أمجد سمير وتحريف كلام ابن تيمية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتذر بهداه، لا اله الا الله. الواعظ امجد سميد جزاه الله خيرا وهدانا الله واياه. ماذا يفعل هذه الايام؟ يكرر شبهات حركيه معروفه وقد كنت تكلمت عن موضوع التدين العاطفي مثل
0:24 كلمة الكلمة عن ابن تيمية ما فاتحت عامية قط والذي يعني حتى بعض الاخوه صنع عنها فيديو له محمد شمس الدين وبين انها عباره مبتوره وان ابن تيمية هاجم بعدها من يأمرون بنهي العوام عن عن الخوض في مثل هذا خلاصة اطروحته اننا علينا ان نبعد العوام عن قضايا الصفات وان هذه اطروحة الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام
0:52 وهذه الأطروحة تليق بمتكلم ولا تليق بسني. لأن أهل الكلام يعتقدون أن النصوص الشرعية ليس فيها هدى. وأن الهدى في كلام المتكلمين. وبالتالي يقولون علينا أن نبعد العوام ونقرهم على ما هم عليه. وهذا ما مال إليه الغزالي في جامع العوام. وحتى قال عزم على السلام كلاما نحوه. قال عزم على السلام كلاما نحوه.
1:20 ولذلك تجدهم حين يشرحون أحاديث حين يشرحون الأحاديث النبوية حين يتكلمون عن الأعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الشهادتين وأركان الإسلام يقولون وفيه صحة إيمان المقلد أنت تسأل تقول كيف قلد هذا الأعرابي؟ لم يقلد قالوا لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم البرهان طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم أمامه والإسلام هو الفطرة
1:49 لا هم يقصدون بالبرهان إقامة الأدلة الكلامية وهي أدلة بالأساس فاسدة وقد أغنانا الله تبارك وتعالى عنها مع الأسف في هذا الزمان وهذا شرحته في دردشة حول مدرسة المعنى هناك مجموعة من الحركيين استعاروا هذه الأطروحة الغزالية من أهل الكلام وصاروا يسمون عموم مسائل الاعتقاد سواء شرحتها على المذهب السني السلفي الذي يأخذ أدلته من الكتاب والسنة
2:18 وهو والعقيده المطابقه للفطره او اخذته من من علم الكلام الموجود عند الاشاعره والماترديه او حتى عند المعتزله وياتون بتلك العبارات ثم ما الذي يفعلونه ما عاده الذي يفعلونه انه اننا نبتر بعض النصوص لابن تيميه كما هي بطريقه احترافيه ها ثم بعد ذلك
2:47 ننسب للشيخ رحمه الله ما هو ناقضه اصلا حياته كلها ينافح ويتكلم في قضايا الصفات ويبين وينبه طيب العجيب ان هؤلاء يقولون نحن حنابله واصلا لا يعجبهم ان تاخذ باختيارات ابن تيميه وتخالف احمد بن حنبل لانهم متمذهبون
3:12 طيب في هذا الباب لماذا ياخذون كلام احمد بن حنبل؟ احمد بن حنبل كان يستحب مخاطبه العامه بقضايا الصفات. تقول ما الدليل؟ اقول لك انا هذا احمد في مسائل ابن هانئ راى قاصا يلعن ابن ابي دؤاد. طيب ابن ابي دؤاد الخلاف معه في ايش؟ في الصفات. يلعنه امام من؟ امام الحرام. ويقول ملأ الله قبره نارا، فايش قال احمد؟ قال ما انفعهم للعامه، لا اله الا الله. قال ما انفعهم للعامه.
3:43 وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا. وأيضا الإمام أحمد رحمه الله كان قال يعجبني أن يكون لأهل السنة قاص صدوق. يعني لكي يروج عقائد أهل السنة في مواعظه. قال أنهم يذكرون الصراط والحوض يعني يعني على القاص أن يذكر في مواعظه
4:10 الأخبار التي تخالف كلام أهل الباطل من المعتزلة وأهل الكلام وأهل ها والنبي صلى الله عليه وسلم سأل جارية أعجمية كي هم يقولون الآن جارية يعني أنثى وليست حرة ها التي يفترض وربما هي ليست قارئة ولا كاتبة وهب بل هذا الأصل
4:37 الذي يفترض ان عامه الناس في زماننا عندهم من التاهي من التاهيل لفهم الحقائق الدينيه وفق المقاييس الكلاميه، ولا هذا الجاري خير من كل اهل الكلام وخير من اهل كل هذا الزمان. والازمنه متاخره يكفيها ان شرفت برؤيه النبي صلى الله عليه وسلم، يكفي. لكن انا اتكلم من ناحيه هذا الوصف.
5:04 فيأتون لنقل لابن تيمية انه يقول اننا علينا ان ناخذ بالجمل الثابتة، هذا نقله امجد السمير هكذا في في منشور له. يقول الواجب امر العامة بالجمل الثابتة من نص الاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم العداوة والفرقة. بطبيعة الحال ابن تيمية كان يتكلم عن المسألة المشكلة التي هي مسألة اللفظ وغيرها.
5:31 لكن ابن تيميه قبلها بقليل بقليل ماذا يقول؟ وما تنازعت فيه الامه وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابته بالنص والاجماع. وما هي النص الجمل الثابته بالنص والاجماع ان القران كلام الله غير مخلوق. يعني يقصد التي مساله العلو اظهر منها.
5:58 هو الآن بعدها ايش المسأله ما هي الجمل الثابته؟ التي ابن تيميه اراد ان يتمسك بها الإنسان؟ ها؟ هذا ثم هو شرح المسأله نفسه ان القرآن كلام الله غير مخلوق وفعل العباد مخلوق. ولله عز وجل كلام في الارض والله عز وجل كلامه حيث متجه وكذا وتكلم وشرح المسأله اصلا بالتفصيل. ها؟ هذه هي. فهذه هي الجمله الثابته.
6:28 بل يقول ابن منيع ان من وقف في القرآن ها ان كان من البقالين او النساء و و و فهذا يعني ايش ينكر عليه ويُعلم من وقف في القرآن ها قال واما من كان من اهل العلم فأجره مجرى اجره في وادي الجهميه طيب ايضا بارك الله فيكم النقل مشهور ما فاتحته عاميا
6:57 نقل ما فاتحته عاميا وجاء به امجد السمير هدانا الله واياه في منشور مستقل. وابن تيميه يقول: قول القائل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياته عند العوام ولا اكتب بها الى البلاد ولا الفتاوي المتعلقه بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعائم التوحيد. فكلمه ابن تيميه ما فاتحته عاميا يعني لم احتج ان افاتح لانهم دائما يسالون.
7:25 ثم بعد ذلك هجم عليهم، فقال: يتضمن إبطال أعظم أصول الدين ودعائم التوحيد، فإن من أعظم آيات الصفات آية الكرسي التي هي أعظم آية في القرآن، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وقل هو الله أحد إلى آخر ذلك.
7:46 يقول فمن قال الى ان قال فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقه بها بل يعتقد بل بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع. فهذه عباره ابن تيميه اللي بترها امجد سمير وهذا البتر مشهور يعني حتى قبله هذا هذا البتر موجود. ثم ماذا يفعل؟ ياتي بكلام مثلا للغزالي، الغزالي هذا مذهبه، الغزالي عنده عقيده باطنيه. وهذا مشهور جدا.
8:15 أن عنده عقيدة اسمها التخييل أخذها من ابن سينا أخذها من ابن سينا يقول وهذه قالها بها كثير من الأشاعرة عقيدة التخييل وتكلم عنها ابن تيمية في الحموية أنهم يقولون أن العامة يخاطبون على عقولهم بالظواهر والحقيقة خلاف هذا ولهذا ابن سينا يقول إذا قيل له عقائدك تخالف القرآن يقول الأنبياء خيلوا خيلوا للناس يعني خاطبوهم بخلاف الواقع
8:45 خاطبوهم بخلاف الواقع لأن عقولهم لا تفهم الحق. لأن عقولهم لا تفهم الحق. وهذا توجيه جماعه من الأشاعر لحديث الجاريه. وهذا طبعا وهذا من أعظم الإلحاد والزندقه. وهذا الذي مال إليه الغزالي في كتابه الجامع العوام، وحقيقه أنا استغرب من السلفيين الذين
9:09 يقولون قول الاشاعره كفر ولكنهم تاولوا ولكنهم كذا، طيب ابن سينا نحن كفرنا وهو يقول بالتخييل. طيب الاشعري اذا قال بالتخييل ما عذره؟ والاشاعره قائلون بالتخييل كثير، ما عذره؟ هذا تخييل وهذا تخييل، ما الفرق بين هذا التخييل وهذا التخييل؟ هذا تكلم بكفر وقال انبياء اوهموا الناس خلاف الحقيقه، وهذا تكلم بالكفر وقال انبياء اوهموا الناس خلاف الحقيقه.
9:37 وهذا مذهب رديء وفظيع جدا، لكن ما عسانا نقول لا حول ولا قوة إلا بالله
9:53 ولذلك لا يؤتى بكلام هؤلاء المتكلمين والله قديما كنا نفرح بكلامهم حين يقولون على الصحابه فيه دليل على صحه امام المقلد. ثم اكتشفنا ان هذا باطل اصلا، هذا الصحابي لا يسمى مقلدا. كيف يسمى مقلدا وهو راى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عنه مباشره والنبي صلى الله عليه وسلم هو بذاته حجه، حجه من حجه الله. يعني لك ان تتخيل انسان يعيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
10:19 وتتواتر عنه احوال النبي صلى الله عليه وسلم، ويعرف النبي ويقرا القران، لك ان تتخيل هذا، يقرا القران او يسمع القران فيدخل الاسلام في قلبه فيسمونه مقلدا. يعني يعني انه اسلم على غير برهان. من المحقق عندهم؟ المحقق الذي يقول دليل حدوث، دليل اعراض، لا حول ولا قوه الا بالله، لا حول ولا قوه الا بالله، اعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
10:43 قديما الله كنا يعني الله المستعان يعني لضعف نفرح بكلام احيانا ننقله نقول والله هذا قال كذا وكذا وهذا خطا خطا خطا خطا كبير هذا نعم ومسائل الصفات هذه ايمان بالغيب والله عز وجل يقول الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون والنبي صلى الله عليه وسلم حين بالغيب والالف واللام هنا استغراق يعني كل غيب
11:12 يعني كل ما تزداد ايمانا بالغيب فذلك افضل وذلك ارفع ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله قال ايمان بالله وهذه المسائل العامه يفهمون بل العامه يفهمون ما هو اعقد منها وما هو اصعب منها 1000 مره هذه مسائل فطريه من الاساس
11:33 اليوم العامة يتابعون مناظرات الملاحدة والنصارى وغيره وغيره فما بالك بهذه بهذه الامور ومع هذا لو فرضنا ان العامة لا يفاتحون، طيب اذا فاتحهم اهل الباطل فتنوهم. وهذه عبارة احمد لما قال له رجل يقول القرآن مخلوق ويقف يسعه، قال كيف يسعه الآن وقد ظهر ما ظهر؟ يعني قديما كان قبل ان يظهر اهل التجهم عقيدتهم
12:00 ولهذا تجد عقائد اهل السنه المختصره لا تخلو من هذه المساله، القران كلام الله غير مخلوق، بل الان محنه القول بخلق القران كيف؟ خليفه عامي، حامي رجل عامي خليفه جاءه الجهميه ولبسوا عليه. لو كان عنده تحصين ها؟ لو طلب عند اهل الحديث وفهم لا استبانت الامور، فماذا فعل؟ لبسوا عليه فقالوا له هذا كلام اهل الحديث هذا هو الكفر.
12:29 فماذا فعل؟ جاء خلاص قال قال اذا ما دام ناتي باهل الحديث ونعذبهم حتى يقروا بالعقيده الصحيحه. ابن تيميه كيف كان يسجن؟ ما الذي كان يفعل به؟ كان ياتي علماء السوق ويحرضونه ويحرضون الحاكم والوالي على من؟ على ابن تيميه ان هذا كذا فتحصل مناظره فيناظر ابن تيميه امامه يناظر الحاكم.
12:55 ولهذا هو عفوا يناظر هؤلاء امام الحاكم ويقنعه بعقيدته حتى ابن تيميه يقول بعض الامراء لما سمعوا لما يقول لما سمع قولنا وسمع قولهم قال هؤلاء ضيعوا ربهم يقول اين ربهم؟ ضيعوا ربهم ابن تيميه يذكرها مغتبطا بها يقول هؤلاء اضاعوا ربهم عامي لما جاء يسمع سمع هؤلاء لا داخل عالمهم ولا خارجهم سمع الشيخ يقول الله في السماء فهذا فطرته مع
13:24 فهذا الامير ما لب للشيخ فقال: هؤلاء اضاعوا ربهم هؤلاء اضاعوا ربهم وكان ابن تيميه يذكرها والله وسعها. طيب انا بلغني عنه امر لا ادري وان شاء الله ما هو صحيح. احد الاخوه هكذا يقول يقول داء حقير جدا ومنتفش على امجد سمير انا ما ادري.
13:54 يقول الشيخ خليفي اللي هو محدثكم خلوني لما رد عليه قال كتب منشور انا بدرس فقه وحواشي من 20 سنه ولا التفت لابناء السواقه اولا انا لا اظنه قالها صراحه ما اتعجب كيف داعي وواعظ يقول هذا الكلام؟ واعظ يقول هذا ابناء ال ها هذا واحد
14:25 وان كان قالها فقد استبد به الغضب، وانا افهم ان يستبد الغضب بانسان فيطلق كلمه، اما يكتب فالله المستعان ويقال له وهذا امر شاهدته في كثيرين حقيقه واقول لهم جميعا اقول لهم الكلام الانشائي لا يفيد في سوق العلم فكيف بالشتائم؟ الكلام الانشائي المحترم المؤدب
14:55 فكيف بقله الادب التي لا التي يستطيعها كل احد؟ يستطيع حتى الاطفال وال واي انسان في زمن المواقع الان ابطال الديجيتال هؤلاء الذين وراء الشاشات يستطيع كل احد. نحن الان في سياق بحث علمي بحث علمي محترم. واما عن مساله الفقه والحواشي فالفقه والحواشي هذا اظن الله اعلم انني انا اكثر خبره منه به ومع ذلك اقول
15:26 ربما من هنا جاءه العطب. ابن القيم الذي يحبه له كلمه عجيبه في اعلام الموقعين يقول فقه المقلدين هذا لو كان خيرا لما كان هو المنتشر والمعتمد في ازمنه غربه الاسلام. وازيد على كلمه ابن القيم ازمنه انحطاط الامه اعظم الازمنه كان
15:50 وفي الواقع ان فقه الحواشي وغيره و خذ حال سواء جماعه الازاهره وجماعه دار العلوم. هؤلاء عندهم مشكله هذه رايتها عند عدد كبير منهم. انهم يدرسون عند مجموعه من المشيخه، هؤلاء المشيخه عندهم مواد علميه جمدوا عليها 30 و40 عاما وربما اكثر. مواد اخذوها حفظوها وجمدوا عليها. ولم يعرضوها على
16:20 ولم يعرضوه والمرء فيهم اذا خرج عن هذا الجمود يخرج الى علمنا او لا ابرأ له، شيء عجيب. ولم ولم ينشأوا في بيئه علميه متحركه متحرره فحتى هذه الحواشي والكتب انما يعرفون منها ما عرفهم الشيخ فحسب. والشيخ غالبا هو ليس محيطا بهذا.
16:45 واحيانا يتتابعون على اوهام مشهوره وقد رايتم حين رددنا عليهم في قصه السجود وكذا كيف ان انه هو ياتي بقول لم يسبقه اليه احد ياتي الى قول مشهور عند اهل العلم يجعله كارثه ويجعله قولا شاذا ويجعله كذا ولا يستوعبون ثم تراهم منتفشين ونحن اهل العلم ونحن جلسنا عند اقدام العلماء ونحن كذا ونحن كذا وكان كتب العلم حكر عندهم كانهم هم كانها المساله تعويذه
17:13 هم يعرفونها فقط، ولكن ولكن العلوم تدرس في اماكن كثيرة جدا وهي معلومة. ففي الواقع هذا باب من ابواب العطب. وفي الواقع كما يقال باللغة العصرية ان هؤلاء يعيدون اختراع العجلة. كما يقال باللغة العصرية هؤلاء يعيدون اختراع العجلة. لأن هذه الأمور التي أنت سعيد بها جمد عليها أناس وثار عليها آخرون وثار على الثائرين وحصلت عدة حركات تجديدية وتصحيحية
17:42 مع الأسف كثير من الناس يتركها ويركنوا إلى التقليد والخرافة والجمود وعدم الرجوع إلى كلام الأوائل والمتقدمين والآثار مع تيسر الأمر. مع الأسف الشديد وهذا وليس ولم أرى في عيوب الناس عيباً كنقص القادرين على التماوي، وقد قال الله عز وجل ولا تقهوا ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنهم سولاء
18:10 ومن قفى الاحاديث والاثار فهذا لا يكون قافيا وليس له به علم. ورسول العقيلي سال النبي صلى الله عليه وسلم: او يضحك ربنا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. وهو رجل اعرابي احاديثه قليله. احاديثه قليله جدا، ومع ذلك حدث حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وحدثه. ولهذا اهل بل هل يمكنك ان تحدث الناس عن يوم القيامه؟
18:39 دون ان يكون حديثا مكسوا بالكلام عن اسماء الله وصفاته. فتقول لهم قال تقول الانبياء ان الله قد غضب غضبا لم يغضب مثله قبل. هذا الحديث نحن نفهمه فهم والاخرون يفهمونه فهما اخر. يوم يكشف الله عن ساقه فيسجد له اهل الايمان. ماذا تاولها الجهميه؟ قالوا
19:05 ملك فقال ابن تيميه هنا هم سوغوا الشرك ابن تيميه لتعظمه يقول في بيان التلبيس تقولين السجود التعظيم طيب لماذا لم يقل ابن تيميه هذا السجود ليس شركا؟ السجود لملك سجود تحيه قال لا هؤلاء سوغوا الشرك اعتبروا السجود لو كان لملك فهو شرك وهذا في بيان تلبيس الجهميه ما اظنك اطلعت على الكتاب
19:32 وحين تحدثهم ان الله يضع قدمه على النار فتقول قط قط ويضع كنفه على عبده فيستره يضع يضع كفه يقول ابو وائل وياتي النبي صلى الله عليه وسلم الى تحت العرش فيسجد فيفتح عليه بمحامد وغيرها وغيرها وغيرها لن تستطيع الحديث عنه ابدا لن تستطيع الحديث عنه
20:02 عن ثم ثم رؤية وجه الله يوم القيامة، حادي الأرواح لابن القيم، أبن القيم تعظمون انظر حادي الأرواح كتاب في وصف الجنة انظر لما وصل إلى إلى الكلام عن الرؤية كيف صار يتفجر فيقول كلاما عظيما جدا تحول الأمر إلى بحث عقدي صرف هذا ولذلك أنا نقلت كلام ابن القيم في إعلام الموقعين
20:30 أن الشيطان يلبس على كثير من الناس فيوهمه أن العبادة هي الصلاة والصيام والزكاة ولا يحدث قلبه بعبوديات الأمر والنهي ومن ضمن الأمر والنهي نصرة السنة نصرة السنة نصرة السنة وقمع البدعة وهذا ما يكفر به الذنوب والأمر والنهي حديث خبر حذيفة
20:54 ما يكفر به الذنب، ما يكفر به ذنوب العبد الصلاه والصدقه والصيام والامر والنهي، يعني ممكن ياتي انسان يوم القيامه يقال لك اذنبت الذنب الفلاني، ونهيت عن البدعه فكفر ذنبك، وانهي ونهيت عن البدعه الفلانيه فكفر ذنبك. والبدع النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بشر الامور وشر الامور محدثاتها. فما بالك بدع ببدع اهل الكلام التي اعتبرها السلف المنتهى في الضلاله.
21:22 جعلوها أسوأ من كلام الخوارج وكلام المرجئة، والله المستعان