الدارمي (148) …

40 دقيقة الدارمي — 148

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو المجلس رقم 148 من مسند الإمام الدارمي ولا زلنا في كتاب الصلاة وهو أكبر الكتب في هذا في هذا المسند. وأعظمها فائدة فالصلاة الناس يحتاجون إليها خمس مرات في اليوم فمن الطبيعي أن تكون مسائلها كثيرة وحتى النوافل ولهذا
0:29 خير اعمالكم الصلاة ولذلك اكثر حسنات المؤمن من من الصلاة ومن الذكر. نعم. بعد التوحيد يقول يقول المصنف رحمه الله نقرا عشرة آثار ثم نعلق ما يسر الله عز وجل به حدثنا صدق بن الفضل اخبرنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة
0:57 عن عبد الرحمن بن بكره ان اباه راى اناسا يصلون صلاه الضحى قال ما انهم ليصلون صلاه ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عامه اصحابه. باب في صلاه الاوابين اخبرنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام الدستوائي عن قاسم بن عوف عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يصلون بعد طلوع الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الاوابين اذا رمضت الفصال.
1:29 طيب باب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. حدثنا عبد محمد عبد الله بن محمد بن ابي شيبه قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبه عن يعلي بن عطاء عن علي بن الازدي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقال احدهما ركعتين ركعتين.
1:50 باب في صلاة الليل، أخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم فإذا خشي أحدكم الصبح فليصلي ركعة واحدة توتر ما قد صلى. طيب باب باب في فضل صلاة الليل.
2:12 أخبرنا سعيد بن عامر عن عوف وعن زراره عن عبد الله بن سلام. قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة استشرفه الناس. قال فقالوا: قدم رسول الله، قدم رسول الله، قال: فخرجت في من خرج، فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب.
2:35 فكان اول ما سمعته يقول يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنه بسلام. بابه فضل من سجد لله سجده. حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن هارون بن ابي رئاب عن الاحنف بن قيس قال دخلت مسجد دمشق فاذا رجل يكثر الركوع والسجود. قلت لا ادري لا اخرج حتى انظر على شفع يدري هذا ينصرف ام على وتر. فلما فرغ قلت يا عبد الله
3:06 أعلى شفع تدري انصرفت أم على وتر؟ فقال إن إلا أدري فإن الله يدري، ثم قلت إني سمعت خليلي أبا القاسم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قلت من أنت رحمك الله؟ قال أنا أبو ذر، قال فتقاص فتقاصرت إلي نفسي. باب في سجدة الشكر حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سلم بن رجاء قال حدثنا شعثاء
3:34 قال رأيت ابن أبي أوفى صلى ركعتين قال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ركعتين حين بشر بالفتح أو برأس أبي جهل. باب النهي أن يسجد لأحد أخبرنا عمرو بن عون قال حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد قال أتيت الحيره فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم
3:58 فقلت يا رسول الله الا نسجد لك؟ فقال لو امرت احدا لامرت النساء يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من حقهم. حدثنا محمد بن يزيد الحسامي قال حدثنا حبان بن علي عن صالحا ابن بريده عن ابيه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي فلاسجدن لك فلاسجدن لك. قال لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المراه ان تسجد لزوجها.
4:26 لامرت المرأة أن تسجد لزوجها. باب السجود في النجم أخبرنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد بها فلم يبقى أحد إلا سجد إلا سجد إلا شيخ أخذ كفا من حصى فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا.
4:56 وقال يكفيني هذا، طيب. هذه الأخبار الطيبة المباركة واليوم معنا مسائل مهمة ودقيقة وفاضلة. أولاً نأتي بارك الله فيكم إلى شرح المعنى العام، خبر أبي بكر أنه رأى أناساً يصلون صلاة الضحى فقال أن هذه الصلاة منكراً عليهم، ما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، طيب، مر معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها، وسيأتي أن بعض الصحابة صلوها.
5:26 فيقال هذا ما بلغه اليه علمه او انه اراد التتمه اراد الاستمرار على ذلك اراد رضي الله عنه الاستمرار على ذلك والمواظبه فيكون مذهبه انه كره الاستمرار عليها ورأى انها تفعل الفينه بعد الفينه والا يستمر عليها
5:52 وهذا كما ذكرنا في المجلس الماضي هو قول ابن القيم ما مال اليه ابن القيم في زاد المعاد فيما اذكر. وقد يراد انه انكرها مطلقا بحسب ما بلغه اليه علمه. وهذا امر واقع ومتكرر يا اخوه. فمثلا عبد الله بن عمر عنه خبر انه ما كان يعرف المسعى الخفين. حتى اخبره ابوه بذلك عمر رضي الله عنه فبعض الصحابه تخفى عليهم بعض السنن.
6:22 فيعلمهم بعضهم فيعلمهم اخرون من الصحابه بهذه السنه. ثم اورد خبرا ثم باب في صلاه الاوابين. والاوابون هم الرجاعون التوابون. هم الذين يذنبون ويعودون. فاورد خبر زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه خرج عليهم وهم يصلون بعد طلوع الشمس.
6:50 يعني هذا بعد وقت النهي، ما صلوا عند طلوعها، لا بعد طلوعها، وهذا تقريبا هو وقت الضحى. فقال صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال. والرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارته، أي حين تحترق أقفاف الفصال، الفصال صغار الإبل. من شدة الحر، يعني تكون الشمس ارتفعت ف حرت حررت الأرضاء.
7:18 قال باب الصلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني صلاة النافلة. سواء كانت الرواتب او النفل المطلق. فالرواتب مثل اللي مرت التي مرت معنا في الدرس الماضي الاربعه قبل الظهر والاثنين بعدها ورد خبر في اربعه بعدها والاربعه قبل العصر و وهذه هذه صلوات النهار مع صلاة الضحى.
7:46 مع الاثنين قبل الفجر. ها؟ هذه هذه النوافل منها ما هو نفل مطلق ومنها ما هو راتبه. واما صلوات الليل فركعتين بعد المغرب والصلاه بين المغرب والعشاء ناشئه الليل والصلاه والركعتين بعد العشاء وقيام الليل.
8:16 هذه هي الصلوات صلوات الليل نوافل الليل فصلاة الليل والنهار مثنى مثنى ركعتين ركعتين رواية أخرى مفسرة ركعتين ركعتين يعني الركعات الأربعة اللي قبل الظهر ممكن نصليها متصلة كما تصلى الظهر أما الأولى أن نصليها ركعتين ركعتين على ظاهر الحديث هذا تصلى ركعتين ركعتين
8:45 كذلك مثلا اصلي اربع ركعات بعد العشاء، اصليها اربع متصله كالظهر كصلاه الهجير ام اصليها ركعتين ركعتين؟ هذا في النافذه. ثم عقد بابا في صلاه الليل. وفي معنى الخبر السابق ان صلاه الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعه واحده تثير ما قد صلى، وهذا الفرق بين صلاه بين النفل المطلق في النهار والنفل المطلق في الليل. انه النفل المطلق في النهار لا يختم
9:14 بوتر لانه المغرب هي الوتر النهار صلاه المغرب فريضه اما النفل المطلق في الليل لماذا مطلق؟ لانه غير محدد بعدد غير مقدر بعدد صلي ما شئت ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ما ادري ها؟ فهذا بارك الله فيك هذا لابد ان توتر الوتر ليس واجبا لكن هذه السنه هذا الافضل
9:40 ثم بعد ذلك اورد خبر في فضل صلاة الليل عن عبد الله بن سلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينه استشرفه الناس. استشرفه الناس يعني خرجوا للقائه. طيب. والاصل في الاشراف انك تخرج الى العلو. تصعد فيقول لك اشرف على القوم. اشرف عليهم.
10:11 وجهه العلو جهه شرف. قال: فقالوا قدم رسول الله، قدم رسول الله، قال: فخرجت في من خرج، وكان يهوديا انذاك رضي الله عنه. يقول: فلما خرجت فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب، هذه فراسه. هذه الفراسه، راى وجهه وعلم ان وجهه ليس وجه كذاب. يقول: فكان اول ما سمعته يقول: يا ايها الناس افشوا السلام. السلام عليكم، واطعموا الطعام.
10:35 أطعموا الطعام، يعني تصدقوا به، وليتهاد الجيران أيضا فيما بينهم، ويمنعون ما تعلمون. وصلوا الأرحام. الزيارات بين الأرحام. أبناء العمومة، أبناء الأخوال، الأقرباء. وصلوا والناس نيام، قيام الليل يعني. والناس نيام. فهو لا يتكلم عن فريضة، الفريضة يصليها عموم الناس. تدخلوا الجنة بسلام.
11:03 أول ما دخل المدينة، وهذه إن شاء الله فيها تنبيه مهم جدا يأتي إن شاء الله. خبر الأحنف بن قيس طيب دخل مسجد دمشق فرأى رجلا يكثر الركوع والسجود، يعني يكثر الصلاة، يصلي يركع ويسجد يركع ويسجد.
11:25 يقول فقلت لا اخرج حتى انظر على شفع يدري ينصرف ام على وتر؟ يعني يقول هذا قاعد يصلي وهو مو مدري يعني استجهله قال ربما هو ما يدري هو يصلي على شفع يصلي على وتر فقط يكثر السجود والركوع. فلما فرغ قلت يا عبد الله اعلى شفع تدري انصرفت ام على وتر؟ الشفع الاعداد زوجيه والوتر فرديه. فقال له الا ان كنت لا ادري فالله يدري.
11:51 ثم قال له هذا الرجل: اني سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسجد لله سجده الا رفعه الله بها درجه وحط بها عنه خطيئه. فلما سمعه يقول: سمعت خليلي فعرف ان ايش؟ انه صحابي. فاستحى قال: من انت رحمك الله؟ قال: انا ابو ذر. الصحابه كثير من الاحيان ما يكون معروف. وهذه فيها فائده ايضا ان شاء الله.
12:21 مر بن مسعود في الحج رأوه يلبي أظن في مكان فيه يظنون فقالوا له يا أعرابي يعني ظنوه أعرابيا لأن هيئته هيئة أعرابي قالوا يا أعرابي ليس هذا محل كذا فقال أنا حججت مع رسول الله وكذا فمع سبحان الله وأيضا أبو سعيد الخدري لما رجل أسره وما يعرفه فبعدين عرف أنه أبو سعيد الخدري قال فتقاصرت إلي نفسي يعني استحييت تصاغرت نفسي جاي يعلم منو جاي يعلم صحابي
12:51 باب سجدة الشكر. سجدة الشكر يعني صلاة ركعتين شكر. فالراوي هنا يقول رأيت ابن أبي أوفى صلى ركعتين وقال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ركعتين حين بشر بفتح أو برأس أبي جهل. هذه شك من الراوي لأن رأس أبو جهل هذا كان يوم بدر. الفتح لكن هنا الراوي هو يشك.
13:22 طيب باب النهي نسجد احد لاحد اورد خبر عن قيس بن سعد قال اتيت الحيره فرايت مسجدون لمرزبان لمرزبان لهم لمرزبان لهم المرزبان الفارس الشجاع المقدم وهذا فارسي معرب العرب قديما يسمون هذا المرزبان
13:47 فقلت يا رسول الله ألا نسجد لك؟ فقال لو أمرت أحدا لامرت النساء يسجدن لأزواجهن لما جعل الله عليهن من حقهم، وهذه فيها فائدة ستأتي، هذه أخبار ضعيفة، لكن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار هذه إن صحت ذكر سجود المرأة للزوج؟ الفائدة والله أعلم أن الله عز وجل جعل لآدم فضل على الملائكة وعلى إبليس. إبليس استكبر ما رضى يسجد لآدم.
14:17 وجاءه كل هذا البلاء. حسد ادم على مكانته. اليوم لاحظوا اليوم المراه ينبغي ان تعلم ان للرجل درجه وللرجل فضل والا تستكبر عن هذا وتقول لا فرق بيني وبينه كما فعل ابليس فكانها اشاره الى انه ينبغي ان يكون للمراه سلوك مع الرجل كما كان ينبغي ان يفعل ابليس مع ادم في هذا الحديث والله اعلم.
14:47 اورد ايضا خبر بريده قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ائذن لي فلاسجدن لك لانه يعلم انه يكره هذا فلابد ان من الاذن هو يقومون له يكرهه فكيف بالسجود؟ فقال له كما قال لذاك الرجل. والاحاديث في هذا ياتي الكلام عليها. ثم بعد ذلك بدا يورد السجدات في مجموعه من قال السجود في النجم والنجم من المفصل. بعض الناس كان يقول لا سجود في المفصل. ها؟ ف
15:17 أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وهذا أين؟ هذا في مكة، فسجد كل الناس، يعني المسلمين والمشركين، إلا شيخ والله كف من حصن. وهذا لما؟ ما السبب لحصول هذا؟ هل السبب في حصول هذا لعظيم صورة النجم حتى أشيع أن أهل مكة أسلموا؟ كما ورد. أم لقصة الغرانيق؟ القصة اللي بعض الناس يستنكرها جدا، وبعض الناس يقبلها على توجيهات.
15:44 أن الشيطان هو الذي تكلم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلم بالشرك أو يدعو للشرك. بل بعضهم قال هذه القصة ما فيها طعن في مقام النبوة من داعي أن فيها بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لو تكلم بمدح الأصنام لفرح المشركون بذلك. ولاقبلوا عليه. ولأن الشيطان لو تكلم فإنما يتكلم بمدح الأصنام لا بذمها. هذا أيضاً فيه رد على أهل الكتاب الذين يقولون أن رسالة محمد شيطانية.
16:15 فتقول اخرجت اخرجت المشركين من من عباده الاصنام الى عباده الله وحده. والشيطان لو كان يريد شيئا لابقى هؤلاء المشركين على بلائهم. نعم. فانتم تعلمون ان ان من الافضل الا يقترب المشركون من من دعوتكم، يعني لا يؤمنوا بانبياء اليهود والنصارى بكتبهم ويصيرون موحدين.
16:41 فأنتم لو كان معكم حق لفرحتم باقتراب الناس إليكم ثم بعد ذلك تأتون بهم إلى الحق. لكن لا، أنتم تخافون أصلا تخافون المسلمين أكثر من الوثنيين. لأن لأن معهم الحق. لأن معهم الحق. هذه هذا الشرح الإجمالي، ثم بعد ذلك نأتي إلى مجموعة من الفوائد العقدية. المحور الأول فوائد العقدية.
17:10 البدعة الإضافية الإستدلال على بطلان الشيء بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له والصحابة مثل الموالد مثل كذا كما فعل أبو بكرة أنه استدل بأن لا النبي فعله ولا الصحابة الكرام خلاص يصير منكرا طيب صلاة خير بركة لا أنت تتحراها أنت كذا لاحظ التقييد وهذا جئت به في مقالي إنكار الصحابة للبدع الإضافية تمام أيضا الردعة المرجئة في قوله الصلاة والأوابين
17:40 إذا رامت الانفصال، ما معنى؟ الأوبة والتوبة معنى قلبي صح ولا لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم ربطه بايش؟ بالصلاة. فهذا علم أن الظاهر يدل على الباطن والباطن يدل على الظاهر. الظاهر يدل على الباطن. فقال صلاة الأوابين، فهذا دليل التلازم مع بين الظاهر والباطن رد على المرجئة أيضا. طيب. أيضا اسم الله السلام، افشو السلام.
18:10 وفي في الخبر المروي السلام اسم الله ومعناه السلام من الآفات وأنت إذا سلمت يعني تدعو تدعو للإنسان من السلام ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
18:33 ايضا قول ابي ذر فان الله يدري وهذا معناه توسع في الاخبار القاعده اللي يقولون الاخبار اوسع من الاثبات انا اقول لك هل له صفه الدرايه؟ شوف قال قال ولكن الله يدري نعم فهذا من باب من باب الاخبار
19:07 ايضا سجده الشكر اا فيها معنى خلق افعال العباد. لانه من الذي قاتل ومن الذي فعل؟ ان المسلمين، لكن من الذي وفقهم؟ الله عز وجل، لا تصلي لله. نعم. ايضا سد ذرائع الشرك. النهي ان يسجد احد لاحد، وان يقوم احد لاحد، وغير ذلك، ولا تعظمون، وهذه من دلائل النبوه.
19:31 اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في نهيهم عن تعظيمه وعن القيام اليه وعن وعن الله يبارك فيك وان وان يبالغوا في مدحه ولا تطروني كما اطرت النصارى، وهذا يقع ايضا في شيوخ الطرق وغير ذلك، ومن العجيب في بعض الكتب المذهبيه المتاخره يبيحون السجود لعتبات المشايخ. وكثير من التمسح بالقبور هو السجود. ماذا يفعل؟ يتمسح يضع يضع خده على القبر، هو كانه ساجد لصاحب القبر.
20:10 ايضا السجود في النجم فيه ان الاعمال لا تقبل الا بتوحيد، فالمشركون سجدوا. ومع ذلك ما نفعهم. ما نفعهم ذلك. ما نفعهم ذلك، نعم. هذه هذا المحور العقدي، ناتي الى المحاور الفقهيه. فيما يتعلق بصلاه الضحى كما قلنا ان الناس تنازعوا فيها. والصواب استحبابها مطلقا، وان النبي وانها كالتراويح، تركها النبي صلى الله عليه وسلم خشيه ان تفرض.
20:37 ايه ووقتها بعد طلوع الشمس وارتفاع الشمس قليلا كما حين ترمض الفصال. طيب صلاة الليل والنهار مثلا مثلا زيادة والنهار صحيحة أم لا؟ عامة الناس لا يصححونها. وقد ثبت عن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي الظهر قبل كان يصلي نافلة الظهر قبلها أربع ركعات متصلة. ولو صليت اثنتين اثنتين لا بأس. لكن
21:08 صلاة النهار هل هل يجب هل يتحقق فيها ان تصلي مثلا صليت الضحى تريد نصليها حصلي اربعه اربعه اربعه لا بأس. ولا فضل اثنين اثنين اثنين، لكن في الليل في الليل ينبغي ان تصلي اثنين اثنين اثنين اثنين. هذا الافضل. ايضا فيه ان قيام الليل والتراويح وغير ذلك ااا لا لا عدد لها.
21:36 مثنى مثنى مثنى فإن خشيت النهار فلتركرك ركعتين. وأيضا قول أبي ذر إن كنت لا أدري فإن الله يدري. ردا على من زعم أن زيادة في التراويح على أحد عشر بدعة، نعم. أيضا قوله وصلوا والناس نيام فيه عاد هذه
22:04 فيه انها ليست واجبة لهذا لا يؤمر الناس بذلك ولا حتى الضحى. وأيضا أمر النفل المطلق، أبو ذر كان يصلي كثيرا، صح عن أحمد أنه كان يصلي 600 ركعة نوافل في النهار والليل. أيضا سجدة الشكر. الشكر إما تكون سجدة مفردة وفيها أخبار، وإما تكون ركعتين ركعتين.
22:40 ايضا ااا انه طبعا لا يسجد احد لاحد وسيدة وسيدة النجم و و وثبوتها وسيدة النجم وثبوتها وسيدة النجم يعني ما فيها نزاع قوي جدا ها فهذا فيما يتعلق بالمحور الفقهي نأتي إلى المحور المساكين
23:14 قوله صلاة الأوابين هذه فيها عبرة لكثير من إخواننا كل شوي يجي يقول لك أنا انتكست أنا انتكست أنا انتكست من الطبيعي يا أخي أن تعثر وترجع وتتوب وتسأل إن الله يحب التوابين يعني ايش؟ يعني متكرر لا تيأس ما دمت على الطريق لا تيأس كثير من الناس عنده إني أنا إذا التزمت خلاص أبقى هكذا 100%
23:37 لا اتراجع ولا اتسعسع ولا اعثر ولا كذا ولا كذا، وهذا وهم كمال هو قد هو بحد ذاته انتكاسه ويؤدي لانتكاسه. طيب، الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على اهل المدينه ايضا وفاتني في المحور الفقهي ان صلاه المغرب وتر النهار ولهذا لا تعاد. ولهذا لا تعاد.
24:07 النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء لاهل المدينه حدثهم بعده امور. ولو تلاحظ ان هذه الامور عامتها ليست هي الاصول الكبرى. فقال افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنه بسلام. اولا هذا خطاب تحببي لانه جاء للناس مبدئيا وجاء لاناس اصلا موحدين. وذكر امر الصلاه وذكر مستحب
24:33 الان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول لا تخاطبوا الناس بقيام الليل وغير ذلك وخاطبوهم بالفرائض، على بدليل حديث الاعرابي حين قال لا ازيد. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب اهل المدينه اول ما خاطبهم خاطبهم بهذا. وفيها فائده، ربما النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ وجود عبد الله بن سلام وعلم او اعلمه الله انه من علماء اهل الكتاب. فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم بماده تناسب هذا العالم هذا الحبر.
25:04 يعلم هذا الحبر من خلالها ان الذي امامه نبي. فتلاحظ ان الكلام الامور التي ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيها مصلحه ولا مطمع وكلها خير. افشو السلام. الان النبي لما جاء جاء لمن؟ للاوس والخزرج بينهم حرك كانت بينهم حروب ومشاكل فبدا اول شيء افشو السلام. بينكم افشو السلام تحابوا.
25:31 وأطعموا الطعام، ليش؟ لأن جاء لقوم كان بينه وبين وبين بعضهم البعض ما لم يقع بين أبناء عمومه من العرب. وصلوا الأرحام، شوف فهذا الأمر الخطاب هذا مناسب لأقوام كانوا متنازعين، متنافرين، جمعهم الله على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم قال: وصلوا والناس نيام. هذه خارج هذا السياق. إيه حق الله تبارك وتعالى.
26:01 لأن الأمور السابقة هذه كلها حقوق بشر، فالإنسان اللي يفعلها يصير ايش؟ يصير اجتماعي، يصير محبوب. فربما يتعود على ايش؟ يتعود على على الرياء. وعلى المجاملات الاجتماعية. فلا بد أن يعلم نفسه الإخلاص ويضبط من خلال ماذا؟ من خلال أن يعود نفسه على الطاعات الخفية. فتأمل. لا تدخلوا الجنة بسلام.
26:31 الآن لو تلاحظ ايش علاقة وصلوا والناس ثنيان غير السجع يعني ايش علاقة هذا باللي قبلها؟ لأن في ناس هكذا ممكن بعض ناس ينظر يقول خلاص الإسلام كله حقوق بشر ممتاز 100% أحبه لكن لا لا تنسى حقوق الله عز وجل واحد يقول لك والله يا أخي هذه الآن لو تعرض على أي إنسان يقول لك أفش السلام
26:55 اي انسان لو لا ديني يقول والله جميل السلام التحيه جميل جدا اطعموا الطعام جميل التعاون صلوا الارحام والله جميل جدا وصلوا الناس نيام لا هذه ما ليش اتعب نفسي لكن الامور الاخرى مصلحتها واضحه للمجتمع فكثير من الناس ممكن تجده فعلا علاقه علاقته جيده مع ارحامه علاقته جيده مع جيرانه
27:23 شخصية ممدوحة العرب كثير منهم من هو هكذا في كان كريما يطعم الطعام جدا في الجاهلية ليش؟ لمدح الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: وصلوا بالليل والناس نيام. يعني ايش؟ يعني تعلموا الاخلاص. يعني اذا اطعمتم الطعام تطعمونه على ماذا؟ تطعمونه لما؟ تطعمونه لما؟ تطعمونه على داعي تطعمونه على داعي
27:51 ماذا؟ على داعي الاخلاص لله عز وجل، ويطعمون الطعام على حبه، مسكينا ويتيما واسيرا، ليش؟ ذولا اكثر ناس انت ما ترجو منهم شيء. في ناس يقول لك انا اعمل وليمه، الوليمه هذه ايش؟ اليوم ندعوكم على شرف فلان بن فلان. الوليمه هذه ايش؟ يدعو لها افاضل الناس، هذا يحتاجه بشيء، هذا كذا، هذا هذا يمدحه، هذا الناس القريبين من مستواه الاجتماعي. فينبل بينهم.
28:24 اي، هذا فيما يتعلق بهذه المسألة، أيضا أبو ذر لما جاءه رجل ليعلمه فعلم هذا الرجل
28:50 إذا رأيت إنسان في حماس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما تقول له يا أخي أنتم متشددين أنتم ونفرتوا، لا. قول له تعال خليه يعلمك كيف تأمر وتنهي بشكل جيد. وهذا قديماً كان يحصل معنا. كنا ننكر على بعض الناس بعض الأمور ونكشف أن ذوول الناس أعلم مننا. مرة أنكرت بدايات التزامي، أنكرت على شخص شفته يصلي بعد الفجر. فجيته قلت له يا شيخ هذا وقت نهي ما يجوز. قال لي هذا الله يسلمك ذوات أسباب.
29:20 أنا ما صليت ركعتي الفجر فالآن أصلي بعدها. فسبحان الله حصلت لي فائدة. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه خير. لكن لما يكون بأسلوب محترم ويكون كذا أحيانا أنت على نيتك. إذا رأيت من هذا الشخص سمت من العلم فأسأله أقول له شيخ أنا رأيتك تفعل كذا وكذا وأنا أعرف كذا وكذا. عندك دليل على الذي تفعله؟ فربما يفيدك بفائدة طيبة. نعم.
29:51 ايضا مساله الشكر، سجده الشكر، ركعتي الشكر هذه معناها انك لست موكولا الى نفسك. وانك تعلم ان كل شيء بيد الله عز وجل. مو اخذته كابرا عن كابر مثل ما قال ذاك ها؟ كابرا عن كابر، لا. اي. ايضا عظيم حق الرجل على المراه. عظيم حق الرجل على المراه.
30:20 وهذا وهذا باب يعني سبحان الله من اعظم الابواب اللي اليوم مهمله ومجحوده بفعل النسويه وغيرها وغيرها. وكثير من النساء احسانها لزوجها يعني باب من ابواب الجنه. وهذا الله عز وجل نفعها به. فتأبى الا ان تجعله بابا من ابواب النار.
30:43 بكفران العشير وكذا وكذا وكذا. وهي لو أحسنت لهذا الرجل والله تجد جنة كثير منهن يعني، جنة دنيا وآخرة. الرجل يحسن إليها يحبها ويحسن إليها إحسانا عظيما. لكن الشيطان يوهم الشيطان يوهم عندهن، يقول: لا تمنعي عليه وأسيئي إليه يحبك أكثر. هذا دائما يقولونها. هذه الصحيحة.
31:10 طبعا الصورة الرومانسية المعروفة انه دائما ومحب احباب وكذا وكذا هذه ليست حقيقية. وأيضا صورة التمنع هذه الإفراط بذلك هذا أيضا ليس حقيقي. وإنما الإنسان يشد ويرخي كما يقال. طيب أيضا أبو ذر مع كل فضائله يكثر السجود والركوع.
31:39 الحسنات ما ينشبع منها باختصار. انظر الى الصحابه من اول حياته الى اخر حياته تجد شهد بدر وشهد احد وفعل وتصدى. الان ابو بكر الصديق عنده فضائله وفي واحد اكثر من ابو بكر الصديق؟ فضائله كثيره جدا. ها لما قطع المال عن مسطح نزلت ايه من فوق سبع سماوات انك ارجع يا ابو بكر. طيب بكر ناقص حسنات؟ ممكن مسطح محتاج. اهلا لكن لكن عادي يقال غير ابو بكر، يلا بكر متضايق.
32:08 الواحد الرجل فيهم يبقى ليه؟ لان الجنه درجات ولانه هو اصلا ما يشاهد ان انا حسناتي كثيره لا، يشاهد ان انا مهما فعلت فهذا من فضل الله تبارك وتعالى، ومهما فعلت فانا محتاج، ومهما فعلت ممكن عندي سيئه انا ما ادري فيها فاعمل من الحسنات ما يكفرها. سبحان الله.
32:38 والعباده يحصل فيها خيري الدنيا والاخره. ناتي الى الاسقاطات الاسقاطات العصريه. لما يقول له من انت رحمك الله؟ قال ابو ذر وذكرت لكم اخبارا انه كان الصحابي لا يكن معروفا. اليوم في زماننا هذا الله اعلم يقال عن هؤلاء الصحابه غامضون، لماذا؟ ليس لهم صور.
33:06 الناس يسمعون احاديثهم بالاسناد، يعني حتى لا يرونهم ولا يسمعون اصواتهم. يعني الان هو هذا الاحنف يعرف اخبار ابو ذر، ويعرف من هو ابو ذر. لكن ما تشرف بالجلوس مع ابو ذر. ها. الله المستعان. والانسان هنا يبتعد عن الشهره قدر المستطاع الا ان احتاج. فيحتاج ان يعرف بنفسه.
33:48 ايضا بارك الله فيكم شبه الحديث عن السجود وغير ذلك السجود تواضع عائشه تقول انكم تغفلون عن افضل العباده التواضع المعنى هذا كيف يحصل؟ يحصل بكثره السجود وعني على نفسك بكثره السجود ترى اللي يكثر سجود يتواضع
34:17 لكن بشرط عدم وجود بلاء عقدي فالخوارج اكثروا السجود لكن ما كانوا متواضعين. ما كانوا متواضعين. ايضا لما يقول اشفي السلام واطعم الطعام واصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنه بسلام.
34:45 هذا يذهب عنا وهم الإنجاز العظيم اللي موجود في زماننا. يعني نحن في زماننا كثير منا عنده المرء ما يصير له قيمة إلا يكون شخصية عظيمة. يأخذ جائزة عالمية، أو يكون عنده قناة على اليوتيوب فيها ملايين، أو يكون كذا أو يكون كذا، ويقول لك ماذا فعلت لأمتك؟ أحيانا بعضهم يصورها بالسياق الإسلامي. وكيف ماذا فعلت لأمتك؟ يعني ماذا فعلت من الإنجازات العظيمة؟ هو لا شك.
35:15 أنه الإنسان يطمح لأن ينجز إنجازاً عظيماً، لكن عادة أصحاب الإنجازات العظيمة هم الذين اعتادوا على الإنجازات الصغيرة. لكن أعظم أعظم أسباب الجنة وليس من شرط دخول الجنة التمكين. أعظم شيء يصل إليه الإنسان دخول الجنة، ودخول الجنة قد يكون بشيء غير هذا. من أهل الجنة عفيف متعفف ذو عيال، هذه شغلته. هذا عمله.
35:56 وعلى فكرة يعني مثلا شفت صلاة الأوابين الضحى، الضحى هذه متى تكون؟ كثير من الناس يذنب ذنوبا بالليل. هذي نسيتها، يذنب ذنوب بالليل. لما يجي النهار يدخل عليه الندم، لهذا سميت صلاة الأوابين. وهذا هذا كثير من الشباب يعرفها يعني. يذنب بالليل. أي نوع ذنب من الذنوب الليلية لما الناس تستتر. فيصبح نادما نادما جدا.
36:28 فهذا الندم الذي يعتصر قلبه ماذا يفعل؟ يذهب ويصلي. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم سماها صلاة الاوابين. المحور الاخير محور اسنادي. الاسناد الاول صدق ومفروض هذا الثقه امام معاذ بن معاذ الثقه شعبه رحمه الله الامام الثقه الفضيل بن فضاله
36:54 ثقة شيوخ شعبه ثقات في الغالب عبد الرحمن بن بكر الصحابي عن ابيه. نعم وهذا اسناد قوي وهب بن جرير ثقه هشام الدستوري ثقه قدري معروف عن قاسم بن زيد عن زيد عن قاسم بن عوف عن زيد بن ارقم هذا اسناد كله ثقات وحديثه مسلم. عبد الله بن محمد بن شيبه هذا صاحب المصنف. ابو البخاري رواه عنه يقول ابو بكر. دارم يقول عبد الله بن محمد وكلهم رجل واحد هو رجل واحد.
37:24 وكيع وغندر عن شعبة هذا قرانا حافظين كبيرين، كل واحد منهما لوحده يكفي، عن يعلى بن عطاء عن علي الاسدي وهذا اسناد صحيح عن ابن عمر معروف. وعلى زيادة، بعدها خالد بن مخلد، خالد بن مخلد صدوق له اغالط واوهام، لكن تؤخذ منه مشيخة المدينة. وهذه رواية له عن المدينة وهذا في خبر في مطأ مالك، مالك عن نافع عن ابن عمر، هذه السلسلة التي قيل فيها انها اصح اسناد.
37:50 سعيد بن عامر الضبعي الذهبي لما يرثي ابن تيميه يقول فصار على الاسناد حافظه كشعبه او سعيد الضبعي. عن عن عوف عوف الاعرابي عوف الاعرابي هذا رجل مضروب فيه كلام كثير عوف بن ابي حليم الاعرابي وهو رجل فارسي اصلا. قدري شيعي ولكنه ثقه ثبت في الحديث. عن زراره بن اوفى وهذا ثقه هذا ثقه في ابن ابي اوفى الصحابي، هذا زراره بن اوفى هذا رجال ثاني تابعي.
38:19 عبد الله بن سلام الصحابي المعروف. محمد بن كثير عن الاوزاعي محمد بن كثير الذي يروي عن الاوزاعي المصيصي ومحمد بن كثير الذي يروي عن عن عن الثوري العبدي، العبدي ثقة، أما المصيصي صدوق يهم. عن الأوزاعي الأوزاعي إمام معروف. هارون برئاب بن رئاب ثقة عن الأحنف بن قيس. هذا المحقق يقول إسناده صحيح وهذا خطأ.
38:47 محمد بن كثير من الصيصي ما يصحح اسناده يحسن على احسن حال. طيب ابو نعيم الفضل بن دكين سلمه بالرجاء قال قد حدثتنا شعثاء قالت رايت ابن ابي اوفى والمحقق قد ضعف الاسناد فلعل شعثاء هذه لا تعرف والنساء كثير منهن مجهوله. الاسناد الذي بعده كلهم ثقات لكن شريك بعد موالي القضاء ضعف واختلط.
39:15 والإسناد الذي بعده عامتهم ثقات لكن حبان بن علي فيه كلام ضعيف. وآخر خبر معنا أبو الوليد الطيارسي عن شعبة عن أبي إسحاق الأسود عبد الله بن مسعود هذا خبر هذا إسناد كله ثقات والخبر في الصحيحين ولا حول ولا قوة إلا بالله.