تعقيب على حاتم العوني في مذهب أحمد في القرآن 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد كان سبق لنا التعليق على كتاب الدكتور حاتم بن عارف العون والذي يبدو لي انه في هذا الكتاب بعدما قرات كلامه في تحرير مذهب احمد في صفة الكلام فيبدو لي انه يجمع من الانترنت
0:27 هناك منشورات لأحنابل الجدد وأضرابهم المنشورات هي مراهقة هي مراهقة فكرية مبنية على محاولة صدمة السلفيين بأمور يأتونهم بأمور يقول لك شوف هذا خلاف مذهبكم وقد جاء ذلك من الأشاعرة والأشاعرة يريدون أن يغطوا الشمس بغربال وهي و و يريدون أن يغطوا الحقيقة العظيمة
0:55 في ان الامام احمد رحمه الله تعالى مخالف لهم في مساله الكلام مخالفه ظاهره بل هو مجهم لهم وقائل بتجهيمهم كاعلى ما يكون التجهيم فارادوا الخروج من هذا بطريقتين الطريقه الاولى ان يظهروا للناس تزيين مذهب اللفظيه وان احمد ظلم اللفظيه ظلم الحسين الكرابيسي
1:25 وارادوا ايضا ووضعوا وزينوا ايضا مذهبهم بطريقه اخرى وهي ان يقولوا ابن تيميه اصلا يخالف تقرير احمد ويحاولوا ان يظهروا ان مذهب احمد هو اقرب ما يكون الى اعتقاد السالميه الذين سوهوا اليه حقيقه حقيقه بعض الحنابله الفرق بين السالميه والكلابيه ان الذين اشاعر على عقيدتهم
1:52 أن السالميه قائلون بالحرف والصوت ولكنهم ينكرون الافعال الاختياريه. في القرآن الناس على مذاهب. هناك من يقول بخلق القرآن صراحة بمعنى ان القرآن هذا مخلوق والله عز وجل ما له هذا قول معتزلة. ان افعال الله عز وجل ان الله عز وجل ليس له افعال اختياريه مطلقا وهذا القرآن مخلوق ما في.
2:21 وهناك مذهب اللفظيه الاولى وهم القائلون ان الله عز وجل نعم يتكلم ولكن هذا الكلام لا يسمع الا منه سبحانه وتعالى لا يسمع الا منه فاذا قراه مخلوق استحال مخلوقا وصار كل ما في الارض مخلوق وكل ما يقراه مخلوق مخلوق ما ما يقراه جبريل مخلوق ما يقراه محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق
2:50 متى يكون القرآن ليس مخلوقا؟ اذا تكلم به الله فقط، فكلام الله فالفرق بينه وبين الجهمية الأولى المعتزلة الأولى أن الجهمية يرون أن الله لم يكلم موسى، هؤلاء يثبتون أن الله كلم موسى. ها؟ وهذا التقرير ذكره ابن تيمية يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى
3:18 ولم تكن اللفظيه الخلقيه ينكرون كون كلام الله وحروفه ومعانيه وان الله يتكلم بصوت. بل قد كان بل قد يقولون القرآن كله كلام الله حروفه ومعانيه. فإن الله يتكلم بصوت كما نص عليه احمد والبخاري وغيرهما. من ائمه الحديث من الائمه وكما جاءت به الاثار ولكن يقولون المنزل الى الارض من الحروف والمعاني ليس هو نفسه كلام الله.
3:48 فهذه هي الفرقة الثانية هؤلاء الذين يقال عنهم اللفظية. هناك فرقة ثالثة هم الكلابية. وهم قالوا بمثل مقالة اللفظية ولكن قالوا أن الله عز وجل لا يتكلم بصوت. قالوا أن الله عز وجل لا يتكلم بصوت ولا حرف وأن الكلام هو معنى قائم بالذات لا تقديم فيه ولا تأخير.
4:13 فانتهوا إلى مشابهة الجهمية الأولى والمعتزلة وأن خلافهم مع الجهمية والمعتزلة لفظي. هؤلاء كلهم يجهمهم أحمد. ها. وهؤلاء الذين تبعهم الأشعرية. وقد نص ابن البنا في كتابه المختار في أصول أهل السنة أن الإمام أحمد كفر من كلاب، وهناك قصة مشهورة للإمام أحمد ذكرها الذهبي مع الحارث المحاسبي حيث جهمه أبو عبد الله.
4:41 جهمه لأنه كان ينكر الصوت، ينكر أن الله يتكلم بصوت. يعني على مذهب هؤلاء فجهمهم. وهناك والحنابلة عن بكرة أبيهم قائلون بتجهيم أحمد لهذه الطائفة، المنكر الحرف والصوت. وقد روى النجاد في كتابه الرد على من أنكر على من قال بخلق القرآن بإسناده عن عبدالله بن أحمد رحمه الله، الإسناد الصحيح. عن أبيه أنه سئل عن من يقولون الله لم يتكلم بصوت، فقال هؤلاء جهمية.
5:11 ولذلك لا تستغرب من قول البوطي والطاهر بن عاشور والكوثري ان خلافهم مع المعتزله لفظي في القران وان احمد خالف فقد صدقوه في ذلك ومن قبلهم الجويني. طيب طيب نجي الطائفه الرابعه هذ عندنا طائفه تاثرت بشبهه اللفظيه ولكن عكست الامر فقالت بل
5:40 بل اللفظ بالقران غير مخلوق. اللفظيه يقولون اذا قرانا القران صار مخلوقا. خلاص اذا اذا قراه اي مخلوق يصير مخلوقا هو تصير حقيقه واحده نسمعها هي مخلوق. وخالفوا الاخبار قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
6:08 إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس. ها؟ طيب. فقالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق. حتى ينافعوا. فهؤلاء أيضا أنكر عليهم الإمام أحمد. وبين أن اللفظ لا يطلق فيه لا الخلق ولا عدمه. لا الخلق ولا عدم الخلق. لأن في كلام الله عز وجل غير مخلوق، في فعل العبد مخلوق. هذا اللي يتحصل.
6:37 بعيدا عن صفصطه وصفصطه. كما ذكر البطه في الايمان. على العموم هذه هي الخلاصه فيما يتعلق بمذاهب احمد. هناك اناس ورثوا اللفظيه غير المخلوقيه. اللفظيه الذين ينكرون الخلق وهم السالمين. فقال او من وافقهم. فقالوا القران حتى من سمعه انا القران قديم.
7:03 يعني كيف قديم؟ يعني لا بداية له، طيب نحن نسمعه له بداية. قالوا هو الذي يسمح في الأرض قديم. وهذه مقالة عجيبة ولكن قد قال بها بعض الحنابلة، ولهذا قال ابن تيمية في التسعينية أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى جهم اللفظية الخلقيه والأشاعرة هم أشد منه. وبدع اللفظية الآخرين والسالمية ومن وافقهم أشر منهم.
7:31 هذا باختصار المبحث. فالآن أحمد نسبه لأي مذهب يريد إذا إذا أرادوا أن ينسبوه هؤلاء الحنابلة الجدد يحاولون أن يجعلوه مذهبه كمذهب السالمية، أنه يقول بالحرف والصوت ولكنه ينكر الأفعال الاختيارية. يحاولون أن أن يجعلوه قائلاً بهذا المذهب. والأشاعرة يقولون هذا جيد لأنه بهذه الطريقة يكون قد خالف مذهب ابن تيمية.
7:57 مع انه يبقى مخالفا لهم ولكنهم سعداء بانه ويعرفون هذا المذهب لا يتقبل بالسهوله. لكن هذا من باب التشغيب على السلفيه فحسب. ويستدلون بعده ادله وياتون بعض الامور التي بارك الله فيكم ياتون بعض الشبهات التي سبحان الله يقولون انها تعضد ان الامام احمد لم يكن يرى ان كلام الله فعلا اختياري.
8:27 ودعني اذكر لكم اثرا يدل بصراحه على ان الامام احمد يثبت الفعل الاختياري. فان الامام احمد رحمه الله فسر قول قول السلف القران كلام الله منه بدا واليه يعود بقوله خرج من الله. وخرج هذا فعل. ها وهناك رجل قال بالوقف في القران وشك.
8:56 فكتب اليه المروذي رساله وفي هذه الرساله عده استدلالات ها ومنها يقول ولقد اخبرني شيخ انه سمع بن عينه يقول القران خرج من الله ولو كان معنى خرج من الله انه علمه خلقه او او علمه بدا من الله كما يتاول متاخر الجهميه فلا فائده من ايراد هذا الاثر في الرد على الواقف والاستدلال على ان القران كلام الله غير مخلوق
9:26 ويقول الخلاب سمعت عبد الله بن احمد يقول ذكر ابو بكر الاعين قال سئل احمد عن تفسير القرآن خرج من الله او عفوا القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود. قال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود. وهذا طبعا في حديث انكم لا تتقربوا الى الله بأحب اليه مما خرج منه. اذا في لله كلام في الارض وغير ذلك. على العموم
9:54 فهم يأتون مثلا بآثار لا يفهمونها على وجهها. والاستدلال بها هي مراهقه ما هو مراهقه فكريه. من ذلك الأثر وهذا أورده حاتم ان القرآن كلام الله ليس ببائن من الله. ليس ببائن من الله. وهذا في مسائل ابي داوود سمعت العنبري سمعت ابي الوليد.
10:22 وهذه عباره مرويه عن احمد فقال ليس بائنا من الله ها اذا هو يرى ان القران ليس محفوظا في الصدور ولا متلوها في السطور ولا الذي يقراه جبريل ولا طبعا هذا كله من الخيال ومن الجهل ومن الحمق وعدم فهم الكلام على وجهه هم لا ولو جمعوا هذا الاثر مع الاثار الاخرى لفهموا ولكنه الهوى والتعسف
10:54 القرآن ليس ببائن من الله المراد به مناقضة قول الجهمية الآن حين نقول الله فوق العرش بائن من خلقه لنباين قولهم أن الله عز وجل في كل مكان صح؟ طيب الجهمي ماذا يعتقد في القرآن؟ يعتقد في القرآن أنه خلق من خلقه، الخلق ماذا يكون يكون باين لله يعني يرى أن كلام الله أن كلام الله معناه أنه خلق كلام في الشجرة
11:21 فهذا قصدهم ليس بان من خلقه نفس معنى منه بدا واليه يعود. منه بدا يعني قام بذاته ابتداء واليه يعود. ولهذا هذا وهذا الاثر شرحه ابن تيميه واورده مرارا في تخاليفه فهو عالم به عارف به. طيب فمثلا تراه يقول في درء تعارض العقل والنقل.
11:48 والمقصود هنا ان عبد الله بن سعيد بن كلاب واتباعه واتباعه وافقوا سلف الامه وسائر العقلاء على ان كلام المتكلم لابد ان يقوم به فما فما لا يكون الا بائنا عنه لا يكون كلامه ركز كما قال الائمه يعني كلام الله من الله ليس ببائن منه وقالوا ان القران كلام الله غير مخلوق ايضا يقول كما في تعارض العقل والنقل
12:16 ولهذا قال السلف والأئمة كأحمد وغيره: القرآن كلام الله ليس ببائن منه، وقالوا: كلام الله من الله
12:35 ايوه ولهذا قال الامام احمد يقول في شرح الاصبهانيه كلام الله من الله ليس ببائن منه ورد بذلك على الجهميه والمعتزله وغيرهم الذين يقولون كلام الله بائن منه خلقه في بعض الاجسام وحتى القارين بالحكايه الكلابيه يرون ان كلام الله الذي نعرفه بائن منه مخلوق وهو معنى قول السلف اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري
13:01 بيسرى به في الليل حتى لا يوقف المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه آيه. نعم. طيب. فهذا هذه توجيه وله توجيهات وله كلمات أخرى عن هذا الأثر الواضح الجلي. هذا الأثر الواضح الجلي.
13:30 الذي لا علاقة له بما يريدون. ولذلك وانا اقرا من مقال في موقع السلف مركز سلف قال ابن ابي حاتم حدثنا زكريا بن داوود بن بكر النيسبولي حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال قلت لاحمد بن حنبل اقول لك قولي وانكرت منه شيئا فقل اني انكره. قلت له نحن نقول القران كلام الله من اوله الى اخره، شوف هذه من اوله الى اخره يخالف قول كلابي، يعني عندهم كلام الله لا بدايه له ولا نهايه.
14:00 ولهذا القران الموجود هذا مخلوق، اما كلام الله حقا، يقول ليس منه شيء مخلوق، ومن زعم ان شيئا منه مخلوق فهو كافر، فما انكر منه شيئا ورضيه. شيء منه مخلوق، طيب. هذا هذا بالنسبه لهذه لهذه الشبهه. ايضا هناك شبهه، تجد كلاما للسلف يقولون لم يزل الله متكلما قبل ان يخلق الخلق.
14:25 أو لم يثر أو أو أو كلام الله قبل أن يخلق الخلق. فيأتون يقولون هذه هي مخالفة للتيبية وكذا، بل هذه مطابقة لمذهب ابن تيمية ونوعاً. فإن الجهمية يرون أن القرآن أن كلام الله لا يظهر إلا بعد المخلوقات. لأن الله يخلق يخلق المحل مثلا يخلق شجرة، يخلق إنساناً، ثم يخلق كلامه فيه. أما نحن فنرى أن كلام الله عز وجل سابق للمخلوقات، بها تخلق المخلوقات.
14:55 كل مخلوق لابد ان يسبقه كلام الله. يخلق بكلمه الله. فهذه ما ايضا ايضا من الامور التي التي يذكرونها ولهذا حين يقال حين طيب ايضا شبهه محدث شبهه محدث لما يقولون ان ان الامام ان هناك اثارا في تكفير من قال قران محدث، من قال قران محدث داوود.
15:24 ثم داوود فسر كلامه لاحقا، داوود الاصفهاني انه قال باللفظ ثم فسر اللفظ لاحقا. فعنه ثلاثه اثار كل واحده تفسر الاخرى. ها هو قال ان القران الذي في الارض مخلوق والذي في السماء غير مخلوق. فالمحدث عندهم ما بدا من مخلوق. اما المحدث ها بمعنى بدا من الله او يقولون حادث خرج من الله
15:53 او فعل اختياري فهذا معنى صحيح ولهذا هناك اثر ان القرآن هو أحدث كتب الله به وهذا الاثر أورده احمد في الرد عليهم والزنادق ولهذا اسحاق يقول من قال قرآن محدث يعني مخلوق فه ها فهذه ولهذا البخاري ايضا شرح هذا المعنى في في في صحيح
16:19 وايضا عبد الله بن احمد في السنه اورد اثرا عن ابن عليا وغيره قال ولا يقال تجلى الا لشيء حدث يعني ليثبت لله عز وجل الفعل الاختياري فكلمه فلفظه محدث لا يراد بها الا لفظ الكلامي ولهذا يقول وكيع من قال قران مخلوق فهو محدث هو الان التركيب التركيب بناء على النظر الكلامي من قال قران محدث فهو مخلوق اما من قال قران مخلوق فهو محدث يعني اذا قلت انه مخلوق
16:48 فلا يمكن يكون بدأ من الله. إذا أكيد هو بدأ من مخلوق، لأن المحدث هو ما بدأ من مخلوق. وهذا أنا شرحتها في صوتية ااا اا تحرير معنى المحدث عند السلف، هل كان السلف علماء ااا شو اسمه؟ نعم. هل كان هل هل كان السلف متشددين و كان السلف متشددين؟
17:14 ايضا الاستدلال بان القرآن من علم الله، فقال لهم شوفوا طيب هو الآن إذا قلنا القرآن والعلم شيء واحد فهذا تأويل كما نقول السمع والبصر شيء واحد. ولكن المراد أن القرآن من علم الله. أنت الآن علمك بماذا يظهر؟ بكلامك، هذه صفة وهذه صفة، وإنما ارتباط، أليس كذلك؟ فيقال فلان يلقي درسا في العلم بكلامه. فالكلام صفة والعلم صفة. بدليل حتى المغايرة.
17:42 فلا شك نحن نعتقد أن القرآن من علم الله تبارك وتعالى، ولأخبركم أمرا عند الجهمية هؤلاء أن العلم أصلا لا يتجزأ، عند هؤلاء الجهمية أن التجزأ يقتضي التركيب والتركيب يقتضي الكثرة وغير ذلك
18:09 يقول يقول ابن تيميه فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فالمتكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفره بالوجه فلا يشبه احدهم في بالاخر فالطائفه التي جعلته يعني جعلت الكلام كالعلم من كل وجه والطائفه التي جعلته كالمغفره من كل وجه قصرت في معرفته. وعلمناهم من لدنا علما بايش؟ بالكلام. القران هذا كتاب علم. وهو ايضا كلام الله.
18:37 لكن لا يقال في العلم من الله بدا مثلا ان صفه العلم لله عز وجل انما يقال كلامه منه بدا واليه يعود. نعم. الى غير ذلك. اي فهذا فيما يتعلق بذلك فاثبات احمد رحمه الله للحرف والصوت واضح جدا اثباته للفعل الاختياري.
19:04 واضح من اثباته للصوت ومن قوله بدا من الله وباثباته للنزول ومن اثباته لكذا ومن طيب ها وعلى هذا يُحمل يُحمل بقية وعلى هذا يُحمل بقية كلامه رحمة الله عليه
19:37 وعلى هذا يحمل بقيه كلامه عليه، هذا ايضا هذا الاثر في السنه لعبد الله بن الامام احمد لو سمعته ابن عليا يقول انا احتج عليه من الجهمية بقوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال لا يكون التجلي الا لشيء حدث، والامام احمد يؤمن بقران في الارض، والقران الذي في الارض كلنا نؤمن ان له بدايه ونهايه، وانه صفه الله، والبدايه والنهايه هذه هذه حقيقه الفعل الاختياري، شيء له بدايه وله نهايه، هذا هو الفعل الاختياري. فانت اذا قلت لا انا لا اثبت فعلا اختياريا.
20:07 ولكنني اثبت كلاما لله له بدايه وله نهايه. اثبتوا كلاما لله عز وجل له بدايه وله نهايه، وهذا في الارض خلاص ما هو هذا الفعل الاختياري. هذا هو الفعل الاختياري. نعم. ولا حول ولا قوه الا بالله، فهذا ما يتعلق
20:36 بكلام حاتم بن عارف العوني. وانا قرات كلام ابن تيميه في شرح مذهب اللفظيه لان بعض السروريه او بعض الباحثين الذين يريدون الله يبارك فيكم هؤلاء الذين يريدون ان يظهروا احمد في موطن في موقع التشدد. قالوا ان مذهب ان مذهب الكرابيسي الكرابيسي يثبت كلاما لله عز وجل في الارض.
21:05 ويثبت لكن يقصد الفعل المخلوق، فعل العبد المخلوق. فقط. واحمد ظلمه ما فهم كلامه. والا الخلاف لفظي. فاحمد ينكر على الذين يقول لفظه بالقران غير مخلوق. والكرابيس ينكر على الذين يقول لفظه بالقران غير مخلوق. واحمد يثبت كلاما لله عز وجل غير مخلوق، والكرابيس يثبت كلاما لله غير مخلوق.
21:32 واحمد يثبت افعاله للعباد مخلوقه، والكرابيسي يثبت افعاله للعباد مخلوقه. فما وجه هذا، واستغلوا الازمه التي حصلت للبخاري. واستغلوا الازمه التي حصلت للبخاري. حتى يلبسوا على الخلق. فقالوا ها فاذا احمد ظلم هذا الرجل، ثم الظلم هذا فرضنا احمد ظلم الكرابيسي، لو فرضنا جدل. فعندنا انكار حرف الصوت ماذا نفعل؟
22:02 مذهب الكلاب اشد والاشاعره وكذا وكذا والجهميه كذا ولكن مذهب اللفظيه هذا ان كلام الله عز وجل لا يسمع الا من الله ومذهب الذين قال لفظ بالقران غير مخلوق مذهبهم كما نبه عليه البخاري انك تسمع الكلام من اي شخص
22:24 كما قال بعض بعض السالمين اللي يقولون بالقدم تسمعه من اي شخص الذين هؤلاء يسمونهم لاحمد تسمعه من اي شخص كما سمعه موسى من الله. طيب ماذا يقول اهل الاسلام واهل السنه؟ يقولون موسى سمع كلام الله كما لا يسمعه احد هو كلم كلم الله. ونحن نسمع كلام الله هنا. نسمع كلام الله في الارض. اسمع كلام ربي.
22:53 بالفاظ العباد واللفظ لفظ العبد بالقران لا نطلق انه مخلوق ولا غير مخلوق ولكن كلام الله مخلوق فعل العبد غير مخلوق كلام الله غير مخلوق فعل العبد مخلوق نعم حيثما اتجه ولكن اذا اطلق الكلام فهو كلام الله وين احد المشركين استجارك في اجل حتى تسمع كلام الله
23:21 ومن يعترض على هذا ويقول لا انت هكذا فرقت بين اللفظ والكلام. فنقول التفريق بين اللفظ والكلام تفريقان، تفريق الجهمي الذي يجعلهما حقيقتان منفصلتان عن بعضهما تماما. وهذا تفريق جهمي من قال به متجهم. وهناك تفريق الخصوص والعموم. فانت نفسك تقول ان اللفظ
23:49 لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق، ونقول الكلام كلام الله المتضمن في اللفظ غير مخلوق، اذا انت فرقت تفريغ الخصوص والعموم. وهذا التفريق لا باس به، والكل قائل به، فالامام احمد كان يقول كلام الله اللي في الارض غير مخلوق. ولفظ العبد لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وما تناقض وهذه حتى في القدر. حتى في القدر فنحن الله عز وجل يخلق فينا افعالنا، يخلق فينا امورا، القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء.
24:19 ونحن لنا افعال والذين اهتدوا زادهم هدى. لما تاتي للخارج لما تاتي تنظر لافعالنا هذه افعال ما تستطيع تميز توفيق الله من فعل العبد هو هو هي جايه حقيقه واحده انه فلان راح وفعل طاعه تصدق مثلا. لكن في توفيق لله عز وجل ما يتميز انت تميزه بالذهن تقول وفقه الله لذلك.
24:48 هداه او او جعله الله مهتديا او اظله الله ايضا اظله الله ثم فعله هو مخلوق واظلال الله له غير مخلوق فعل فعل الله عز وجل وهكذا والله نسام هذه تتمه فيها تلخيص ان قال قائلون ما دليلك على ان مذهب اللفظيه هو ان القران الذي في الارض مخلوق والقران الذي في السماء غير مخلوق
25:17 أو أن القرآن لا يُسمع إلا من الله. أن كلام الله غير المخلوق لا يُسمع إلا من الله. أو أن القرآن غير المخلوق إذا قرأه مخلوق أو كتب في مخلوق فإنه يستحيل هو وهذا الشيء حقيقة واحدة مخلوقة. هذه كلها أوصاف لمذهب اللفظية.
25:40 إن قال قائل ما دليلك في هذا؟ أنت كل الذي فعلته أنك نقلت نصاً لابن تيمية، أنتم تقدسون ابن تيمية. كل حاجة يقولها ابن تيمية تذكرونها، وليس هذا صحيحاً. مذهب اللفظية أنهم يقولون بخلق أفعال العباد فحسب، ومذهبهم لا يختلف عن مذهب البخاري، والإمام أحمد ظالم، أو يأتي طرف آخر ويقول: مذهبهم كم يقولون بخلق أفعال العباد يقولون بخلق أفعال العباد
26:09 ويقولون ايضا بالتلاء والمتلو ومذهبهم كمذهب البخاري والبخاري جهمي، نعم. فيقال هذا مختصر مفيد، احفظه ارجوك. حتى لا يقال ان نحن فقط نقلد تقريرا لعالم معين او نحاول الخروج من من اشكال بالمماحك. الدليل على ان مذهبا لفظيا كما وصفت انهم يقولون بقران في الارض.
26:38 وقران في السماء. او انهم يقولون ان كلام الله لا لا غير المخلوق لا يسمع الا من الله الادله التاليه. وواحد الدليل الاول او البرهان الاول ان داوود الاصبهاني نسب الى القول باللفظ ونسب الى القول بالحكايه. انه يقول بالقرانين في روايه في تاريخ بغداد وفي روايه في كتاب قوام السنه الاصبهاني.
27:06 ويبدو انهما مذهب واحد بهذا الاعتبار. البرهان الثاني ان نعيم بن حماد نسب الى قول لفظيه كما في السنه الخلال وقد وهو بريء ولكن مسلم بن القاسم جاءه الاتهام ولم تاتيه التبرئه فلما عبر عن مذهب نعيم بن حماد قال انه يقول بقرانين قران في الارض مخلوق وقران في السماء غير مخلوق.
27:33 البرهان الثالث أن اللالكائي لما أراد الدفاع عن البخاري في كتابه شرح صور اعتقاد أهل السنة والجماعة أورد رواية أن البخاري قبل وفاته بأيام السيرة سأله قال له شخص أن الناس ينسبون لك أنك تقول ليس في الأرض أن ليس في المصاحف قرآن ولا هو محفوظ في صدور الرجال وغير ذلك
27:59 نسبوا له هذا المذهب، عُبِّر عن مذهب اللفظية بهذا بهذا المذهب بهذا الطريقة، فقال البخاري رحمه الله قال: القرآن كلام الله محفوظ في الصدور محفوظ في السطور محفوظ في الصدور كذا كذا كذا ومن قال غير ذلك فسبيله الكفر، هذا البرهان الثالث. البرهان الرابع البرهان الرابع أن في كتاب قوام السنن الأصبهاني روى بإسناده عن أبي حاتم الراسي
28:27 أنه ذكر أن داوود والكرابيسي وجه قائلون بالحكاية. قائلون بالحكاية، يعني أن هناك قرآن، قرآن في الأرض وقرآن في السماء. طبعًا ذكرنا أن الفرق بين هؤلاء اللفظية والكلابية أن الكلابية أصلًا القرآن الذي في السماء عندهم كلام نفسي وليس حرف وصوت. وأما هؤلاء فيقولون بالحرف والصوت. هذا هذه هذا البرهان الرابع. البرهان الخامس طبيعة الاستدلالات التي كان يستدل بها أحمد عليهم.
28:55 فكان يستدل احمد ومن معه بنصوص تدل على ان هناك لله قرانا في الارض كقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله استدل به احمد على الكرابيسي وكقول الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم استدلوا به على الشراك استدلوا به على يعقوب الشراك البرهان السادس ان بهذا التقرير يتضح الاتصال الواضح
29:25 بين طريقة ابن كلاب وطريقة اللفظية فيكون ابن كلاب أخذ قول اللفظية وزاد عليه وبينهم اتصال فداوود الأصفهاني قد أخذ عن ابن كلاب وبهذا يفهم اتصال الأشاعرة بهذا المذهب وتنزيل الحنابلة لكلام أحمد في اللفظية على الأشاعرة فالأشاعرة قائلون بقرآنين قرآن في الأرض مخلوق وقرآن في السماء ليس مخلوقا
29:51 والقرآن الذي في السماء عند الأشاعرة هو الكلام النفسي الذي له بحرف ولا صوت، وأما عند اللفظية الأولى فهو كلام كالكلام الذي هو الكلام المعروف. بهذه بهذه البراهين وهناك غيرها ولكن هذه مجتمعة تقرر حقيقة. وأما الرواية أن أن كرابيس كان يقول القرآن كلام الله حيث حيث متجه هذا ليس صحيحا. هذا ليس صحيحا.
30:22 وحتى حتى وحتى البخاري يقول ولا يقال كيف ما اتجه ها يقول ولا تصرف في القران على ان الا انه كلام الله هي نفسها حيث ما اتجه يقول ولا يقال كيف ما اتجه قالها تعجبا حتى انه محق ماذا فعل؟ وضع علامه استفهام وعلامه تعجب ثم ماذا قال؟ قال وهو قول الجبار انطق به عباده
30:44 هذه العبارة عند الفاهمين براءة من اللفظية، إذن كل من قال أن لله عز وجل كلام في الأرض فقد خرج من قول اللفظية أوله وآخره. البرهان الأخير أن بهذا ينتظم ينتظم
31:00 وجه الاشتراك بين شبهه اللفظيه اللفظيه التي تقول اللفظ بالقران مخلوق واللفظيه التي تقول اللفظ بالقران غير مخلوق. فاللفظيه الذين قالوا ان ان ان اللفظ مخلوق قالوا ان كلام الله حيثما اتصل بمخلوق صارت الحقيقتين صارت الحقيقتان حقيقه واحده مخلوقه. واما الاخرون الذين قالوا اللفظ بالقران غير مخلوق قالوا متى اتصلت
31:28 كلام متى اتصل اتصل كلام الله الحقيقه غير المخلوقه بمخلوق صار صارت الحقيقتان حقيقه واحده غير مخلوقه. ومن هنا يتبين وجه الاشتراك بين ضلال الطائفتين. ما الذي نستفيده من هذا التقرير؟ نستفيد اولا ان الامام احمد لم يظلم اللفظيه. لم يظلم اللفظيه كما ادعاه جماعه من الناس المعاصرين.
31:55 وأن مقالتهم ومقالة أحمد واحدة أصلا من ناحية المعنى. أو أن أحمد لم يقل بما بمقتضيات مذهب لفظه بالقرآن مخلوق أو أن التلاوة هي المتلو كما ادعاه جماعة من الحنابلة. الأمر الثاني نستفيد براءة البخاري من مذهب اللفظية. وأنه يقول لأنه أثبت لله كلاما في الأرض. وإنما وقع منه الخطأ في حين عبر بلفظ بأفعال العباد بقوله التلاوة مخلوقة.
32:25 وهو بين ان لله عز وجل كلاما في الارض. ولفظه التلاوه مخلوقه رويت عن احمد ولا تصح. وهذا ما حرره ابن تيميه. حرر انها لا تصح عن احمد. وقد بين ان لله كلاما في الارض بما لا يدع شكا ولا مثنويه.
32:44 وبالتالي الروايات الوارده في تبرئته لا تناقض الموجود في مصنفاته كما يدعي حسن السقاف ومن تبعه من جماعه ما بعد السلفيه والزائفه وغيرهم وغيرهم وغيرهم والشبهه هي اصلا شبهه حسن السقاف. طيب وان البخاري ما كذب حين قال انه لم يخالف حقيقه مذهب احمد.
33:11 وان مذهب وان مذهب اهل السنه لم يقع فيه الرفع بين النقيضين فكثير من الناس قالوا كيف تنكرون لفظي بالقران مخلوق وتنكرون لفظي بالقران غير مخلوق انتم هنا رفعتم بين النقيضين فالشيء لا يخلو من ان يكون مخلوقا او غير مخلوق فيقال نحن نتكلم عن حقيقه مركبه كما قال ابن بطه رحمه الله حين تكلم عن الايمان فقال لا نقول مخلوق لان فيه كلام الله ولا نقول غير مخلوق لان فيه افعال العباد
33:41 فكذلك الامر باللفظ، فاللفظ لا نقول عنه مخلوق ولا غير مخلوق، لكن كلام الله المتضمن فيه هو غير مخلوق. ونحن يمكننا من المعنى المركب ان نجرد ذهنيا ان نجرد ذهنيا احد المعنيين اللذين تداخلا. فعلى سبيل المثال القراءة بالالحان نذمها نقول الالحان
34:09 مذمومه مع ان القراءه بالالحان مذمومه مع ان الالحان في قراءه هذا الشخص ما وجدت الا مع القران ما وجدت الا مع القران ها ولكننا جردنا موضوع الالحان و تركنا القران نفسه تمام وتركنا القران نفسه فقلنا ان فلان قراءته للقران بالالحان خطا ولهذا كانوا يقولون قراءه القران بالالحان
34:37 فجردت وكما جرد الشعبي وابن حنفيه عمل يد العامل في المصحف فقال انما تبيعون عمل ايديكم انما تبيعون عمل ايديكم مع انه في الخارج توجد حقيقه مركبه يوجد في المصحف كلام الله ويوجد الامور الاخرى ها ولهذا حين يقول مثلا الجهمي يقول انما هو ورق وساج او انما هي حركات انما اداه حصر
35:03 يعني هو يريد ان ينفي ايش؟ الحقيقه المركبه، يريد ان ينفي وجود كلام الله. فالخروج من مذهب اللفظيتين بالايمان بالحقيقه المركبه. والحقيقه المركبه هذه اصلا نحن نؤمن بها في القدر وما تشاءون الا ان شاء الله. فانت لك فعل ولله عز وجل فيك فعل. والذين اهتدوا سادهم هدى. نتيجه الزياده هذه اللي هي فعل الله عز وجل مع فعلك المشاهد ايش؟
35:33 نتيجتها ماذا؟ شيء مركب سيرى فعل الله غير مخلوق وفعلك مخلوق. فكذلك نحن نؤمن نؤمن بهذا خروجا من قول الجبريه والقدريه، الجبريه الذين لا يرون الا فعل الله والقدريه الذين لا يرون الا فعل المخلوق. هذا هذا هذه باختصار ال هذا المختصر الحال لعموم الاشكالات.
36:00 التي التي تطرح لان هذا الملف ملف يخوض فيه الما بعدي يخوض فيه الزائف يخوض فيه الداجن يخوض فيه كذا وكل واحد يخوض فيه لغرض. فاكثر من طرح هذا الموضوع الاشاعره تجربه عبد الله رشدي يتكلم في الموضوع حسن السقه ليبينوا ان اهل الحديث هؤلاء لا يفهمون وينكرون مقالات ياتي بعض علماء اهل الحديث ومنصفيهم مثل البخاري هكذا ويستدلون ويقول مثل البخاري يستدل بحديثه ان القران باصواتكم. فيبغى شوف
36:30 وين احمد على هذا الدليل؟ هو هو البخاري جالس ينصر مذهب احمد. لانه جالس ينتصر للحقيقه المركبه وهذه حقيقه مذهب احمد، لانه كان ينكر ان يقال لفظي بالقران مخلوق وينكر ايضا ان يقال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مؤمن بالحقيقه المركبه الموجوده في الارض. وهذا ليس هو مذهب اللفظيه وهذا ليس هو مذهب اللفظيه من الاساس. وهذا ليس هو مذهب اللفظيه من الاساس.
36:59 وبسبب وجود اللفظيتين انت اذا رددت على احدى فرق اللفظيه في في محل تخطئ يعني عفوا الناس قد يخطئون في فهم كلامك وينسبونك الى اللفظيه الاخرى ها ولهذا طيب قد تخطئ وينسبونك الى اللفظيه الاخرى اذا لم يفهموا قصدك ولهذا هل تقول التلاوه هي المتلو ولا التلاوه غير المتلو؟
37:31 إذا فهمت الحقيقة المركبة تقول لا أقول هي المتلو ولا غير المتلو باعتبار حقيقتين منفصلتين. وإنما باعتبار حقيقة متداخلة فنقول بينهما تداخل وتباين تداخل من وجه وتباين من وجه. لهذا نحن نقول كلام الله غير مخلوق. حيث متجه في الأرض في السماء، اللفظ في القرآن لا نقول فيه نفس اللفظة، بل نقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. فهمت؟ بس انتهى الموضوع.