الخطاب العقلاني المظلوم 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الخطاب العقلاني المظلوم. هناك خطاب عقلاني من أشد الخطابات عقلانية. وهو خطاب مظلوم فيما بيننا بل أصلا دائما نجعله مقابلا للخطاب العقلاني. وهو محط سخرية كبيرة خصوصا عند الجيل الحديث. واليوم إذا أراد الإنسان
0:29 أن يظهر نفسه على أنه يفكر خارج الصندوق كما يقال يبدأ بنقد هذا الخطاب قديما قرأت أن أبا نصر الفارابي الفيلسوف المعروف له كتاب جمع فيه الأقيسة المنطقية من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكرة لطيفة وهذا الكتاب ما اطلعت عليه ولا أدري
1:00 أين هو؟ هل هو في عالم المخطوط أم في عالم المطبوع؟ والله لا أدري. لكن لو سألتني ماذا تتوقع وضع الفارابي في هذا الكتاب؟ فساقول لك أظن أنه وضع كثيرا من أحاديث المواعظ. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يضرب الأمثلة لما يأتي يعظ.
1:29 لانه الخطاب الوعظي هو من ادق الخطابات العقلانيه. سبحان الله، نعم. هو في الاساس خطاب يرتقي بالانسان عن الشهوة البهيمية. هذا احد اوجه عقلانيته. ما يسمى بالعقلانية او ما يسمى بالمنطق سواء جعلناه بمعنى المنطق الارسطي
1:59 ام بمعنى عموم الاستدلال العقلي. هو ما يرفعك عن مجرد البديهه ويجعلك تبصر امورا انت لا تبصرها في العاده عن طريق ضرب امثله واقيسه. هذا يشبه ان تكون واقفا على ارض فبصرك يصل الى شيء ولا يصل الى ما هو اعلى منه فياتي احدهم بسلم
2:29 ويجعلك ترتقي هذا السلم درجة تلو درجة. فكلما صعدت في السلم كلما رايت امورا ما كنت تراها سابقا. الارض هي البديهة. وهذا وهذه ودرجات السلم هذه هي الاقيسة. والامثلة المضروبة. في الواقع كثير من الناس الذين يدرسون ما يسمى بالعلوم العقلية هم لا ينتفعون بها.
3:01 يذكرني ذلك بقول الامام احمد في بشر الحافي رحمهما الله لما قيل له ان علمه بالحديث قليل فقال احمد وهل يراد بالعلم الا ما بلغ اليه بشر هو العلم اصلا اقصى غاياته ان يصل الامر الانسان الى خشيه الله وطاعه الله قديما ياتيني بعض الشباب يريد مني ان ادرسه علم الحديث
3:30 فكنت امزح مع بعضهم، فاقول له ما تريد بعلم الحديث؟ انت كل شغلك صححه الالباني ضعفه الالباني، ايش تستفيد من علم الحديث؟ علم الحديث هذا تدرسه لتعرف كيف تصل الى الحكم الصحيح. انت مقلد، ما الذي تنتفع به؟ وحقيقه هذه حجه انا اتيت بها من الالباني شخصيا، لما كان يكلم بعض الازهريين ويقول لهم انتم ما تصنعون باصول الفقه؟ انتم مقلده، اصول الفقه علم مجتهدين.
4:00 وقد قرأت في الواضح لابن عقيل وأيضا في كلام القرافي أن علم أصول الفقه لا يقبل التقليد لابد فيه من الاجتهاد وهذا ظريف إذا كانت الأصول تجتهدون بها فالفروع المبنية على الأصول من باب أولى دعك من هذا اليوم كثير من الناس ممن يدرس هذه العلوم العقلية لا يحسن تطبيقها
4:27 لا يحسن تطبيقها في الوصول الى الحق في العقائديات ولا الى الحق في السلوكيات وهذا المفهوم الذي لا يخطر على كثير من الناس انه البحث العقلي مفيد جدا في الوعظ وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمه كما نشرح عبد الله بن الامام احمد في زوائد الزهد
4:49 أول أثر أورده، أورد أثر عن الحسن البصري أول ما خلق الله العقل وقال له أقبل وأدبر، خبر في فضل العقل مرسل الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب أنت مؤلف للزهد، إيش علاقة الزهد بالعقل؟ هو هذا. لأنه العقل حبس النفس عن لذة لأنه الزهد حبس النفس عن عن لذة عاجلة للذة آجلة. والعقل من العقال اللي هو الضبط والحبس.
5:20 فائدته الضبط والحبس كما تعقل الدابه عما يضرها تامل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم ايكم ماله احب اليه من مال وارثه جاء الى مقدمه بديهيه قالوا له كلنا يا رسول الله مالنا احب الينا من مال وارثنا يعني مالي عندي احسن من مال ولدي لانه مالي ملك
5:48 مال ولدي او وارثه زوجته غيره غيره غيره في النهايه مالي ملكي فلهذا مالي احب الي من المال اللي في يد غيري ولو كان اقرب الناس هنا النبي صلى الله عليه وسلم بدا بمقدمه بديهيه طيب طيب ثم قال لهم وهنا السلم عاد الرفعه التنبيه وهذا خطاب عقلاني جدا قال فان ماله ما قدم
6:17 ومال وارثه ما اخر. ايش معنى الحديث؟ انه انت ستموت قطعا وستحاسب قطعا وان مما يرفعك عند الله ان تتصدق وان تعطي. لكنك اذا حبست المال بشكل كلي فسيكون لورثتك ولا تدري هم يطيعون الله فيه ام يعصون. فمالك الذي تتصدق به
6:46 خير من مالك الذي تحبسه لوراثتك. طبعا هناك احاديث اخرى بينت انه لا يجوز ان ينفق شيئا كثيرا بحيث يفلس الوارثين. لان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تتركهم عاله يتكففون ايدي الناس، لهذا لم يؤذن الا بالثلث. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يوقف. نحن اليوم كم واحد نراه ونحن نراهم من الاذكياء.
7:15 ليل نهار يعمل ويجمع بالمال ويحرم اولاده نفسه رجاء ان يعطيهم المال الذي لا يغنيهم عن وجوده ويحرم نفسه من ملذات كثيره فضلا عن الصدقه فضلا عن النعمه ثم بعد ذلك اذا مات ويجمع مالا كثيرا اصلا لا يستوعب العمر العمر انفاقه
7:39 ثم إذا مات ذهب المال إلى وراثته وفعلوا فيه ما فعلوا فمنهم الصالح ومنهم الطالح. الآن مثلا خطاب كقول النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا وهو جالس مع أبي ذر لما قال له الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة. السلام عليكم. الآن أنت ترى ناس عندهم مال كثير.
8:08 أنت في النظرة في البداهة في النظرة العادية ترى أن هؤلاء هم أكثر شيء، هم أحسن ناس. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: هؤلاء هم أقل ناس يوم القيامة، لأنهم سيسألون عن المال إلا من قال هاء وهاء. إلا من قال هاء وهاء. دائماً النبي صلى الله عليه وسلم يدخل البعد الأخروي فيغير النظرة الدنيوية عندهم. مثل لما قال: أتدرون من المفلس؟ جو مقدمة بديهية، المفلس ما عنده شيء، ما عنده فلوس.
8:38 بعدين اعطاهم قال المفلس الذي ياتي يوم القيامه انتم حسبتوها بالمال بس لكن نسيتوا القصه الاكبر الحسنات والسيئات. المفلس الذي ياتي يوم القيامه وقد سب هذا وشتم هذا الحين هذا مو خطاب عقلاني انت ما دمت تؤمن بالاخره لابد ان تفكر بهذه الطريقه. المشكله اليوم ان كثير من المسلمين هو يصلي ويصوم ثم طريقته في التفكير الامور وتقييمها
9:08 طريقه من لا يؤمن باليوم الاخر. وهذا الامر ليس مختصا بالعامه بل هو واصل الى عدد من المنظرين الاسلاميين اصلا. ولهذا يكرهون الخطاب الواعظ. انت الان مثلا التنكيت المشهور في السياقات الاعلاميه على ذكر الحور.
9:34 انه يعني ان هذا خطاب شهواني وان هذا كذا، اصلا هذا خطاب عقلاني جدا. لانه انا اصلا لما اذكر لك ثوابا ذكره الله عز وجل. هذا الثواب كيف ينال؟ يعني في احد يقرا عن الحور بعدين يروح يدور زنا مثلا. هو ينال بطاعه الله عز وجل. في الاخره هذا حساب ميزان الله. هذا ما عند الله انتم.
10:02 يعني تحبسون خزائن الله، الله يعطي من يشاء. يعني اليوم القصه اللي مزعجتكم جدا مثل الاغتصاب او التحرش. الانسان اللي يؤمن بالحور العين في الجنه ويتمنى ان يكون له نصيب منهن ويعلم جيدا انه لا تنال الا بالعشه كما هو السياق الواعظي.
10:28 هل هذا إذا حصل له أنه يغتصب أو يتحرش، سيغتصب أو يتحرش؟ أم سيغتصب ويتحرش الثاني الذي إيمانه بها ضعيف أو لا يؤمن بها نهائياً فهو يريد شيئاً عاجلاً؟ أيهما؟ سبحان الله!
10:46 النبي صلى الله عليه وسلم لما يضرب مثلا لاصحابه بالانسان المفرط في ملذات الدنيا بالشاة التي جاعت ثم لما جاء الربيع انطلقت فيه يعني اكلا حتى انبشمت وماتت هذا ألا نراه اليوم في عامه الحالات الادمانية
11:17 في الملذات سواء حالات الادمانيه المتعلقه بقضايا المأكل والمشرب والتي ادت الى السمنه عند كثير من الناس او في مشاهده بعض الامور او او او او ودائما تجد هؤلاء المعالجين النفسيين وغيرهم وغيرهم ينصحون بالاقتصاد وينصحون وينصحون والا تقبل بكليتك على الامر
11:46 هو هذا النبي يقول لك انظر هذه ملذات هذا الان بديهي ولكن يقول لك رايته ممكن تكون سببا في الكتك اذا اقبلت عليها بكليتك هنا جاب لك السلم ورفعك هذا الخطاب الوعظي اكثر خطاب عقلاني والعجيب انه اصحاب ابعد خطاب عن العقلانيه واكثر خطابات سفسطائيه
12:15 اللي هم سواء اهل الكلام او سواء اهل الالحاد والزندقه الصرفين. هؤلاء يتسمون بالعقل اللي يقول لك شيء من لا شيء، لغه من لا لغه حياه من لا حياه ما في اراده حره وقوانين جايه تحكمنا احنا بس وبعدين يتكلم لك بالاخلاق ومش عارف ايش والى اخره. هؤلاء يحتكرون الخطاب العقلاني.
12:45 والواقع انه اكثر خطاب عقلاني اللي هو الخطاب الوعظي مظلوم جدا اصلا في كلمه للامام احمد ذكرها ابن القيم في زاد المعاد قال قالوا له الرجل يكون معه كذا وكذا درهم يكون زاهدا قال نعم يعني رجل ثري قال نعم بشرط ان لا يحزن اذا نقصت
13:13 ولا يفرح كثيرا اذا زادت. انت شفت هذه الكلمه؟ هذه اصلا ملخص للسعاده. اليوم اكثر سبب تعاسه الناس تعلقهم ببعض الامور الفانيه التي لا تدوم. صديق، محبوبه، واي شيء. وتجده اذا فقد هذا الشيء او اذا يعني حصل له نقص في علاقته مع هذا الشيء،
13:42 يدخل في حالات من الغم و و علما ان هذا النوع من الزهد يريحك يخليك تستمتع وتفرح به اذا كان موجودا واذا ذهب لا تحزن. لانه اصلا عندك تعلق بالله عز وجل وعندك ثقه به وعندك اعتقاد انه السعاده لا تتمركز في مخلوق. في هذه الدنيا الفانيه. هذا هو المفهوم.
14:15 لهذا في بعض كتب الفقه يقولون اذا اوصى الرجل الى اعقل الناس في ثلثه ذكر جماعه من الفقهاء قالوا اعقل الناس الزهاد انه فعلا دائما ابدا يغالبون الظواهر الفانيه الظواهر الخادعه
14:43 لا يكتفون بان يكونوا على ارض البديهه او حتى في حفره الشهوه وانما يرتقون على سلم المعرفه حتى يروا الامور كما هي هذا الخطاب اليوم لو جاء واحد يبي يضرب مثال بالخطاب اللي ما له معنى اليوم لما طغت القراءه البهيميه للنص حتى صارت الشريعه تفحم من خلال هذه القراءه البهيميه
15:12 صار اذا اراد يسقط له واحد ولا يسقط خطابه ايش يقول؟ يقول لك هذا خطابه واعظي. واحسن المواعظ ما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم، شوفوا شوفوا كلام النبي عن محقرات الذنوب. كيف النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثل عجيب. قال لهم من مثلها كمثل قوم اجتمعوا في واد فاتى ذا بعود وذا بعود قاعد يبين لهم النبي اثره التراكميه. فجمعوا ما انضجوا به
15:45 أو طعامهم هذا ألا يتركز في الخطاب الوعظي ألا تستهن بمحقرات الذنوب لا تستهن بالصغائر لا تستهن بكذا حتى النبي لما ضرب مثال على الشبهات قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه الصغائر والشبهات اليوم نظرتنا العادية وخصوصا محاربي الفقه الوعظي أو أو أو الخطاب الوعظي نظرتنا أن هذه أمور ما تضر
16:13 النبي يضرب لك مثال ان دير بالك يعطيك السلم عشان ترتفع وتبدا توصل الامور بعيدا عن ارضيه البديهه ولكن بالقياس العقلي وهل يراد من المعقولات الا ما بلغه الزهاد؟