نقض الدارمي على المريسي (1)

1 ساعة نقض الدارمي على المريسي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فنحمد الله عز وجل على أن يسر هذا المجلس وهو المجلس الأول في قراءة كتاب رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي الكافر العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد
0:33 كان قد سبق لنا ان قد قرأنا كتاب السنه للامام عبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ومر معنا ذكر بشر المريسي واليوم سنعرض الى رد مفصل على بشر المريسي كتبه عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي
1:03 أبو سعيد وهو معاصر لعبد الله بن الإمام أحمد ومن أهل طبقته وهو أكبر سنا منه بقليل وقبل الشروع يطرح ها هنا سؤال أن هذا الكتاب نادرا ما يُقرأ
1:34 ثم ما الحاجه الملحه لقراءة مثل هذا الكتاب؟ حقيقة كثير مما ينبغي ان يقال في هذا المقام قد قيل في مقدمة دروس كتاب السنة. الدرس الأول ولكن لا نخلي المقام ها هنا من إفادة وإيضاح.
2:05 هذا الكتاب الذي كتبه الدارمي هو رد على بشر بن غياث المريسي. بشر بن غياث المريسي كشخص مات انقرض. كفرقه اسمها المريسية فرقة من فرق المعتزلة تجمع بين التجهم وارجاء الفقهاء فرقة بهذه الاثنينية قد انقرضت.
2:32 ولكن محل ردنا على هذا الرجل في تاويلاته هذا امر لا زال موجودا ويكثر يوما بعد يوم فقد نص شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتاب الحمويه ان التاويلات الموجوده في كلام ابن فورك وابن عقيل والغزالي والرازي
3:01 وغيرهم وهؤلاء يعدون اعيان الاشعرية وابن عقيل حنبلي تاثر بهم مدة ثم نفع ان هذه هي عين تاويلات بشر المريسي بل ان المريسي هو اقعد منهم بها هذا الامر هذه التحريفات التي صدرت من بشر المريسي
3:29 لم تقتصر على اصحابه من المعتزلة والذين الان كتبهم تطبع وتنشر ولم تقتصر على الاشعرية والماتريدية فحسب بل ان الامر قد اتسع الى ان وصل وارقى وذر بقرنه على الفرق ذات الانحراف القديم في مسائل الامامة والقدر
3:56 كالزيدية والإباضية والإمامية الإثنا عشرية، إذن كثير من المنتسبين للملة الإسلامية متأثرون بهذه التحريفات مع كونهم ظاهريا يتبرؤون من بشر المريسي
4:16 ولا يعتقدون مذهب ولا يعتقدون انه رجل صالح او مجدد او كذا الا انهم يقتدون به اكثر مما يقتدون بأئمتهم فالاشعريه مثلا يقتدون بمذهب بشر المريسي وبتحريفاته اكثر مما يقتدون ب بمتقدمي الاشعريه كابي الحسن الاشعري علي بن اسماعيل
4:43 بنفسه او الباقلاني محمد بن الطيب ابي بكر. فهذا ولهذا ابن تيميه في ذلك الجهاد العظيم وهو يتكلم في الحمويه يشرح الامر قال من يطلع على كتابي المري الدارمي الرد على الجهمي والرد على المريثي يفهم حقيقه الامر.
5:06 وان مذهب الاشعرية الموجود الحالي هو نفسه المذهب الذي ذمه السلف وكفروا به تماما. وهذه النقطة التي نستفيدها لما نقرا هذا الكتاب ثم نجد ان هذه الشبهات هي نفسها الشبهات التي تطرح الى اليوم قد رد عليها هذا الامام قبل 1200 عام.
5:35 وبقي الامر يعني على ما هو عليه الى يومنا هذا وكان قد استنى بالمريسي بتاويلاته ولكي نشرح عظم جرم المريسي عظم جرم بشر المريسي الان تخيل لو جاءك انسان
6:05 وقال لك الصلاة التي تعرفها هي ليست الصلاة التي تقوم وتتوضأ وتسجد وتركع وتقرأ القرآن لا الصلاة هي صلة لله بقلبك تطهر قلبك ثم تتصل بالله فلا داعي لمثل هذه الحركات وتقوم وتتعب نفسك وتتوضأ بهذا البرد
6:36 مثلا أو أو أو تخرج في هذا الحر إلى المسجد وتصلي. لا الصلاة الصلة ثم يأتيك ويقول لك انظر في اللغة صلاة صلة وصلاة فأنت إذا اتصلت بالله فأنت إيش؟ فأنت مصلي. يأتيك الإنسان مثلا يقول لك الصيام ليس هو الصيام أن تجيع نفسك من الفجر إلى المغرب في الحر.
7:06 تعطش نفسك وتجوع نفسك في البرد، لا لا ليس هو هذا المقصود. المقصود الله يبارك فيك هو حفظ لسانك وحفظ قلبك وان تصوم عن الاثام. فقط، كل واشرب. صم عن الاثام، فقط. هذا ايش يكون؟ هذا قالت القرامطة، هذا ايش يكون؟ يكون هدم للدين، يكون كفر، صح.
7:35 ام صحيح ام لا؟ كما كتب بعض النصارى ممن يسمونهم بالاباء الرسوليين، يعني الذين جاؤوا بعد المسيح بمده وجيزه 200 300 سنه في رساله تنسب الى برنابا ثم ثبت انها ليست لبرنابا وانما لرجل اخر. انه قال الختام
7:58 يعني ليس المقصود الله لم يرد الختان الختان يرد على اليهود لم يرد وانما اراد ختانا قلبيا يعني ان تختن نفسك عن شهواتها وعن هذا التاويل التحريف هذا الذي فعله القرامطه في الصلاه والصيام وفي الزكاه والذي فعله النصارى في في الختان
8:24 هو مثله تماما الذي فعله بشر المريثي في باب هو اعظم من هذه الابواب وهو الباب الاصل لكل هذه الابواب وهو باب معرفه الله عز وجل وتوحيده. باب معرفه الله عز وجل وتوحيده. فجاء وحرف كل اسماء الله وصفاته. حرفها وجردها من معانيها وعطلها تماما.
8:57 فضيع التوحيد، ضيع الدين، هذا اساس الدين، الله عز وجل به تعرف الاشياء وبه يفهم كل شيء. فمن لا يعرف الله لا يعرف شيئا. يضاع منه كل شيء، هذا اصل الدين. الانبياء جاؤوا ليعلموك من الله وما يريد سبحانه وتعالى. فجاء هو واحاد الانبياء ثم اساءر النصوص.
9:28 وجعل ظواهرها تشبيها وتجسيما. وجعل التوحيد في كلامه هو واضرابه. فالنصوص ظواهر لا تفيد اليقين وكلامه هو واضرابه التنزيه الذي يفيد اليقين. قول الله عز وجل سبحان ليس كمثله شيء
9:52 وهو السميع البصير، ويقول الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. فالله عز وجل نزه عن ونفسه عن وصف المشركين وسلم على المرسلين إشارة إلى أن منهم يأتي الوصف السليم لله عز وجل ويقول الله عز وجل
10:15 فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وقال ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان، وقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، فهذه آيات واضحة في أننا ينبغي أن نسلك في سبيل في أمر الإيمان مسلك الصحابة أهل الإيمان لا مسلك اليونان.
10:45 الآن ما اعتراضنا نحن على منطق أرسطو؟ الاعتراض على منطق أرسطو الذي قال به بعض الناس من تمنطق تزندق؟
10:56 ليس هو اعتراضا على الادله العقليه، الادله العقليه موجوده في القران، الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه، قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم، ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. هذه كلها ادله عقليه دامغه. ولكن البحث
11:25 انك تحصر الدليل العقلي بمنطق رجل يوناني عاش قبل النبي بالاف السنين، الوحي جاء لينقي هذا كله، رجل يوناني عقله يقيس الله على المخلوق فيقول الله اذا علم بالجزئيات يتعب فنحن عندنا اشكال في ادخال الله عز وجل في القياس الشمولي، هو ليس كمثله شيء.
11:54 الوحي جاء نقلنا نقلة نوعية جعلنا فوق ارسطو وفوق افلاطون وفوق لماذا نحن نرجع وكانه لم ياتنا وحي اصلا هذا هو الاشكال هذا هو الاشكال ومن اصدق من الله قيلا فالهدى كله في كلام الله عز وجل بشر بن غياث المريسي كان من فقهاء اهل الراي
12:24 ثم تاثر بهذه المذاهب الخبيثه كان والده يهوديا و وحمل على كاهله نشر هذه المذاهب تلميذه محمد بن شجاع الثلجي الكذاب الدجال والذي يرد عليه الدارمي وعلى شيخه والذي بعد ان قسمت
12:48 قسم الجهميه وكسرت شوكتهم تستر بالوقف وإظهار مذهب الواقفه وهو يعطل كل الصفات الأخرى في إظهار مذهب الواقفه في القرآن بشر أكبر بكثير من عثمان بن سعيد الدارمي، من هو عثمان بن سعيد؟ هو عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي الحافظ الكبير قال الخليلي في كتاب الإرشاد كان يقارن بالبخاري وأبي زرعه
13:18 وقد وقد حمل عن الجبال حمل عن الجبال حمل عن احمد وعن ابن معين وعن علي بن المديني وعن نعيم بن حماد وحمل عن البويطي وحما وكان مشتهرا باللغه ومشتهرا ايضا بال بالحديث ومشته وايضا هو رجل متفقه على مذهب الشافعي على طريقه اهل الحديث بالجمله يعني
13:48 ف طبعا حاول المعطل ان يطعنوا به فبعضهم يعني وكانت الطعونات في منتهى السخافه فمنهم من قال لماذا لم يخرج له في الكتب السته هذا اعتراض حسن السقاف طيب في الكتب السته هو بسن اصحاب الكتب السته هو بسنهم هو اصغر من البخاري اصاله اصغر من البخاري بست سنوات
14:14 فا فا اصحاب الكتب السته لا يخرجون لاقرانهم ولا اكثر منه ولا لاكبر منه ولا ولا من هو اكبر منه نعم لا يخرجون حتى لمن هو اكبر من هذا الرجل فاصلا هذا اعتراض سخيف والرجل ثقه حافظ والناس اعتمدوه له تاريخ عن ابن معين معروف بعضهم نسب له كذبا انه يثبت لله الجسم والحيز
14:41 وهذا وقع فيه به محمد حامد الفقهي نفسه الذي حق الكتاب وهو لا يثبت جسما ولا يثبت حيزا بل هو كلفظه الجسم هذه اعتبرها اعتبر دعوى انه يثبتها من اكاذيب الجهميه عليه. في الواقع نجد في هذا الكتاب شده ملحوظه في الرد على المخالف.
15:08 ولعل هذا من اسباب نفرة عدد من المعاصرين من هذا الكتاب. حقيقة نحن هنا نهتبل الفرصة لنتحدث عن شيء ظهر هذه الايام يسمونه آداب الرد على المخالف. ومجرد انك تضع إطار عام تدخل فيه جميع المخالفين هذا غلط وهذا ظلم. فالمخالف ليس واحدا. المخالف قد يكون زنديق. قد يكون صاحب بدعة مكفرة.
15:36 قد يكون داعية إلى بدعة، قد يكون إنسان متأول، قد يكون إنسان يخالفك في مسألة فقهية، ليس واحدا. فالأسلوب وطريقة الكلام مع هؤلاء جميعا ليست واحدة. أهل البدع ككل يشتركون في أسس ولكن يختلفون في أمور أخرى، وشرحنا هذا مرارا أن أهل الحديث تعاملهم مع أهل البدع يختلف بحسب البدعة بحسب
16:06 تمسك هذا المبتدع ببدعته دعوة وغير ذلك بدرجات البدعة، والان الدارمي لا يتحدث عن بدعة عادية، يتحدث عن بدعة الجهمية التي هي اخبث بدعة ظهرت حتى قال ابن تيمية ان السلف تكلموا في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم. طيب ثم ان هذا الرجل رأس ثم ان هذا الرجل فتح باب لتعطيل الشريعة ككل
16:36 لانك انت اذا اولت نصوص الصفات وهي اظهر ما في الشريعه صار كل ما سواها سهلا للتاويل. ياتي انسان يؤول نصوص المعاد، ياتي انسان اخر يؤول نصوص الحلال والحرام كما يحصل هذه الايام. فهذا اصلا هدم للشريعه. وهو نفسه سيعقد مقارنه بين المريسي وبين اهل الراي في اخر الكتاب. فالشده هنا شده محموده.
17:07 دافعها الحمية على الدين ودافعها خطورة هذا الأمر ومن الغلط أن نعامل ووضع الندى في موضع السيف في العلا مضر كوضع السيف في موضع الندى يعني وضع الشدة في موطن اللين ضار ووضع اللين في موطن الشدة أيضا ضار فالأمران يعني يجتمعان يعني يكون لهما المقام
17:38 قال الله عز وجل لموسى: وقولا له قولا لينا بعدين الامر ثم بعد ذلك لما اظهر فرعون ما اظهر قال: واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فالامر الله يبارك فيك يعني له مقدماته واسسه وقواعده ولا يصلح ان نؤطره باطر يعني ومن ومن عوامل انتشار الضلاله والبدعه والجرأه على دين الله عز وجل هذه الايام هذه الاطر
18:09 التي وضعوها ومن خلال هذه الاطر صاروا يقولون يعني هذا ليس هذا من ادب الردع المخالف، هذا ليس من ادب الردع المخالف ثم اننا ننتهي في حقيقه الامر الى اننا بعض النصوص القرانيه سنضطر ان نكتمها لانها حسب بحسب قواعدهم تنافي الردع المخالف.
18:32 كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا اكفرت جهارا نهارا يقول لك كفرت طيب طيب هذا المخاطب بالتكفير هذا اليوم عند الناس هذه غليظه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا الان عند الناس هذه منتهى في الغلظه طيب وليس الامر باهواء الناس وليس الامر بالمزاج العام
19:02 ف فماده هذا الكتاب يعني سبحان الله مع ان الكتاب الف قبل 1200 عام تقريبا الا انها ماده ضروريه لمثل هذا الزمان وقد انتشرت الجهميه ولها خطبائها اليوم مثلا المتاثرون بعقاد الجهميه من المشاهير ممن بعضهم جهمي صرف
19:30 عامتهم يعني جهميون صرف صرفون ولهم جماهير ومشجعون واناس طبعا وحتى اننا سنمر على بعض الامور التي سنجد بعض المنتسبين للسلفيه يخالفون فيها يعني مثلا تجد عدنان ابراهيم رجل متاثر جهمي محمد بتولي الشعراوي رجل متاثر بعقائد الجهميه الى حد كبير
19:56 هذا الذي اسمه علي الجفري نفس القصه عموم المتصوفه اليوم متجهمون زياده تاتي الى الاباضيه متجهمون الى الرافضه متجهمون اشعريه الازهر في الغالب متجهمون طيب غالب الازهريين من هو عقيدته اشعريه متجهم ومن ريسي حتى قال مثلا الشيخ محمد بن عتيق في نصيحته
20:22 لصديق حسن خان ان يعني ان في شرح البخاري ومسلم توجد تاويلات المريسي يعني يخص شرح ابن حجر وشرح النووي طيب ونزيد على كلامهم في كثير من الشروح وفي كثير من تفاسير القران وتجدهم احيانا مثلا يفترون على السلف كذبا ينسبون لهم كلام بشر المريسي كما في بعض التفاسير
20:44 تجد في تفسير مكتب ابي طالب القيسي يقول قال المبرد قال السلف مطويات بيمينه بقسمه، هذه تاويلات المريسي ولم يقل بها احد من السلف ولكن يكذبون وبعضهم لا يجعلها لك متردده يقول لك قال المفسرون كذا وقال منهم اليد القدره اليد النعمه يا اخي خلاص اسمع
21:14 ايه فالخلاصه احنا جايين ناكل اقول لك ها كله تبعك اي طيب ف ف فمثل هذه الابحاث هامه وضروريه النبي صلى الله عليه وسلم شهد للجاري بالايمان اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانه مؤمن لما سال الصحابه يضحك ربنا لا يصلح ان تاتي وتقول هذا ترف ذهني
21:44 ترف مش عارف ايش كما يقول يعني بعض الذين تاثروا بكلام سيد قطب وحسن البنا وغيرهم في وصف مثل هذه الابحاث، لا ليس ترفا ذهنيا ليس ترفا ذهنيا نهائيا هذا توحيد هذا توحيد هذه معرفه لله عز وجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم سماه ايمانا هذا اتفق الناس معطلهم وموحدهم انه توحيد
22:13 هذا الذي بعثت به الانبياء نعرف الله، نعرف كيف نتجه اليه سبحانه وتعالى اما اما نجلس هكذا لا نعرف اين ربنا ونضيع وثم تنحل ثم ينحل عقد الشريعه حين يهون من شان النصوص في اظهر الابواب واعلاها واجلاها ثم يزهد ثم يزهد من من بالبحث في اسماء الله وصفاته لنبحث بماذا؟
22:44 كل بحث أجل منها
22:47 سياسه اليوم الناس اعمار تنفق في كره القدم، اعمار تنفق في العاب فيديو، اعمار تنفق ناس ابحاث جامعات مفتوحه ينبشون في مقابر الموتى، والله هذه مقبره الفرعون اخناتون وهذا مقبره الملك مش عارف منهم ويطل وينبشون بالقبور وجامعات ويجلس سنين يدرس في مثل هذا ينبش في قبور الموتى، لا يا اخي نحن نريد الحي الذي لا يموت.
23:22 فالرد على الجهمية دفاع عن الشريعة ككل، دفاع عن النصوص أمام تلك التهمة الشائنة أن ظاهرها التشبيه والتجسيم، دفاع عن الله عز وجل وتعريفه، دفاع عن السلف الكرام وأنهم اعتقدوا العقيدة السليمة وأنهم أهدى لأنهم تمسكوا بالوحي أهدى من أرسطو وأفلاطون وسقراط وغيرهم.
23:48 لانه اليوم الناس يريدون دعوتنا الى عقائد اولئك الفلاسفه ولكي نعتقد ان اولئك كانوا اعرف بالتوحيد من ابي بكر وعمر وما احسن ما قال ابن عقيل فيما نقل ابن تيميه في دار التعارض العقل والنقل، قال انا على يقين انا على يقين ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابا بكر وعمر وعثمان وعلي ماتوا وهم لا يعرفون ما الجوهر وما العرب الاصطلاحات الكلاميه التي تستخدم
24:18 قل فقد ضل من ظن ان انه يعني اهدى من هؤلاء. فلهذا يعني تاتي ضروريه كتاب الدارمي والذي كان ابن كثير يعني لما ترجم للدارمي في طبقات الشافعيه الكبرى قال ولقد سمعنا هذا الكتاب ولله الحمد. والنسخه التي عندنا يبدو ان هي التي سمعها لانها من طريق ابن تيميه اصابته. النسخه الخطيه الكتاب حققه عده
24:48 هناك تحقيقان لا باس بهما وتحقيقان سيئان، التحقيقان اللذان لا باس بهما تحقيق رجل يقال له الشواني، وتحقيق رجل يقال له السماري منصور السماري، طيب ف يعني نقرا الان نبدا بقراءه الكتاب، طيب احد يقرا؟
25:21 تعال تعال قرب على الميكروفون مكتوب شرح كتاب السنه عبد الله بن احمد على الصوره البث المباشر ايوه يا طيب الصوره بالحساب نفسه بالايميل اي طيب
25:51 اهلا وسهلا بك بدأت تبديل. نفصل قرآن طيب. لا لا والله داعم. شعار الحساب نفسه. طيب بسم الله. قرب قرب زايد على اساس. قال الإمام الدارمي رحمه الله الحمد لله قبل كل كلام وله الحمد في كل مقام وعلى محمد صلوات ربنا وعليه أفضل السلام أما بعد فقد عارض مذاهبنا في الإنكار على الجهمية ممن بين ظهريكم معارض.
26:21 وانتدب لنا منهم مناقض ينقض ما ما روينا فيه فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه بتفاسير المظل المريسي بشر بن غياث الجهمي. هذا رجل اسمه محمد بن شجاع الثلجي راح نقل تفاسير المريسي وبدا ينشرها بين الناس. تفاسيره التي هي تحريفاته لنصوص الصفات محمد بن شجاع
26:48 الثلجي وهو وهو الرجلين من اهل الراي من اصحاب على مذهب ابي حنيفه في الاساس نعم فكان من صنع الله لنا في ذلك اعتماد هذا المعارض على كلام بشر اذ كان مشهورا عند العامه باقبح الذكر مفتضحا بضلالاته في كل مصر ليكون ذلك اعون لنا على المعارض عند الخلق وانجع في قلوبهم لقبول الحق والمروه المريسي كان هلك هذه الايام
27:18 ف محمد بن شجاع كان من يتستر الخبيث. يعني ما كان يظهر مذاهبه تجاههم بشكل واضح. وانجع في قلوبهم لقبول الحق ومواضع الصدق ولو قد كن فيها عن بشر كان جديرا ان ينفذ عليهم بعضه في خفاء وفي ستر.
27:39 ولم يفطن له من الناس الا كل من يبصر غير انه اصح باسم المريسي مر معنى بالسنه مر معنى بالسنه لعبد الله ان الناس اجمعوا على تكفيره يا اهل واسط بشر المريسي طبعا هذا الكلام الان لاهل بغداد غير انه افصح باسم المريسي وصرح وحقق على نفسه به الظن وصحح ولم ينظر لنفسه الثلج الثلج صرح
28:06 لكن ابن حجر والنووي والقرطبي وهذه شله الانس هذه وابن فورك وغيرهم لا احد فيهم يصرح ينقلون لك كلام بشر المريسي بالنص يقول لك قال حذاق المتكلمين قال اصحابنا قال بعض مش عارف ايش بسبب التكتم هذا لانه هذا مفضوح يحس المفضوح هو مسلم المريسي انتهى كفروا السلف الائمه اللي انت تتملق
28:34 وتنتسب اليهم بالفقه فمن هنا جاءت الفتنه العظيمه اللي كشفها ابن تيميه لما جاء ابن تيميه ايش عمل؟ فضح هؤلاء فضح اظهر انه مذاهبكم هذه هي مذاهب الجهميه تماما وحقق هذا وشرحه بالتفصيل فكانت الفاضحه يعني نعم ولم ينظر لنفسه ولا لاهل بلاده ولم ينصح
29:01 فحسب امرئ من الخيبه والحرمان وفضيحه في الكون والبلدان ان يكون امامه في توحيد الله تعالى بشر بن غياث المريسي الملحد الملحد في اسماء الله المفتري المعطل لصفات ربه الجهمي. الله اكبر. انشأ هذا المعارض يحكي في كتاب له عن المريسي من انواع الضلال وشنيع المقال والحجج المحال ما لم يكن بكل ذلك.
29:26 ما لم يكن بكل ذلك نعرفه ونصف فيه برثاثة مناقضة الحجج ما لم يكن يقدر ان يصفه فتجافينا عن كثير من من مناقضة المعارض وقصدنا قصد المريسي العاثر في قوله الداحظ لما لما انه امكن في الحجاج من نفسه ولم يفطن لغور ما يخرج من راسه من الكلام المدلس المنقوض والكفر الواضح المرفوض وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده
29:57 ولا هو بزعمه في الدنيا والاخره بواجده، فهو الى التعطيل اقرب منه الى التوحيد. فهو الى التعطيل يعني التعطيل الالحاد. يعني الان لما اتي اقول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه. او انه ممتزج بهذا العالم في كل مكان فماذا مقالتي هذه اقرب الى مقاله الانبياء والى مقاله اعدام الله عز وجل.
30:24 هذا أعدمته سبحانه وتعالى، فما من موجود إلا وله مكان. فهذا فهذا المقال هو يعني أقرب إلى تعطيل وجود، ولهذا قلنا أن مذاهب الجهمية في حقيقتها هي مذاهب الملحدة تماماً، ولكن بتمويه ومخرقة. ما من موجود إلا وله مكان. مكان؟ مكان. وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود.
30:51 وسنعبر لكم عنه من نفس كلامه ما يحكم عليه بالجحود بعون الملك المجيد الفعال لما يريد، ولولا ما بدأكم هذا المعارض بإذاعة ضلالات المريس وبثها فيكم ما اشتغلنا بذكر كلامه، مخافة أن يعلق بعض كلامه بقلوب بعض الجهال، فيلقيهم في شك من خالقهم وفي ضلال، أو أن يدعوهم إلى تأويله المحال لأن جل كلامه
31:15 تنقص ووقيعه في الرب واستخفاف بجلاله وسب سبحان الله وفي التنازع فيه يتخوف سبحان الله سبحان الله سبحان الله احنا ذكرنا قضيه المكان ولما يسال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله فهذا سؤال عن المكان في صحيح الامام البخاري انه يقول وفادخل على ربي في داره فاسجد وايضا
31:42 يعني وردت في الاثار كما قال حماد بن زيد هو في مكانه ويقرب حيث كيف شاء ولكن هم هؤلاء لما جهلوا فقالوا يعني كيف؟ هو فوق العرض سبحانه وتعالى متحيز اعوذ بالله المتحيز من يحيط به مخلوق من كل مكان هذا انا وانت الله عز وجل فوق المخلوقات سبحانه وتعالى و يعني فلا يحيط به مخلوق
32:08 سبحانه وتعالى فكلمة متحيز هذه لا محل لها هذا انا وانت مخلوقون فهذا هو فلهذا ودائما نقول لك منطق ارسطو هنا اخرجه من الموضوع ادخال الله عز وجل في القياس الشمولي قياس الشاهد على الغائب قياس انفسنا على الله عز وجل هذه هي الكارثة هذه هي الكارثة انا علمي
32:34 لا دائما يكون مسبوقا بجهل، علم الله لا يسبقه جهل. انا وجودي يسبقه عدم، وجود الله لم يسبقه عدم. انا باق بابقاء الله لي، الله عز وجل باق بذاته سبحانه وتعالى. هكذا دائما الصفات هناك قدر مشترك وهناك قدر مفارق.
32:56 ومن اخص صفاته العلو المطلق لان هذه الصفه حتى ما في اي قدر مشترك يعني الله عز وجل متفرد بهذا سبحانه وتعالى نعم ولذلك قال عبد الله بن المبارك لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهميه اليهود اي نعم حدثناه حدثناه الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا علي بن الحسن بن الشقيق عن ابن المبارك بس هذا اسمها صحيح
33:25 الجهمي اليهودي والنصراني يثبت إله حقيقي سبحانه وتعالى، اليهودي والنصراني يقول الله خلق ادم بيده، الجهم يقول لك لا ما هو بيده، اليهودي والنصراني يقول لك خلق الله ادم على صورته، الجهم يقول ليست على صورته، طبعا الجهم اليهودي والنصراني يزود كشبهي، يعني عندهم في سفر التكوين هذه تعالى الله عنها. اليهودي اللي يقول على اصبعه.
33:54 طيب اليهودي يقول لك السماوات على اصبع والارضين على اصبع إلى آخر هذا النبي أقر ضحك الجهمي يرفض هذا يرفض هذا تماما فأصلا دائما اليهودي والنصرانية أقرب إلى التوحيد وهذي حتى قالها شيخ الإسلام قالها بن رشد إذا راح تأثر بفلسفة أرسطو فانتهى إلى-إلى الشركين إلى الكفرين التعطيل لكن ما يصرح به وانتهى إلى القبورية
34:24 يعني انه الاموات لما يموتون ترتفع ارواحهم الى الله فتصير يعني في مصاف الالهه. العقيده اللي اعتقدها النصارى بالمسيح لوحده. اليونان يعتقدونها في جماعه من الصالحين مثل مثلا يقول لك هركوليس كذا كذا الالهه هذه كلها مخلوقاتهم يعرفونها متى ولدت، متى ماتت. لكن اذا مات نفس ما كان المشركين يبنون ال
34:50 فهذا بالرشد فابن تيمية يقول اليهود والنصارى عندهم إيمان أكثر من هذا بالرشد. في بحقائق ما أورد الأنبياء. فاليهودي والنصراني لما تذكر له أسماء الله وصفاته ما عنده مشكلة. بل ربما يتفاجأ إذا قلت له كتابك يقول الله يتعب، الله يبكي، يتفاجأ. لأنه فطرته أن الله عز وجل لا يكون هكذا.
35:16 لكن لما تذكر صفات اخرى على الفطره ما عنده مشكله، لكن الجهمي يقشعر جلده، يقول اعوذ بالله. اي. فمن اجل ذلك كرهنا الخوض فيه واذاعه نقائضه حتى اذاعها المعارض فيكم وبثها بين اظهركم فخشينا انه لا يسعنا الا الانكار على من بثها من بثها ودعا الناس اليها منافحه عن الله وتثبيتا لصفاته العلى.
35:42 ولأسمائه الحسنى ودعاء إلى طريق الطريقة المثلى ومحاماة عن ضعفاء الناس وأهل الغفلة من النساء والصبيان أن يضلوا بها ويفتتنوا، إذ بثها فيهم رجل كان يشير إليه بعضهم بشيء من فقه وبصر. طيب. لا يفطنون لعثراته إذا هو عثر فيكونوا من أخواتها منه على حذر. هذا هذا هذا هذه فقرة مسلكية جليلة. أول شيء هي الشبهة لما كانت مندثرة
36:10 وفيها كلام قبيح في ذات الله اعرضنا عنها لكن لما انتشرت وفشت اضطررنا ان نتصدى لها المناظره كما يقول الشافعي المناظره كأكل الميته المناظره الدخول على السلاطين هذه كلها امور الاصل الا تفعل تتقى لكنها كأكل الميته
36:37 يعني اذا احتاجها الانسان اضطر يفعلها وهكذا تجتمع عندك الاثار اذا اثرت ذم في اثار بعض السلف ناظر اي هو هذا عن في حاله ضروره فما اتي انا مثلا بدعه للتو ظهرت قله قليله ظهروا مش عارف تعالوا اناظركم تعالوا اناظركم فيشتهرون باسمك كما نبه على هذا اللالكائي في كتابه اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه
37:06 إذا كانت السنة الظاهرة هذا شيء لا مشكلة فيه، لكن طيب إذا إذا أهل البدع هم ولاة الأمر والبدع والضلال تدرس في المدارس وغير ذلك مثل يعني ما كان في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية، لا هذه قصة أخرى. هنا يكون هناك سياسة وتكتيك آخر كما يقال. ولاحظ قال لك أيضا نظر إلى من المتكلم؟ هذا المتكلم هذا رجل كان يشار إليه بشيء من الفقه والنظر.
37:36 الشبهه منهم اخبث واظهر يتاثر بها العوام، النساء، الصبيان اليوم مثلا الانسان والله فلان داعيه شهير وكذا وهو هذا ادعى الى ان يرد خطاه لماذا؟ لانه على الصفه التي ذكرها الدارمي ان بخطئه يتاثر الناس
38:03 وقد كتب الي علي بن خشرم انه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهميه وبينوا للناس امرهم كي يعرفوه فيحذروه. نعم. قال ابو سعيد عيسى بن يونس احد رواه الحديث الثقات المعروفين، نعم. قال ابو سعيد افتتح هذا المعارف ابو سعيد اللي هو عثمان مؤلف. عثمان بن سعيد كنيته فهي ماشيه ابو سعيد. يعني ما كانت ماشيه انذاك الالقاب الشيخ الامام سماحه الكذا لا ابو سعيد وخلاص.
38:33 افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا مثنيا بكلام المريسي مدلسا على الناس بما فهم ان يحكي ويرى ويري من قبل من قبله من الجهال ومن حواليه من الاغمار ان مذاهب جهم والمريسي في التوحيد كبعض اختلاف الناس في الايمان في القول والعمل والزياده والنقصان وكاختلافهم في التشيع والقدر ونحوها كي لا ينفر من مذاهب جهم والمريسي لاحظ لاحظ الان
39:01 يعني هذه القاعده اللي كان يقررها ابن تيميه انه الخلاف مع الجهميه غير الخلاف مع الناس هذه تماما. هذول هؤلاء مبتدعه وتكلم فيهم السلف لكن هؤلاء قصه اخرى. كما نبه ابن تيميه قال السلف تكلموا في تكفير نفاة العلو والجهميه نفاة العلو باكثر مما تكلموا في ذم الخوا الحرورية والرافضه والمرجئه والمرجئه والقدريه.
39:33 وقال في دار تعرض العقل والنقل انهم تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم، حتى الامام احمد لما ذكر الحجاج الناصب المبير الخبيث يعني قال اي اين اين الحجاج من هؤلاء؟ يعني وين هؤلاء شر من الحجاج؟ يعني بدعتهم هذه بدعه التجهم من اين تعملقت؟ من انها في الله
39:59 وانها مصرحة بمناقضه النصوص، ما من صاحب بدعه الا وياخذ بعض النصوص دون بعض، شيعي ياخذ فضائل علي ويترك غيرها، القدري ياخذ نصوصا معينه ويترك غيرها، المرجي ياخذ نص معين ويترك غيرها، الخارجي ياخذ نص معين ويترك غيرها، هذا منا يقول لك صراحه انا في عداء مع النصوص، لهذا لما نتكلم مثلا اقامه الحجه على الجهمي، ما الحجه التي تقوم عليه؟ هو لا يرى النصوص حجه.
40:30 هو النصوص كلها يراها ظواهر لا تع لا لا تفيد علما. العلم هنا بالعقل، إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل، انتهى الموضوع. فها هنا الدارم الآن سينكر بشدة أن أنهم كالخوارج أو كالمرجئة أو نهائيا، ولهذا لا يوجد في الكتب الستة حديث لجهمي صريح.
40:57 منكر للعلو او كذا، موجود لبعض الواقف لكن جهمي يقول القرآن مخلوق صراحةً لا يوجد في الكتب الستة حديث لجهمي يقول القرآن مخلوق صراحةً، لا ما فيه. أو فضلاً أنه ينكر العلو، لا يوجد. وهؤلاء ما منوا على الأمة بشيء، بعدين عاد صار الناس فلهذا ما يصلح لما أجي أقول لك فلان ينكر العلو تقول لي والله قتادة صدر منه كذا، قتادة قول قدر.
41:24 زلة في القدر من الدرجة الثالثة من القدرية، لا هم من غلاتهم ولا من متوسطهم من الدرجة الثالثة. على خلاف أنت ما تجيب لي هذا تحطه مع منكر علو، لا الأمر يختلف. تفضل. كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم من كلام الشيعة والمرجئة والقدرية، وقد أخطأ المعارض محجة السبيل وغلط غلطاً كثيراً في التأويل.
41:52 لم لم لم ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم والمريسي وجهم واصحابهما لم يشرك احد طبعا منهم في اكفارهم. طبعا هذا هذا نص كان فاتنا لانه تعرفون طلعت مجموعه غلاه مجموعه جريئين حمقى خرقى يطعنون في الائمه اللي ما كفروا المرجيه يعني حتى بلغنا كفره احمد.
42:22 كم عفطي ذولا اللي طالعين اليومين فيعني طيب هذا الان الدارمي يقول لك العلماء لم يكفروا ذكر مقاله المرجئه قبلها هذا يضاف سفيان الثوري قال بابن رواد المرجئه ايش قال؟ قال اني لارى الصلاه على من هو شر منه او مرجئ طيب انت الخوارج بن عمر يصلي خلف النجدات طيب انت الحين خوارج مسلمين والمرجئه كفار ليش؟ منين جت؟
42:50 في مرجئة الجهمية، هؤلاء قصة ثانية، هؤلاء كفرهم السلف، شرحناها في دروس السنة، لكن بث هذا النص مفيد، لأن حتى فات أخونا أبو موسى بردوا على عماد فراج
43:06 نعم طبعا وكيع امام والكل يحتج باقواله وحديث موجود في كل كتب الاسلام
43:21 اللي بيسيء لنفسه يتكلم بوكيل ويتكلم باللي اثنوا عليه، هذا الانسان شوف لك محجه غير محجه السلف، شوف لك طريق غير طريق السلف، اللي انت تحتاج فيهم في موضوع ابي حنيفه هم نفسهم نمدح وكيل وغيره، اترك عنا راجع منهجك. راجع منهجك، منهجك بهذه الطريقه غلط. انت تسير على غير طريقه السلف. السلف نحن على طريقتهم حذو القذه بالقذه.
43:48 يمدحون يوم نمدح، يذمون نذم، يجرحون نجرح، يعدلون نعدل، يضعفون نضعف، يصححون يوم نصحح، يكفرون نكفر، لا يكفرون الا نكفر، انتهى الموضوع، ليس هوى وعناد. والله ايش قال فلان انا اعانده، لا لا انا مالي علاقة. لو استيقظ من النوم اجد فلان هذا اللي انا عاديته طول حياتي مذهبه مذهب السلف لازم غصبا عني راغما اجي اقول مذهبه هذا مذهب السلف وكان على حق وانا غلطان. هذا الدين.
44:18 واني كل يوم اروح اخترع لي قول عشان والله اتميز فيه عن الناس هذا مو دين مو مله نعم وكتب الي علي بن خشرم ان ابن المبارك كان يخرج الجهميه من عداد المسلمين وسمعت يحيى بن يحيى وابا توبه طبعا هذا كله يدخل فيه من هو؟ يدخل فيه الاشعريه الجهميه ابن تيميه يقول على العز بن عبد السلام اللي هو من كباريتهم من الجهميه الكلابيه هذا كله يدخلون فيه هؤلاء اصلا لانهم من الغلاة
44:47 لانهم وقعوا في اشر بدع الجهميه الذي هو التي هي انكار العلو، الجهمي اذا غلا قال ليس في السماء ليس ها هنا اله، نعم. وسمعت يحيى بن يحيى وابا توبة وعلي بن المدينين يكفرون الجهمية ومن يدعي ان القرآن مخلوق. نعم. قال فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الفرق الا امرؤ جهل العلم ولم يوفق فيه لفهمه. هذا اليوم، هذا ال ال كلمة الدارم هذا جهل العلم ولم يوفق فيه لعلم
45:16 اللي فهم هذا وقع فيه فرقتين في عصرنا. الفرقة اللي يقولون الاشاعرة من اهل السنة من وجه وليس من اهل السنة من وجه ومش عارف ايش طيب هذه الفرقة جهلت والفرقة اللي جاية تكفر الكل هالشكل بمخم وهالشكل كلهم كفار ومن يكفرهم ومن لا يكفرهم ومن لا يكفر من لا يكفر وشغالين بالقصة هذه. الفريقان غلاة وجفاة
45:47 جهلوا ولان الموضوع هوى وعناد ومعاكسه ليس اتباعا للسلف هي ما هي لعبه الموضوع ليست ليس لعبه اني انا اجلس احرر ما قول السلف في ثلاث اربع مسائل ثم اجلس اقول الغربه والسنه والسني وكذا لا لا لا لا لا
46:16 السلفية ان تتحقق بمقالات السلف في كل صغير وكبير، لا تحك راسك الا باثر. ما تصير مثل اليوم صاير هذا سخن فرقك وقول حداد. يعني شوف يعني مثل هذا مثل عراقي اللي يقول لك يعني الحداد اذا وهو يمارس الحداده يطير شيء من هذا السواد والنتن على على جبينه عند المفرق. فتظهر هذه العلامه، الذي ياتي يراه يعرفه حداد. ياتي انسان
46:46 ويأخذ من هذا السواد الوسخ ويضع على جبينه كما يفعل الحداث ثم يقول أنا صرت حدادا بهذه الطريقة فيقول سخن فرقك وتصير حدادا فاليوم يجلس الواحد هكذا
47:01 و يعني ااا يعرف اربع خمسة مسائل من السنة يعني هكذا يثنجبين البيت ايوه ايوه ويجلس بعدين يقول لك السلف والسنة والغربة ومش عارف ايش وكذا ثم يقول كلاما نهايته تكفير بعض ائمة السلف او تبديع بعض ائمة السلف او تضليل بعض ائمة السلف او مخالفة طريق السلف
47:27 ويجلس يكلمك بمسائل التوحيد التوحيد فاذا فاجاته بكلام للسلف يخالف مذهبه يعني يضرب التطبيق يضرب السعينات لا يعني احد الاخوه ساله مساله الصلاه خلف اهل البدع فقال لا يستوون اهل البدع ليسوا شيئا واحدا واحد قالوا كيف تقول ليسوا شيئا واحدا هذا تمييع هذا مش عارف فجاء له بهذه الكلمه عن احمد في مساء الحرب
47:55 إنه أحمد قال بالنص لا يستوون. فا مهي هوى أصلا لا يفهم يعني مثل ما قديما مثلا يأتي الإنسان القدري الجاهل ويقرأ بعض الآيات في القرآن فينفي القدر ويستدل على نفي على نفي القدر بأنه لا جبر. ويأتي الإنسان الجبري مثلا
48:19 ويقرأ بعض الآيات وما رميت إذ رميت إيه إيه وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فيقول بالجبر ولكن فيأتي السني يقرأ هذا كله فيعرف السنة اللي حاصل اليوم يأتي إنسان مثلا يقرأ آثار في الشدة على أهل البدع مثلا ولا يقرأ آثار أخرى في الباب فخلاص يفهم إنه منهج السلف في كل حال في كل صورة في كل شيء بهذه الصورة يأتي مثلا يقرأ أقوال في الصبر والطاعة على أئمة الجور
48:49 طيب في ابواب اخرى ايضا فيها انكار على بعض ائمه الجور. او انكار او او براءه او عدم دخول عليهم او عدم قبول لهداياهم او حتى التضايق ممن يواليهم. فهذه الاثار لا ياخذها، ياتي طرف اخر ياخذ هذه الاثار فقط فيتحول الى ايش؟ الى خارجي، الى خارجي تماما. ياتي هذا الطرف الاخر وهكذا. الانسان السني المنصف مع نفسه اللي ياخذ بالاثر بعيدا عن معانده فلان وفلان.
49:20 يعني بعض الناس لما تكلموا يقول طيب احنا الان ايش الفرق بيننا وبين فلان؟ طيب وانا وانا لازم انا اصير في فرق بيني وبين فلان في المساله الفلانيه ما هو ضروري ممكن يكون على حق ما هو شيطان رجيم. لكن المساله ان نبحث عن السلف نعم. ادعى المعارض ان الناس تكلموا في الايمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لاحد ان يتاول في التوحيد غير الصواب. اذ جميع خلق الله يدرك بالحواس الخمس.
49:48 اللمس و الشم و الذوق و البصر و بالعين و السمع
49:51 والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدري كيف يتناقض اما قولك لا يجوز لاحد ان يتأول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت وتفسير التوحيد عند الامه وصوابه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء بها مخلصا دخل الجنه وامرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله من قالها فقد وحد الله وكذلك هؤلاء يأتون بكلام ارسطو وافلاطون وغيرهم ويقولون هذا التوحيد
50:20 توحيدهم بعضهم ياتي كلام جبريه يقول لك الله المخلوق لا يفعل الله هو الفاعل هذا التوحيد الله هو الذي يفعل فقط انتم ما تفعلون شيء هذا كلام الجبريه هذا التوحيد وبعضهم عاد توحيدهم مره واحده يقول لا شيء في الوجود الا الله هذا التوحيد طبعا هذا كفر البواح
50:41 وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه أهل بالتوحيد في حجته فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حدثناهم بكر بن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن نبيه عن جابر
50:58 هذا حديث في صحيح مسلم نعم فهذا تاويل التوحيد وصوابه عند الامه فمن ادخل الحواس الخمس ايها المعارض في صواب التوحيد في صواب التوحيد والتاويل من امه محمد. الله اكبر ومن عداها فاشر اليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس من روايه بشر المريسي ونظرائه ولمن تاول في التوحيد الصواب لقد تاول ولمن ولمن تاول في التوحيد الصواب وهؤلاء الذين احتج الامام باحاديثهم هي حجه حتى عند المعارض
51:28 لان هؤلاء اللي المعارض نفسه ياخذ دينه منهم. في الصلاه والصيام والزكاه واشرنا الى هذا في دروس السنه. المعتزلي، الاباضي غيرهم لما ياتي لما ياتي يحتج بالفقه يحتج باحاديث الناس اللي نحن نحتج باحاديثهم في الصفات، لان ما في غيرهم. وهذه الحجه الدامغه اللي احتج بها شريك عليهم كما قرانا في السنه، قال: حدثنا بها من حدث بالصلاه والصيام والزكاه، اما هؤلاء من اين جاؤوا بدينهم؟
51:56 ايه على ان القران مليان قصه ومن تاول في التوحيد الصواب لقد تاولت انت فيه غير الصواب، اذ ادعيت ان الله لا يدرك ولا يدرك بشيء من هذه الحواس الخمس، اذ هو في دعواك لا شيء، والله مكذب من ادعى هذه الدعوه في كتابه مثلا اليوم مثلا عندك جوهره التوحيد في الازهر للقاني يشرحها البجوري تجد فيه جوهره التوحيد الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار وهكذا
52:25 ايه ايه ايه وشو اسمه يقول لك ولا يقال اين لمن لا اين ولا كيف ولا متى ولا مش عارف ايش وحتى السيوطي لما لما تكلم في كتابه الاكليل قال الله عز وجل لا لون له ولا طعم ولا رائحه هذا تعريف الماء اللي بالكيمياء هذا فيقول لك لا طعم له ولا لون ولا رائحه ولا هذه السلوك هذا ما هو مدح اعوذ بالله يعني هذه السلوك يعني
52:54 يعني انت الآن تدخل على الملك تقول له انت لست كذا ولست كذا ولست كذا. طريقة الوحي المدح ايش؟ بالإثبات وهو السميع البصير. ها؟ وهو العلي العظيم، العلي العظيم. الشيء إذا علا وابتعد يصغر. الله عز وجل قال له العلي العظيم. وهو العزيز الحكيم. المخلوق إذا عز ظلم. الله عز وجل لا إذا عز يعني حكم وعدل سبحانه وتعالى.
53:25 عاد هذه عاد مقارنات الاسماء الحي القيوم كمال الصفات الذاتيه وكمال الصفات الفعليه، الحي كمال صفاته القائمه بذاته، والقيوم كمال صفاته فكل حتى النفي ياتي لاثبات كمال الضد ولا يظلم ربك احدا لكمال العدل، لا تاخذه سنه ولا نوم لكمال الحياه، لم يلد ولم يولد كمال الصمديه ورد في قبله
53:50 فاصلا هذه اي اما هذا الذم والسلوك واعوذ بالله هذه ليست طريقه الانبياء هذه طريقه الاغريق وغيرهم والفراعنه و و و و وكفره تلك الازمنه واللي هم من شده انهم يريدون ان يعبدوا الها له صفات ثبوتيه بعد ما عطلوا صفات الخالق ذهبوا وعبدوا اصناما وصار المدح انه يا عزيز يا حكيم تقال للصنم
54:20 تقل للملك للفرعون تقل سبحان الله لانه الفطره انك تعبد شيء يعني له صفات ثبوتيه نعم والله مكذب من ادعى هذه الدعوه في كتابه اذ يقول عز وجل وكلم الله موسى تكليما ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم فاخبر الله في كتابه ان موسى ادرك منه الكلام بسمعه وهو احد الحواس عندك وعندنا في اية انا عندي ايتين بس
54:50 هذا جاي ويدرك في الاخره بالنظر اليه بالاعين وهي الحاسه الثانيه كما قال تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وكما قال يقول الله عز وجل لا يسمع كلامه لاحد والان هذا انت تعدم الله مستمرين بمسيره اعدام الاله اعوذ بالله ما تسمع كلام من احد طيب جبريل ممن ثم لا يقول والله خلق الكلام في جبريل
55:17 سياتي انه كل كلامنا خلقه الله اذا لا فرق بين القران وغيره. لا جبريل سمع وموسى سمع والنبي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سمع وبإذن الله ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامه كفاحا. لا لما ايش قال الوالد جابر؟ قال ان الله كلمك كفاحا، كلم والدك كفاحا يعني مباشره.
55:43 وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يوم القيامه كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته. وروى عنه هدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. حدثناه عمرو بن عمر الواسطي عن ابي معاويه الاعمش عن خيثمه عن هدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد الصحيح ومر معنا في كتاب السنه نفس الاسناد.
56:08 فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح المشهور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأي حواس أبين من هذا، فلذلك قلنا قلنا إن المعارض ممن تأول فيه غير الصواب. لا ومثلاً ايش يقول لك؟ يقول لك لا لا يصلح أن يقال لذة النظر إلى وجه الله يتفلسفون. لأنه لا مناسبة بين الخالق والمخلوق، طيب أنت الآن عندك الأحاديث وأساك لذة النظر إلى وجهك وشوق إلى لقاءك حديث حديث عمار بن ياسر.
56:36 ويرويها السلف وغيرهم طيب الله يبارك فيك يقول لا مناسبه بين الخال لا في مناسبه الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا وكالخل الافتقار طيب خل الافتقار اذا ابراهيم اكثر واحد مفتقر الى الله عز وجل فحسب كلنا مفتقرون الى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا يقول لافتقرت لاحد لافتقرت لابي بكر
57:06 ولكن الله اتخذني خليلا، اذا كلنا اخلاء الله، كلنا مفتقرون الى الله. لماذا هذه المنزله فاز بها رجلين فقط؟ من دون الانبياء يعني من دون الانبياء والرسل رجلين فقط. يعني فضوا عن بقيه الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه. هذا هو جماد احد ولله المثل الاعلى.
57:33 الله عز وجل خلقنا ونفخ فينا من روحه سبحانه وتعالى. كرمنا على خلقه وسخر لنا كل هذا. اعوذ بالله لا لا لا نراه ولا نسمع كلامه ولا حتى عقيده محبطه والله سبحان الله والله فعلا عقيده مدمره اعوذ بالله محبطه محبطه جدا يعني. هذا كيف انسان يتلذذ بالعباده وهو يعتقد العقيده القبيحه هذه؟ بالله يعني.
58:01 والله العظيم انا انا يعني كثير منهم هذا هذا هذا كيف كيف كيف يصلي يعني؟ كيف يصلي؟ كيف يناجي؟ كيف؟ اعوذ بالله، شوف حتى لهذا كثير منهم تمرغ باوحال القبوريه لان هذه حاجه في قلبك لا تذهب، اين تذهب بها؟ اين تذهب بها؟ يا ترى امثال السبكي والقصطلاني والزرقاني والى اخره كثيرون حتى الى اليوم تجد صوفي قبوري يعبد اولياء
58:31 واذا جاك يتكلم قال لك في في التوحيد تكلم بالصوفية، تكلم بالتجهمات. وحتى بعضهم يعني حتى بعضهم اذا تصوف يعني الصوفية بالذات اذا تصوف مرات تطلع منه كلمات تخالف التجهم. فيجلس يقول لك: وسمعت هاتفا من السماء، ولا الهاتف الله يتكلم.
59:01 فقال له الله فسمع هاتفا هو مستحي بيقول انه سمع الله بس ما يقول لك وفلان عرج به الى السماء علوي الحداد من صوفيه حضرموت النبي عن عرج مره وعنده ثلاث اربع معارج بروحه هو فانت الله يبارك فيك اي طبعا هو يعني ولا عندهم احد صوفيه السودان يقول تعشقت نور الله
59:27 ومش عارف ايش بقصائدهم هذه تعشق العشق ما يصير الا المنكوح اعوذ بالله بس هو ما يفهم فالله المستعان ف يعني هذا بيان والكتاب شارح لنفسه بنفسه والدارم يتكلم بحرقه وحنا جايينها بحرقه بعد والحمد لله يعني خلاص طبقنا الساعه في عنوان الدرس
59:54 ايوا ايوا ايوا ان شاء الله الصورة يتم تعديلها باذن الله