الدارمي ٥٥

33 دقيقة الدارمي — 55

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والخمسون في التاريخ على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب العلم وعلى ما جرت العادة العادة به نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بالمحاور التي اعتدنا عليها قال المصنف رحمه الله
0:31 أخبرنا محمد بن حامد بن حاتم المكتب، قال حدثنا قاسم بن مالك قال حدثنا ليث عن طاووس كان الرجل إذا جلس إليه الرجل أو الرجلان قام فتنحا، حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برسة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:55 لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علم عم- وعن علمه ما فعل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه. أخبرنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال حدثني فلان العرني عن معاذ بن جبل قال لا <hesitation> لا يدعو الله العباد يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يسألهم عن أربع.
1:24 عما أفنوا فيه أعمارهم وعما أبلوا فيه أجسادهم وعما كسبوا فيما أنفقوا وعما عملوا فيما علموا أخ-أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ليث عن عدي بن عدي عن أبي عبد الله الصنابحي عن معاذ بن جبل قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه عن جسده فيما أبلاه عن ماله من أين اكتسبه ووضعه وعن علمه ماذا عمل به.
1:53 أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ليث قال: قال لي طاووس ما تعلمت فتعلم لنفسك فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة. أخبرنا سليمان بن حرب عن عمارة بن مهران عن الحسن قال: أدركت الناس والناسك إذا نسك لم يعرف من قبل منطقه ولكن يعرف من قبل عمله فذلك العلم النافع. باب البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليم السنن.
2:20 قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن حسان عن أبي كبشة قال سمعت عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار
2:38 أخبرنا علي بن حجر قال أخبرنا يسيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب أبو عيسى الشيباني قال حدثني القاسم بن عوف الشيباني عن أبي ذر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يغلبونا على ثلاث أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم الناس السنن حد أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني سليم بن عامر
3:04 قال كان أبو أمامة إذا قعدنا إليه يجيئنا من الحديث بأمر عظيم ويقول لنا اسمعوا وعقلوا وبلغوا ما ما ما تسمعون قال سليم بمنزلة الذي يشهد على ما ما علم أخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب وابن إسحاق قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا أبو كثير قال حدثني أبي قال أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه فأتاه رجل فوقف عليه
3:32 ثم قال: ألم تنهى عن الفتيا؟ فرفع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي؟ لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى قفاه، ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أن تجيزوا علي لأنفذتها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداها أما بعد. التعليق على هذه العشرة المباركة ذو شجون وبالمحاور المعتادة.
4:01 وهو المحور الأول لماذا أورد المصنف هذه الأخبار في كتاب العلم أما الأخبار الأولى أما الخبر الأول عن طاووس أن الرجل إذا كان إذا جلس إليه الرجل والرجلان قام فتنحى فهذا على البعد عن الشهرة بغير ضرورة الذي تحدثنا عنه في المجلس الماضي ثم بعد ذلك أورد الأخبار أن الإنسان سيسأل عن علمه ما عمل به يوم القيامة فالأمر ليس فقط مجرد
4:32 دعاوى ومجرد <hesitation> وليس غنما خالصا دون غرم بل الانسان كلما تعلم كان لابد ان يحدث لنفسه عملا وكثير من الناس يقفون عند هذا المعنى اما وقفة اما وقفة انسان يزهد في تعلم الاعتقاد بحجه ان هذا لا ينبني عليه عمل وهذا غير صحيح فالعمل عمل قلبي والاعتقاد هو المصحح للاعمال.
5:03 وأيضا هناك من يوسوس فيقول خلاص لا لا أستكثر من حج الله علي ولا أتعلم، لا أستكثر من حج الله علي ولا أتعلم، فيقال له أنت هنا ذنبك ذنبان، ذنب الذنب الذي تقع فيه وذنب التفريط في العمل، وذنب التفريط في العلم، ولكن الإنسان إذا تعلم.
5:30 فانه لا يطمعن يطمعن بغلم دون غلم فلا يطمعن بان يوقره الناس ويقولون له يا شيخ وتفضل واهلا وسهلا ويصدرونه في المجالس ويطلعونه على على حياتهم وعلى خواص ما يحصل لهم ويقسم بينهم الاموال وغير ذلك ثم انه يظن انه لا لا يمتحن بسبب هذا العلم في الدنيا او في الاخره الامتحان في الاخره لابد منه على كل شيء والعلم هذا مثل المال
5:58 أترى إنسانا اليوم هل الناس تراهم يزهدون بالمال بحجة أنهم لا يريدون أن يستكثروا من حجة الله عليهم؟ كذابون ولكن في العلم يقولون مثل هذا مع أن العلم هو من الخير العظيم إذا قيم إذا قام الإنسان بحقوقه. والعالم له محن عدة أول ما يمتحن بالعمل فيما علم ويمتحن أيضا بالذبِّ
6:28 عما نشأ عليه مما هو صواب والناس يخالفوا وجاء من يخالفه ثم ربما امتحن ايضا بمخالفة شيخ معظم عنده هذه محنة عظيمة لابد ان يقوم لها بحقها ووفائها ثم يبتلى انه اذا امر ونهى وامر بالمعروف ونهى عن المنكر اصبر على ما اصابك انه في كثير من الاحيان لا يصبر على ما يصيبه وينتقم هذه ايضا من محنة العالم التي ينبغي ان ينتبه لها.
6:58 وله ان ينتصر لنفسه بالحق ولكن ان لا يكون هذا هذا باب ضيق لا يدخله الصالحون الا على وجل. ثم اورد اثر طاووس ما تعلمت من فتعلم لنفسك فان الناس قد ذهبت منهم الامانه كلامه وصيه الليث بن سعد الليث بن ابي سليم، يعني تعلم لنفسك مبدئيا.
7:25 يعني اول ما تتعلم تعلم لنفسك لا تتعلم من اجل الناس. ومع ذلك طوس كان يعلم الناس، لكن مبدئيا تعلم لنفسك لتنزل على نفسك ولا تصلح الناس بافساد نفسك، ثم اورد اثر حسن البصري الاثر المشهور جدا في كتب الزهد. ادركت الناس والناس كذا نسك لم يعرف من قبل منطقه ولكن يعرف من قبل عمله فذاك العلم النافع. ايضا ولا يعرف من قبل ملبسه.
7:54 وانما يعرف من قبل عمله فيظهر العمل فيه، فهل معنى هذا انه يراءي الناس بكل شيء؟ لا، الانسان الصالح تكون له خبيئه من عمل صالح، ولكن يظهر ذلك في تحرزه من الغيبه، في حرصه على الجمع والجماعات، فانذاك كان الجهاد سوق الجهاد قائما فكان يذهب وايضا يعين الناس بالامور الظاهره.
8:18 حتى حتى تحرسه في في البيع والشراء ويرى هذا يحل لا يحل فيعرفون ان هذا الانسان قد نسك يعني بدا هذا واظهر ذلك ضبط اللسان ضبط اللسان عن الغيبه وعن وعن النميمه وعن طيب ثم بعد ذلك اورد بابا في البلاغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليم السنن
8:45 هذا الباب يناسب الباب السابق فان كثيرا من الناس ربما وسوس بعدما سمع هذه الزواج للعلماء وان العلماء يخافون ان يشتم عليهم الناس وكذا فيقول لا خلاص اجلس لا ايضا انت مامور بالبلاغ فكيف هذه الثنائيه؟ نعم تفعل هذا تفعل هذا وتجاهد قلبك في امر الرياء وتقوم بحق الامر لا انك تريد غنما دون غرم.
9:15 فذا اورد الحديث المشهور المتواتر بلغوا عني ولو ايه واحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار. ثم اورد الخبر ابا ذر ابا ذر خبر ابي ذر انه قال امر رسول الله الا يغلبون على ثلاثه. لانه هذه مهما كان انت لا لن تغلب عليها ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر.
9:39 يعني ان لم يستطيعوا بايديهم فيستطيعوا بأسئلتهم ان لم يستطيعوا فبقلوبهم قال ونعلم الناس السنن ونعلم الناس السنن ونعلم الناس السننا وقد وكان من يعني من اعظم الاحوال التي مرت على الامه الاسلاميه وقت التحذير وقت دوله القرامطه حتى منع التحديث وكان بعض المحدثين اذا جاءه رجل يساله الحديث يظنه قد دس اليه حتى يروا هل هو يحدث ام لا
10:09 وسبحان الله، وكانوا يحدثون مع ذلك، ثم أورد خبر أبو أمامة الصدي بن عجلان الباهري، وهو من الصحابة آخر الصحابة موتا في الشام، أنه كان يأتيهم ويحدثهم بالشيء العظيم، ثم يشهدهم أن يشهدوا ويبلغوا كما هو بلغ.
10:29 ثم اورد خبر ابي ذر لما جلس يفتي فقيل له الم تنهى عن الفتيا فقال وهذا علقه البخاري في الصحيح هذا الخبر لو وضعت الصمصام على هذه على قفاه ثم ظننت ان انفذ كلمه سمعت من رسول الا قبل ان تجيز علي لانفذتها نعم لان الكلمه يعمل بها لا مشكله كلمه يعمل بها لا مشكله ولهذا مثلا الامام احمد لما كان في القيد كتب الحديث يعني بلغه حديث عن الانسان فقال بهذه الحال تكتب الحديث
10:59 سعيد بن المسيب كان يريدون ان يضربوه جاء قتاده فسأله فأجابه لأن المسأله تعامل مع الله عز وجل هي ليست لعزة الدنيا وورد في الحديث في حديث الغرس لو كان في يد أحدكم فسيله فقامت القيامة استطاع ان يغرسها فليغرسها نعم فهذا من من هذا المعنى المحور الثاني المحور العقائدي المحور العقائدي
11:29 ااا السؤال يسأل ااا في القرآن نفي السؤال مرة وأثبت مرة للناس ف فالجمع المشهور عن الإمام أحمد في الرد على الزنادقة والجهمية وغيره أنه أن السؤال لا يسأل هل فعلت كذا بل يسأل لما فعلت كذا ولما فعلت وهذا وارد عند جماعة من السلف أن السؤال تسأله يوم القيامة يقول لك لما فعلت كذا فالله عز وجل لا يسألك سؤالا عن جهل بالأمر
11:59 فحتى القدرية الذين يوفون علم الله بالامور قبل وقوعها يثبتون له علمه بها بعد وقوعها. طيب لكن السؤال هنا على جهة ايش؟ على جهة التقريع وعلى جهة حديث من كذب عليه متعمد فكتبوه ومقعده النار هو حديث متواتر يدل على حجية السنة.
12:24 لانه لو لم تكن السنه حجة لما قال النبي من كذب علي متعمده يتم موقعده من النار، ما دام ما فيها تشريع لماذا يتم موقعده من النار؟ طيب، وقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيه دليل على الاخذ على على رواية المواعظ والاشياء الطيبة المستحسنة التي في غير الكتاب والسنة على ان نعرضها على ميزان السنة.
12:51 وهذا الذي يحصل مثلا حين نذكر آثار السلف والمتقدمين. طيب. فكثير من الناس يتضايق من ذكر مثلا آثار السلف، وقد ورد عن مطرف رحمه الله ورضي الله عنه قال: إنا لا نعدل بالقرآن شيئا، ولكنا نريد من هم أفقه منا بالقرآن. لكن على ألا يغلبك هذا على أمر القرآن.
13:22 وايضا فليتبوء مقعده من النار، ااا اختلفوا الناس في تكفير من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بطبيعه الحال اذا احل حراما وحرم حلالا يعني لا شك هذا يكفر. اما في غيره فهذا وعيد دون الكفر. هذا وعيد دون الكفر. وفيها دفع البدعه الحسنه. لانه لو كان يجوز في الدين بدعه حسنه
13:50 وحقيقة من اغرب الناس الصوفية المتعة الذين يتكلمون ب بعلم الحديث ويضعف ويكذب ثم هو يجوز انك تاتي بشيء من عقلك وتجعله في الدين يعني من باب الاستحسان اللي يسمونها البدعة الحسنة طيب ما هي ما ما ما هي البدعة الحسنة لو
14:20 إلا أشياء مضافة للدين، شأنها شأن الحديث المكذوب. والقياس لا دخل له ببدلة الحسن. طيب. وقول طاووس فإن الناس قد ذهبت بهم منهم الأمانة فيه جوائز
14:45 أن أن يطلق الإنسان كلمة على التغليب مثل وبعض الناس يأتي ويستشكل يقول عندنا حديث من قال هلك الناس فهو أهلكهم. أو أهلكهم. هذا إذا كان على جهة التعميم الكلي، أما الأغلبي فهذا يقع الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوه. طيب.
15:10 وهذا حتى جيتها في بعض متون العقيدة الناس اليوم كأنهم في ردة واحمد يقول اليوم ما بالو الناس ما بالو الناس فا .. فبعدها المحور المتعلق بالفقه
15:41 طبعا وعلى فكره واثر معاذ فيه من فوائد العقديه اثبات الكلام الفعلي لله عز وجل وانه يخاطب الناس بحرف وصوت يقول لا يدعهم حتى يسالهم هذا ظاهر وايضا اما بالنسبه لل
16:09 للفوائد الفقهية فاليوم هي ليست كثيرة الحقيقة، لكن طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولو آية، فيها التقليل والتنبيه قد يستدل لها بعض الناس بما يسمونه تجزأ الاجتهاد، ولكن الاجتهاد ليست عملية بلاغ مجرد، الاجتهاد ليست عملية بلاغ مجرد، بل بل نظر وقياس وكذا.
16:38 ولهذا موضوع تجزء الاجتهاد هذا غير سليم لانه كيف يستطيع ان يجتهد وهو لا يعرف معظم الشريعه على الاقل؟ فهذا خطا لكنه بامكانه ان يبلغ والبلاغ شيء والفتيا شيء اخر فيبلغ بالذي عرفه اما الفتيا بمعنى الاجتهاد بمعنى انك تقايس الامور بعضها الى بعض فهذا لا يكون الا للعلماء
17:10 وأيضا جلوس أبي ذر عند الجمرة الوسطى ليستفتيه الناس فيها جواز مثل هذا العالم، وأن الفقيه يكون معروفا على الأقل في الحج حتى يعرفه الناس ويأتون يستفتونه أو يقيمونه، لكن عاد يسوون مثل ما سوى فينا بالباص وشغال عليك، وأنت <laugh> أنت لا تلج فتوى يجز ويستلمك مواعظ.
17:40 انت روحانياتك عالية من غير شيء يجي هذا يدوخك. طيب المحور الذي يليه <hesitation> المحور المحور المتعلق بالمسلكيات. الحديث يسأل عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما فعل به ومن ماله ان اكتسبه وعن جسمه فيما ابلاه. اليوم ما في احد يسألك عن هذه الامور كلها مع بعضها.
18:10 اليوم الناس في غفلة ويظن انه يؤدي عبادته لله عز وجل ثم بعد ذلك لا- لا يدري. سبحان الله حتى الجسم هذا ستسأل عنه المال ستسأل عنه كل شيء ستسأل عنه. لهذا العبودية الحقة لله عز وجل ان تؤثر عليك صلاتك وصيامك ومناسكك تؤثر عليك في في سياستك مع جسمك ومالك و.
18:39 وعلمك. وان الانسان لا يصلح الناس بافساد نفسه. كما في اثر طاووس ما تعلمت فتعلم لنفسك. لكن مثلا في الامور المستحبه ممكن ان تحث الناس وقد لا يقع ذلك منك تخلفا. اي وتعريف العلم النافع يعني هو ما يعمل به
19:07 وهناك اثر عن ابن مسعود قال الكل احسن القول فمن اساء العمل فكانما يوبخ نفسه ومن احسن العمل فذاك العلم النافع وهذه مساله محوريه جدا سهل جدا لا حتى لا تغتر بما تراه وتقراه هنا وهناك وما تسمعه مني او من غيري وفي الخبر خذوا من قريش قولهم ولا تاخذوا منهم فعلهم وفعلا كانت لهم احلام عجيبه وذكاء
19:37 وقول وفصاحه في قديم في الجاهليه وكانوا مع هذا مع هذا يعبدون الاصنام. ايضا في المحاور المسلكيه عدم استقلال عدم احتقار المعروف فعندنا في الحديث بلغوا عني ولو ايه. وايضا حديث ابي ذر خبر ابي ذر.
20:03 كلمة سمعتها من رسول الله، لأنك لا تدري هذه الكلمة قد يجعل الله فيها بركة عظيمة، قد هي قد تكون هي المرجح في ميزان حسناتك. قد يأخذها إنسان ثم يشيعها ثم يشيعها فتجدها يوم القيامة كأمثال الجبال. حسنات جارية، لا تعرف. ولهذا اليوم من أكثر ما يؤدي ما يجعل الناس يدخلون في الانتكاسات طلبهم للكمال الذي في أذهانهم، واستقلالهم للمعروف.
20:31 فيرى نفسه إما أن يكون على أعلى درجات الكمال وإما لا ينبغي أن يلتزم ولا ينبغي أن كذا وخربانه خربانه وهذا خطأ هذه مثل فكرة المرجئة والخوارج أن الإيمان ذهب بعضه ذهب كله في الواقع أنت لا تصل للكمال إلا بعد أن لا تصل للكمال إلا أثناء تدرج أثناء تدرج ما هي قصة خربانه خربانه
21:01 وبالعكس عسى الله عز وجل ان يبارك لك في حسناتك هذه فتعان على ترك السيئات. والانسان اللي يخلط عملا صالحا واخر سيئا احسن من الذي يخلصها سيئه تكون خالصه سيئه. اليوم كثير من الناس اما ان ابلغ الدين كله اما ان يعني
21:29 ابلغ القران كاملا ولا ما ايش ايش ايش تنفع الناس ايش؟ كذلك كثير من الناس نأمر بالمعروف وننهي عن المنكر ماني مصلح الدنيا انا ومن قال لك انك مطلوب منك انك تصلح الدنيا؟ مطلوب منك ان تتعبد الله عز وجل لو في الف واحد يضمرون في انفسهم ان يأمروا بالمعروف او ينهوا عن المنكر ولكنهم قالوا لن لن اصلح الدنيا خسرنا الف امر والف ناهي وهؤلاء لو تكلموا
21:56 لكان لتكلم معهم الف والالف يتكلم معهم الف حتى فعلا فعلا نرى تغييرا حقيقيا وجذريا في الواقع. ونحن امه بدات برجلين في غار في في نهايه الامر يعني. فدائما هذا مدخل شيطاني عظيم على الناس. انه وماذا تفعل؟ وهل ستصلح الدنيا؟ وهل كذا
22:24 وتقرأ الكتاب الفلاني وهل ستكمله؟ وتقويم الدرس الفلاني وهل سينتهي؟ وتفعل كذا وهل كذا؟ وكثير من الناس يثبطهم الشيطان بهذا السياق. سبحان الله. يا بعدها محور الاسقاطات العصرية وهي اللي تطول ان شاء الله.
22:51 اثر طاووس هذا نبهنا على موضوع المتابعين وموضوع التأثر بالتعليقات في مواقع التواصل الاجتماعي وعن عمره فيما افناه هذي مشجية جدا في الزمن الذي تسرق مواقع التواصل الاجتماعي من اعمارنا الشيء الكثير استثقلت جدا ما كتبه الاخ حمود لما قال
23:15 انه انه الناس اللي اللي ما له دعوه في مواقع الذي ليس له عنده دعوه في مواقع التواصل الاجتماعي او مصلحه ليتركها لا لا تنبغي له. فاستثقلت اني اقول مثل هذا الكلام. فرايته ثقيلا يعني يعني كيف تخاطب الناس في هذا اليوم. ثم والله لما جلست مع نفسي وبدات اتفكر في الموضوع كثير من الناس بل كثير منهم يتصور ان حياته لا تكون بدون هذا، لو ينقطع عنا الانترنت كانه انقطع عنه النفس، مع انه لا الحياه ماشيه ما فيها شيء.
23:46 فاتينا بهذه الاجهزه لنتواصل مع الناس ثم اغتربنا عن انفسنا. وفاتتني في المحور الفقهي وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ من اين اكتسبه؟ هذه دور الفقيه، وفيما انفقه؟ هذا دور الواعظ. يعني هو اكتسبه في حلال او في حرام، هذا شيء.
24:15 وبعد ذلك حين ينفقه هذه دور الواعظ وايضا الفقيه يعني شغال معه. وهذه ما تعلمته فتعلم لنفسك مؤثره جدا. اليوم في زمن مواقع التواصل الاجتماعي الانسان يفكر بالذي سيضعه للناس. لهذا تجدنا كثير من الاحيان نفكر اين ممكن ان نجد ان نجد الغرائب.
24:44 اين يمكن ان نجد ما يمكن ان ينشر؟ كثير من الناس يفكر هكذا. في الواقع ما تعلمت تعلم لنفسك. فحتى لو تقرأ ثلاثة الاصول حتى لو تقرأ جزء عن من؟ سبحان الله وانا يعني وانا في حرقة اني اعبر بهذا التعبير اقول حتى لو تقرأ جزء عن من القرآن عظيم في كل وقت. لكن اليوم الناس ممكن يستهون لكن فعلا نحن بحاجة الى كثير من الامور التي يقرأها المبتدئون.
25:11 شرح حديث انما اعمال بالنيات هذا والله كثير من مشاهير مواقع التواصل الاجتماعي وكثير من الناس بحاجه ان يراجعوه. اليوم نحن من عندنا كلف بالاخر فظيع حتى تجد ان كثيرا من الشباب تجد ان كثيرا من الشباب يريد ان يهدي النصارى وهو لما يتعلم دينه فيذهب يتعلم من دينه شيئا يسيرا ثم يذهب ويتعمق في النصرانيه. فتجده خبيرا بلغات اهلها وبكتبهم المقدسه.
25:40 وبمخطوطاتها وبمشكلات كتبهم وبمشاهير محققيهم وبمشاهير فرقهم وبالخلافيات بينهم وغير ذلك حتى اذا جلسته وطلبت منه موعظه ربما سياتيك بها من امثال سليمان او من بعض كتبهم فانه لا فانه فان علاقته بالقران والسنه صارت سطحيه لماذا؟ لانه مهتم جدا بهدايه النصارى فقط
26:06 اليوم حتى كثير من الناس إذا جاء يقرأ كتابا من مثل هذه الكتب تجده فقط يولد الشبهات ويجيب عليها، يولد الشبهات ويجيب عليها، لأنه يتخيل أن الناس سيطرحون شبهات جماعة جو الشبهات هذا. تجد إنسان يشتغل في قصة الإلحاد وغيرها فتجده يذهب ويقرأ كتب الماء ويقرأ وكذا وكذا وهو مركز على ولا يتعلم، لا أقول لك اذهب عادي استفد من من أمور الناس، لكن لا بد أن تتعلم لنفسك مبدئيا.
26:46 وإذا كان الناسك لا يعرف من قبل منطقه في زمن الحسن البصري ففي زمننا وقد كثرت الدعاوى وفشو القلم من باب أولى فلا تغترن بما يقوله الناس وما ينظرونه فأما فكثير منهم ربما حدثك عن الإنصاف وإنصاف المخالف و و حتى إذا اقترب منه هو لم ترى إنصافا ولم ترى شيئا وترى فحشا وترى كذا وترى.
27:15 وترى ظلما والظلم المهذب هذا اليوم اقبح صور ثواب الاخلاق تجده انسان ينقل مقاله اخرين باترا لها متلاعبا فيها ليشوههم امام الدهماء ولا يذكر ولا يفي بحق بحق حقيقه المقاله ثم يقول لك يعني ثم يحدثك عن الانصاف هذا هو عين الجور
27:49 ايضا من الاسقاطات العصرية تكلمنا عن موضوع احتقار المعروف وعن كذا <hesitation> الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الناس يظن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما ان ياتي من جهة مؤسساتية واما فلا والامر ليس كذلك بس سبحان الله يعني لا تحقرن من المعروف شيئا ولو واذا <hesitation> وهذا له اثر عظيم والباطل اضعف مما تتصور
28:18 وكثير من الناس تجد لا يامر المعروف ولا ينهي عن المنكر جبنا منه او تعظيما لذاته ان تؤذى في ذات الله عز وجل فاذا راى من يامر وينهى ثبطه واتهمه بالتنفير او اتهمه بكذا من الاتهامات وهذه من دواخل النفوس الفاسده. نعم قد يكون انسان فعلا عنده تنفير لكن ينبه ويشكر على حميته.
28:52 هو الاسقاط العصري الاخير هذا ابو ذر قيل له الم تنهى وقال له وضع السيف على عنقي اليوم كثير من الناس بسبب حزبية بسبب خوف من الجماهير يكتم شيئا من السنة <hesitation> لا اشكال في ان <hesitation> ان تكتم عنهم ما لا تبلغه عقولهم او ما لا يفهمونه على وجه السليم هذا سليم لكن هناك كلمة يحتاجون اليها جدا ولكن تخاف ان يهجونك.
29:19 ف فتخا ف ف يعني يهجوا عليك فتكتمها وهذا حقيقة أظن والله أعلم أنه لا يكاد يسلم منها أحد. لأن اليوم ضغط الجماهير فظيع فظيع جدا جدا جدا. ولكن الإنسان يجاهد نفسه الواحدة تلو الأخرى. وربك غفور رحيم. المحور الأخير الكلام على الأسانيد محمد بن حاتم المكتب لا لا أذكره مكتب
29:45 حدثنا قاسم بن مالك حدثنا الليث ليث بن ابي سليم عن طاووس في الواقع في الموقوفات في المقطوعات يتسامح بالليث عن طاووس عندنا اثر الليث عن طاووس هو ضعيف والمحقق مستلم ضعيف ضعيف هو يتكلم ما ينقله عن طاووس مباشرة الامر هنا هين اسود بن عامر ثقة ابو بكر هذا بكر بن عياش صاحب القراءة وصدوق له اوهام اصحاب القراءات يسمونه شعبة باسمه الصحيح لكنه مشهور بين المحدثين ابو بكر بن عياش
30:14 عن الاعمش سعيد بن عبد الله بن جريج هذا غير ابن جريج صاحبنا هذا رجل ثقه لكن غير ابن جريج صاحبنا ذاك اسمه عبد الملك بن عبد العزيز ابي برزة الاسلمي الصحابي المعروف سعيد بن منصور صاحب السنه المعروف عبد العزيز بن محمد هذا دراوردي عمار بن غزية هذا ثقه يحيى بن راشد حدثني فلان العرني هذا ظنه فيه جهاله عن معاذ هذا موقوف عليه ويشهد له الذي يليه.
30:40 <hesitation> محمد بن يوسف الفريابي اللي يروى عن سفيان الثوري عن الليث اللي هو بن ابي سليم عن عدي بن عدي <hesitation> عدي بن عدي هذا الكندي يا ال كنده <hesitation> سيد <hesitation> سيد احد الاقطار الشامية لا يحضرني الان عن ابي عبد الله الصنابحي <hesitation> هذا ثقة عن معاذ بن جبل.
31:04 محمد بن يوسف جلنا الفريابي سفيان هذا الثوري سعيد بن سعيد المنسوخ ليس بن ابي سليم قال لي طاووس بيجي المحقق واسناده ضعيف يا اخي يعني هذا من تناكد المحققين سليمان بن حرب عمر بن مهران على الحسن اسناد عظيم ظاهر القوة تقريبا سليمان بن حرب هم شيوخه ثقات ابو المغيرة الحمصي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر
31:33 عن حسان حسان بن عطيه عن ابي كبشه الانماري عبد الله بن عمرو بن العاص هذا اسناد من الاسانيد الشاميه لعبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر سكن الكوفه مده وسكن مصر مده وسكن الشام مده فاحيانا تروى عنه باسانيد وسكن المدينه مده فاحيانا يروى عنه باسانيد شاميه واحيانا يروى عنه باسانيد عراقيه واحيانا يروى عنه باسانيد مصريه واحيانا بصريه، علي بن حجر هذا من الثقات الكبار يزيد بن هارون الواسط للامام العوام بن حوشه بثقه ثبت
32:03 أبو عيسى الشيباني حدثنا القاسم بن عوف الشيباني هذا ماشي لكن أظن لم يسمع أبا ذر وبذر يعني متقدم الوفاة مات سنة 32 للهجرة أبو المغيرة تكلمنا عنه صفوان بن عمرو السكسكي سليم بن عامر ثقة أو أبو أمامة وهو أدرك أبو أمامة وكما قلنا آخر الصحابة موتا في الشام
32:30 عبد الوهاب بن سعيد حدثنا أبو حدثنا شعيب بن إسحاق ثقة حدث الأوزاعي حدثني أبو كثير أبو كثير <hesitation> لا أعلمه حدثني أبي قال أتيت أبا ذر وعلى العموم ومع شوف مع ذلك هذا أثر إسناده ضعيف وعلق البخاري في كتاب العلم دليل أنه إيش دليل أنه يتسامح في الآثار يعني دليل أنه يتسامح في الآثار هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم