نعم أو أو يقرأ عليه شيئا أو كذا.
21:46 أيظا مثلة علو الإسناد نجي نمسك فيها بزيادة شوية، <hesitation> مهم التثبت هذه الأيام لأنه زمانها زمان إشاعات كثير، والتواصل مع الناس سهل يعني، فمهم جدا موضوع التثبت <hesitation>
22:13 موضوع طلب علو الإسناد الناس اليوم يحبون الأحياء بالذات دون الأموات يعني نحن-نحن اليوم بإمكاننا أن نستنطق أمواتًا لأن له كتب والسلف كانوا يقولون من كان منكم مستنى فليستنى من قد مات فإن الحية لا تؤمن على الفتنة فيقول لك والله شوف بس حنا الأحياء يتكلمون على قضايا أنا فلهذا السبب شوف يا طيب كثير من القضايا تجد الأموات متكلمين فيها أيضًا.
22:44 ومن لا يحسن العلم العتيق لا يحسن القياس عليه في الامور الحديثه. طيب. وفيه انه الانسان يبقى يتعلم الى ما لا. يعني ابراهيم النخعي الان هو استاذ ومفتي ويتعلم ذكرنا لكم مالك وذكرنا لكم الانباري واسماء كثيره يعني. انما اريد زينب قصه يحيى بن معين مع نعيم بن حماد هذا امر مشهور.
23:13 فالإنسان يبقى يتعلم، يبقى يستفيد من الناس الآخرين مهما بلغ، وهذه أيضا تعطيك لفته لأن اليوم نحن عندنا وهم كمال فظيع أن بعض الناس يظن أنه لا يجلس ويعلم الناس إلا إذا استكمل علمه 100% ويكون متقنا ولكنه يضع في رأسه صورة هذه الصورة لا تقع ومع الأسف مع بعض الدعايات
23:42 ان فلانا اللي تصدر يحفظ الكتب التسعه ويحفظ المذاهب الاربعه ويحفظ كلام ابن تيميه حرفا حرفا. يعني مع كون هذه الدعاوى يعني الله المستعان. لا ادري ايهما اعجب عندي يعني من يدعيها ام من يصدقها.
24:08 هناك قدر معين من الاتقان بعدها ما في مشكله، والتصدر لا يعني انك لا تتعلم، استمر في التعلم، لكن انفع المسلمين، نحن اليوم كثير من المتقنين، كثير من طلبه العلم لا يكشفون عنهم يعني سبحان الله لا نراهم عنهم يعني فيهم خير عظيم للناس لو لو تكلموا، والساحه ظاله للجهال، للصوير و ولأمثالنا والله المستعان.
24:40 آخر شي محور إسنادي، محور إسنادي، مع إنها اليوم كلها آثار يعني، أمرها بسيط، إبراهيم المنذر على سفيان بن عين، إسناد صحيح ثقة ثقة، إبراهيم المنذر هو ثقة عند سفيان هو أظنه بن عين، أنا عديت الثوري لكن يبدو أنه بن عين، آآمم.
25:03 الحسن بن أحمد المسكين بكير عن <hesitation> الشعبة، إسمها الصحيح، طبعا منصور نسيت أن أعرف به، منصور والمعتمر الإمام الثقة الذي لا يتشيع ولا يدلس، لأنه عابط وقتها بين يتشيعين ومدلسين، وأي بس أختيان إمام أحد البصر والجرين، زكريا بن عدي عن عبد الله مبارك عن معمر السنة كلها أئمة، الله أكبر، إبراهيم المنذر أيضا ثقة هذا تكرر معنا.
25:32 داوود بن عطاء هذا فيه كلام ضعيف هو. لكن اثر مقطوع امره هين. ايضا ابراهيم بن المنذر داوود بن عطاء نفس الاسناد. نفس الاسناد. ابراهيم حدثنا مطر، شوف لما تشوف عالم يروي عن حافظ كبير من شيوخه.
25:56 مجموعة تعرف ان شيخه هذا كان له جزء في الموضوع او كتاب في الموضوع لما تروح سنه ابي داوود كتاب المناسك بالذات كثر الروايه عن احمد فالله اعلم ان احمد كان جامع لهم منسك وقرأ عليهم فهو ايش يسوي ياخذ منسك شيخه ويزود عليه فابراهيم المدري كان مهتم بهذه المسأله ومجمع فيها ابراهيم عن مطرف عن مالك اثناء الصحيح
26:23 بعدها قبيصة عن سفيان قبيصة اللي روي عن سفيان الثوري. وروايته عن الثوري فيها كلام لكن تحتمل في هذه الموقوفات. عن الأعمش، الأعمش الإمام المعروف اسناد قوي. محمد بن حميد هذا فيه كلام. لكن القصة نفسها في مسند أحمد ماشية يعني و وفيها يعني لها شواهد. هارون بن المغيرة
26:49 أظن ماشي عنبسة خالد بن زيد الأنصاري، عقار بن المغيرة، هذا ذكرى نادر في الأسانيد، يمكن له هذه الرواية ولا يوجد لها غيره من أبناء الصحابة، المغيرة بن حمسة أظن الأشهر يعني، إيه هذا وصلى اللهم إلى محمد وآله وصحبه وسلم.