تعليق على فيديو الملحد العراقي الشهير الذي ترك الالحاد إلى الربوبية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك شاب عراقي مقيم في كندا ملحد له نشاط كبير جدا في الدعوة للالحاد والتبشير الالحاد. قناة في اليوتيوب ويدعو وينسى فيديوهات بشكل مستمر ويحاول ان يتابع الدعاة ويرد عليهم ويتتبع سقطاتهم و
0:27 ويعقد مناظرات تارة مع سنة وتارة مع شيعة وتارة مع آآ ويعقد لقاءات والى اخره فله نشاط كبير جدا. وكان ملحدا يعني ويسخر من فكرة الاله والى اخره. ثم فجأة اصرح بانه تحول الى الربوبيه، الربوبيه هي اعتقاد وجود خالق.
0:55 وهذا الملحد بالذات يعني خالف بقية الملاحدة في عدة امور من اهمها انه اخذ عليهم انهم ينشرون مقاطع للنصارى في نقد الاسلام وانهم متحالفين مع النصارى بشكل واضح ويعني قال هذا شيء عجيب يعني نحن المفروض يفترض اننا ضد كل الاديان بل نقله عن بعض الملاحد انه يقول لا مشكلة ان يصير الانسان نصراني المهم ان لا يبقى مسلما
1:23 ثم يعني عمل حلقات يرد عليهم وبين ان هناك في النصارى ارهابيين وان النصارى وفي امريكا وان امريكا اصلا فيها ارهابيون كثر نصارى وانه وبدا يجمع مواد في هذا. الربوبيه هي اعتقاد وجود خالق ف يعني ضغطوا عليها لماذا انت بدات تعتقد هذا طبعا بدون الايمان باديان.
1:48 لماذا انت تعتقد هذا؟ فأنزل فيديو في مده 26 دقيقه 29 دقيقه صرح فيه انه يعني سيصير ربوبيا الى غير رجعه وان فكره الالحاد ونفي الخالق فكره غبيه جدا وبدأ يطرح مجموعه من الحجج التي تبين يعني بطلان الالحاد وسخافته جدا يعني ولكنه في النهايه
2:16 سقط في فخ الربوبيه السخيفه والتي ظهر سخفها من خلال كلامه. وهذا الذي احاول ان ابينه. اولا لما ذكر صفات الخالق تبارك وتعالى واسماءه قال نؤمن بالخالق الاول الاخر الظاهر الباطن.
2:39 ثم نفى تاثره بالمسلمين، وقال الاحد الصمد، ونفى تاثره بالمسلمين، وقال هذا التوحيد موجود عند اليهود وعند النصارى وعند الفلاسفه، فالواقع ان هذه الاسماء لله تبارك وتعالى بهذه هذه الالفاظ لا توجد الا في القرآن. يعني واذا كنت يعني وهذه عاده الربوبيين، يعني اذا تكلموا عن الله تبارك وتعالى يتكلمون بأسمائه التي في القرآن.
3:04 يعني سبحان الله البشريه كلها عقمت ان تسمي الله عز وجل باسماء مقدسه وعاليه وعظيمه سوى رجل امي فيما تدعون عربي هو ياتي وعلى فكره موضوع اسماء الله الحسنى وجماليتها في القران هذه مثيره اعجاب حتى بعض القساوسه النصارى يعني حتى قرات نصا لاحدهم يقول يعني اجمل اسماء ممكن تقراها لله تبارك وتعالى هذه الموجوده في القران
3:34 يعني هذه أول نقطة، ثم بعد ذلك بدأ يسرد الحجج فقال يعني قال أصلاً من غير المعقول أن يأتي الكون من اللاشيء. كيف؟ لا يوجد شيء يأتي من اللاشيء. قال هذه اللعبة التي أمامي لا يمكن أن تأتي من من اللاشيء. وقال لهم يعني مسألة المادة لا تستحدث من العدم و و و إلى آخره، قال هذا هذا كلام فاضي، هذا قبل الإنفجار الكبير، بعد الإنفجار الكبير.
4:04 الانفجار كبير بالنسبه لنا كما لاحظ فضيحه كبرى وبدا يحتج بقضيه انفجار كبير ان من بدا يعني ان الكون له بدايه فلابد له من مبدئ يعني. وهذه الحجه التي يعني ارجعت انتون فلو طبعا الى الربوبيه التي ارجعت فرانسيس كولينز وهو تطوري اصلا ولا زال تطوريا الى النصرانيه. فقال يعني هذا امر مستحيل مساله انك لابد ان تثبت لي ازليه العالم.
4:34 يقول ولا يوجد ادله، وقال اصلا يعني كل الادله العقليه والعلميه تدل على ان العالم هذا ليس ازليا، وانه محدث وانه يتجدد وانه يفنى وهكذا يعني يدخل عليها الفناء والتجدد وكذا، وهذا واضح انه ليس ازليا وليس قديما. طبعا ها العجيب ان هذه الحجه من اشهر الحجج وحجه وحتى الازليه كما شرحت انا لا تنفي وجود الخالق اصلا. يعني ازليه الماده لا تنفي وجود الخالق.
5:04 وهذا شرحته في صوتية معينة، الشاهد هذه حجة مشهورة جداً ومعروفة، يعني هذا الرجل كان مجنون أم أنه كان فقط يركز على المسلمين ولا ينتبه إلى سخف الإلحاد الذي هو فيه؟
5:20 طيب النقطة الثانية وهذه هي النقطة الحقيقة القاتلة يعني قال الأخلاق قال إذا لم نؤمن بخالق لم نؤمن بأخلاق موضوعية متسامية على المادة فالأخلاق ستكون مادة ستكون جينات ستكون هرمونات كما يقترح الفكر التطوري
5:41 أن الجينات كما وعرّض بسام هاريس، كما يقول سام هاريس جينات، قال فمسألة أننا نعاقب المغتصب أو القاتل أو لا معنى له لا معنى لهذا لأن هذه جيناته وهو مضطر لهذا أو يعني طرح فكرة الجبرية الجينية وأنه لا معنى لوجود أخلاق إلا من خالق وضع هذه الأخلاق هي متسامية على المادة
6:07 اما اذا ارتبطت الاخلاق بالماده فمعناها انها شيء مصلحي. فما دامت شيء مصلحي فمصلحتي غير مصلحتك، ممكن انا اقتلك ظاهريا انت تشوف هذا غير اخلاقي ولكن هو بالنسبه لي مصلحي لاني اريد ان اسرقك، اريد ان اخذ منك مالا. فهو الان طرح يعني هذه اطروحته كانه يقول للملاحده لا حق لكم ايضا ان تعترضوا لا على الجهاد ولا على قتل المرتد ولا ولا ولا لانه الامر مصلحي.
6:36 اخلاق يعني انتم لا تؤمنون باخلاق موضوعيه، فقال لهم الحريه والانسانيه، هذه قيم لا تتفق مع الطرح الالحادي. وهذه ضربه قاتله حقيقه. وانا اقول وربوبيا ايضا لا يتفق لك الاعتراض على هذا، لماذا؟ لانه الحريه او الانسانيه هي قيم جاءت من اين؟ جاءت من الخالق، الخالق هو الذي اعطاك اياها.
7:04 طيب كيف يكون منحه منحها الخالق تصير اعظم من اوامر الخالق ومن الخالق نفسه؟ الا ان تكون انت نفسك اعظم من الخالق. وهذا يستحيل. اذا مساله انك حريتك تقيد بسبب اوامر الخالق الذي منحك الحريه، شيء منطقي جدا. شيء اصلا لا يحتاج الى استدلال. مساله انك تقتل مثلا
7:29 لانك مثلا ارتددت او غير ذلك لاجل الخالق سبحانه وتعالى الذي هو اصلا منحك الحياه امر عادي امر منتهي في المنطق لانه الحياه والحريه هذه كلها قيم الخالق هو الذي منحك اياها ثم زياده على ذلك هناك معضله تواجه الربوبيين والملاحده على حد سواء الا وهي
7:58 إذا على قول هذا الربوبي أن الله منحنا الإنسانية والأخلاق الطيبة وإلى آخره وكل شيء. وعلى قول الملحد أن حنا جايين من الطبيعة فقط. اختلافنا في تحديد مجموعة من القيم أو اتجاه بعضنا للشر أو عدد منا للشر من أين جاء؟ الخالق إذا كان يعني كما يقولون والعياذ بالله شريراً
8:29 فهذا ينبغي ان يكون الكون كله شرير. والطبيعه اذا كانت شريره فالكون لابد كله ان يكون شريرا، واذا كانت خيره فالكون كله لابد ان يكون خيرا. واذا كان فاذا اين؟ الجواب في الاديان، ان الله عز وجل اصلا وضعك في دار اختبار، فوضع لك خير وشر، انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا، وهديناه النجدين. الجواب في الاديان انه لانه اختبار وضع لك الخيارات.
8:59 والاختبار لابد ان يكون فيه مكافاه واخره وحساب وتصحيح. طيب. والجواب الثاني ان هناك شياطين. ان هناك شياطين توسوس و و و والى اخره. اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم.
9:25 فهو هنا الان دمر شبهات الملاحده ثم دمر ربوبيته من حيث لا يشعر. ثم طرح مسأله الارقام ومعضله الارقام. وان عالم الرياضيات هذا عالم مستقل اصلا وعالم مضبوط. وفاتته حجه الضبط الدقيق للكون وتعقيد الكون و حجج كثيره يعني وكانه يقرا وبعض الكلام كانه كان يقرا من شموع النهار المهندس عبد الله جيري.
9:53 ولكنه مع الاسف ما احسن تعبير بالالفاظ الجميله اللي عبر فيها المهندس عبد الله جهيري. وتكلم عن موضوع مناظرات الملاحده مع الربوبيين او مع النصارى وسمى ويليام لانجريج الذي ناظر كريستوفر هيتشز ودوكنز هرب منه وناظر سام هاريس واعترف انه هذا الرجل كان يفحمهم في مناظراته.
10:19 واعترف ايضا وخصوصا فعلا هو دائما يستخدم الحجه الاخلاقيه وليم لانجريج. واعترف ايضا انه كما قال قال سام هاريس في مناظرته مع فشنا يعني احرجنا والمناظره ترجمت الى اللغه العربيه وطبعت بتعليق الشيخ عبد الله الشهري كانه نعم.
10:44 ايه النقطة الأخيرة هو جعل من أدلة وجود الله وجود الشر. قال يعني وجود الشر هذا الشر قال أنا لم أكن أؤمن بوجود الشر، نعم هناك أطروحة إلحادية وهو نقلها قديما عن عن نيتشا أنه الشر لا وجود له، الشر نسبي. الشر نسبي.
11:12 وطبعا مع هذا مع هذا القول حقيقة لا يعود هناك اي وجه للاعتراض على الرقة والجهاد او حد الردة او الرجم او او او اي شيء. لانه فيه مصلحة من وجه اخر. وحتى على الربوبية يعني مسألة انك تعترض على بعض التشريعات التي جاءت من الخالق يعني كما قال ملحد عراقي تائب اخر، قال يعني هذا اللا ديني يبحث عن اله مفصل له على كيفه.
11:42 يعني يريد ان يعتقد ان هذا الخالق الذي منحه الرحمه والحكمه يكون دونه بالرحمه والحكمه. يعني يريد ان ان يكون هو بفهمه وعواطفه وغير ذلك يحيط بكل حكمه الخالق من كل شيء وهذا طبعا غير معقول. الشاهد قال يعني وقال معضله الشر اصلا معضله لا ترد على على وجود الله.
12:08 هي كلام عاطفي وكلام يعني ولا ويعني فانت فقط تقول الاله شرير، هذا لا ينفي وجوده. هذا لا ينفي وجوده، طبعا هناك شر هناك خير. طيب والشر لوجوده حكمه. طيب الان هو يقال له كربوبي، ما دم ما دمت امنت بوجود خالق اعطاك الانسانيه واعطاك واعطاك واعطاك. ثم هذا الخالق سبحانه وتعالى اوجد شر في الدنيا.
12:37 فلا شك ان وجود هذا الشر له حكمه، من وجوده حكمه. وهذه الحكمه نحن نعقلها في كثير من الامور حقيقه. يعني نعقل وجود حتى من ضمن امثلتنا الدارجه رب ضرة نافعة. فكثير من الامور يكون في ظاهرها شر ثم تؤول الى خير.
13:03 وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. طيب اذا كنا نعقل هذا في خلق الله في احكامه القدريه في اننا مثلا لهذا نحن لا نتعاطف مع الغزال حين يأكله اسد، هو ذكر هذا الكلام. نحن لا نتعاطف لان عالم الحيوان عالم ما فيه اخلاق. فلا نتعاطف معه، بل حقيقه اكل الاساد الاسد للغزال فيه فائده لنا لانه لو بقيت الحيوانات الاليفه تعيش
13:32 دائما لاكلت كل الخضار التي في الدنيا ومنع الكثير من القطر من السماء. طيب فاذا كنا نعقل هذا في الكون طيب لماذا لا نعقله في الاوامر الشرعيه؟ يعني انت حين تعترض مثلا على بعض الاوامر مثل حد الرده مثل الرجم مثل غيره مثل السبي هذه امور انت تعترض عليها بناء على انك لم تشاهد الحكمه ب
14:01 بسبب يعني جهلك كما كان كثير من البشر لا يشاهدون الحكمه من من عدد من الامور مثل الالم مثلا الالم يعني هناك رجل الف كتاب اسمه هبه الالم وذكر ان الالم مفيد جدا انه ينبهك على ان تتعامل مع هذا الجرح او هذا الامر وان الذي يفقد الالم تصير اعضاؤه تتساقط ولا يشعر بنفسه
14:30 والف كتاب سماه هبه الالم. طيب فاذا كنا نحن لا نعقل فاذا كنا نحن نتاخر حتى نعقل الحكمه من بعض الامور مثل اليوم يذكر لك حكمه عن وجود من وجود البراكين نتاخر فكذلك الحكمه من بعض التشريعات قد لا ندركها بشكل بسيط جدا بل يعني من من الطبيعي ومن المهم ان توجد تشريعات غير معقوله الحكمه حتى تظهر العبوديه الحق لله.
15:01 يظهر التواضع. وهذا التواضع نحن نتواضعه مع بعضنا البعض كبشر. ففي كثير من الاحيان لا نسال الطبيب عن تفاصيل طبه وعن تفاصيل علاجه وعن كيف يعمل العلاج، وما الحكمه من ان هذا يؤخذ تحميله وهذا يؤخذ كذا وهذا يشرب وهذا طيب. فإذا كنا نعقل وجود شر ينتج عنه خير مآلا
15:30 في الدنيا في في في في المخلوقات فلنعقل ذلك في التشريعات والتشريعات التي يعترض مثلا على شدتها لا احد ينكر انها قويه في الابقاء على الدين الذي هو في الاساس باعتراف الطرف الاخر بقيه الامور الاخرى التي فيه هي كلها خير وعلى العفه وعلى وعلى وعلى وعلى كل شيء انت اليوم لو تذهب تقرا كتاب في التخطيط الحربي
15:58 وتضع في ذهنك انك جالس تقرا كتاب في التخطيط الحربي. ستجد كثير من الممارسات التي انت ممكن تعتبرها لا اخلاقيه. اذا قراتها في سياق اخر اخلاقيه جدا في سياق التخطيط الحربي. لانك انت واضع في عقلك ان هذه حرب وان الحرب خدعه وانك لابد انه. فسبحان الله نسال الله عز وجل ان يهديه للاسلام. بعد ما انتقل هذه الخطوه وهو من خلفيه رافضيه والله المستعان.
16:26 عفوا نقطة أخرى في الفيديو الذي لهذا الرجل قال أنا أدعم العلمانية في البلدان العربية، يعني أدعم أن تحكم البلدان العربية بنظام علماني. حقيقة هؤلاء عندهم إشكالية في تعريف العلمانية. يعني الذي يسمعه يقول أن بلداننا الآن محكومة بلد محكوم بالمذهب الحنبلي، وبلد محكوم بالمذهب الحنفي، وبلد محكوم بالمذهب المالكي مثلاً.
16:55 عموم البلدان العربية حقيقة بلدان تحكم بأنظمة علمانية والاسلامية ككل بل حتى موضوع فصل السلطات وغير ذلك هذا موجود يعني في في احد البلدان كان هناك قضاء وشرطة وجيش واعلام ومؤسسة دينية ذات وجهين وجه اسلامي ووجه نصراني
17:22 وكان هناك برلمان منتخب بعد ثوره، يعني سلطه برلمانيه وكل هذا انبلع بانقلاب عسكري. يعني عادي. والمنظمات العسكريه في عموم العالم العالم كله اما ان تكون دول بلا جيوش قويه اصلا كالدول الاسكندنافيه واما ان تكون دول تحت وصايه الجيش الامريكي مثل المانيا واليابان.
17:46 واما ان تكون دولا الجيش فيها تابع للاسره الحاكمه مع عده وزارات اخرى مفصليه بحيث يعني يؤمن جانب الانقلاب العسكري لانه هو اصلا كله تحت سلطان الاسره واما ان يكون الجيش مؤسسه مستقله وهنا تبدا تبرز خطوره الانقلابات العسكريه الممكن تدمر اي مؤسسه
18:13 اي مؤسساتية وأي منظومة علمانية سواء كانت منظومة علمانية يعني ديمقراطية او منظومة علمانية ليبرالية او منظومة علمانية نازية او منظومة علمانية فاشية او منظومة علمانية ديكتاتورية او اي منظومة علمانية
18:35 سواء كان هناك انتخابات تصل الى مستوى الرئاسه او انتخابات توصل رئاسه الوزراء وتقطع او انتخابات تكون في الى اخره. هذا كله موجود في عموم العالم الاسلامي والامور اللي هي مزعجه الجماعه الملاحده والليبراليين اكثر شيء اللي هي قصه فرض الحجاب وقصه
18:57 ااااا الحدود وقصة هذه لا وجود لها وقصة الاقليات اصلا كلام فارغ الاقليات في العالم الاسلامي بالذات يعني ماخذة اضعاف اضعاف حقها والاقليات اصلا وضعها افضل من وضع الاقليات الاسلامية في اوروبا
19:18 اقليات عندها دور عباده وعندها كنائس كبيره وعندها يعني حتى في الخليج خلى السعوديه توجد في كل بلد دول صغيره مثل الكويت وغيرها 15 كنيسه فيها، طيب على اي اساس؟ كم عدد النصارى فيها اصلا حتى يكون هذا العدد هائل؟ طيب فهذا كلام فقط بعض القوانين
19:43 ااا مثل قانون ازدراء الاديان اللي يزعلهم مع انك ممكن تعده مثل قانون معاداه الساميه. يعني لما تكون اليهوديه فقط قانون يكون ما عندك فيه مشكله. لما يضاف النصرانيه والاسلام معها وحتى يضاف معها البوذيه بحجه اديان يصير عندك مشكله. طيب يعني انتبه لنفسك. يعني الله المستعان.
20:12 فالنظام العلماني هو ما يقابل النظام الديني. النظام الديني لا وجود له اليوم في عموم البلدان الاسلاميه. ااا اما علماني من نوع معين معين يعني من نوع معين تتحدث عنه وانت تريده بصوره معينه فهذه قصه اخرى. لابد ان تذكر تسميته الخاصه. وقال يعني نحن يعني ضد استعباد رجال الدين.
20:40 يعني رجال الدين يستعبدوننا. وعلما حقيقة لا ندري من من يستعبد من، يعني هل رجال الدين الذين لا يامرونك إلا بأمر هم يلتزمونه قبلك. بناء على نصوص وبناء على كذا وبناء على أمر وبناء على شريعة. أم أصحاب رؤوس الأموال والأثرياء فاحشي الثراء.
21:05 الذين هم فعلا فعلا انت تعمل في مؤسساتهم وتكدح وتتعب و و و و و وهم يقبضون شيئا كثيرا ويعطونك جزءا. وتتوسع الفجوه بين الغني والفقير. مصطلح الاستعباد وغير ذلك اليوم لا يطرح عند عموم المثقفين وعند عموم الدارسين الا في السياقات الاقتصاديه.
21:31 وفي سياقات الاختلاس والرأسمالية وغير ذلك وهذه كلها أمور مرفوضة شرعاً أصلاً فيعني أنت تارك المستعبد لك حقاً وذاهب تهاجم طرف آخر