الكذب باسم النقد الذاتي 👇

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد موضوع النقد الذاتي النقد الداخلي بين السلفيين هذا موضوع مغري لكثير من الناس ومع الاسف صار من اوسع اودية الظلم وذلك ان كثيرا ممن يتكلم هو بالاساس متاثر بثقافه عصريه عامه متاثر بمجتمعه الخاص
0:26 مع انه مثلا يدعي ان علماء نجد يفتون فتاوى خاصه باهل نجد ثم تسقط في الواقع من يريد اسقاط ظروفه المجتمعيه الخاصه على السلفيه على مر الزمان هم قوم في مصر وهذا امر ظاهر جدا يعني اسقاط خصوصيات مجتمعيه عيوب مجتمعيه عقد مجتمعيه تنتشر ثم بعد ذلك تسقط هذه فعلى سبيل المثال انسان ياتي ويقول
0:55 الله يبارك فيكم ويحفظكم طبعا ولا شك ان هناك اناس كثير من اهل خير يقول والله مشكله السلفيه انها تاخذ بقول واحد فقط يعني السلفيه المعاصره طيب السلفيه المعاصره من رؤوسها عندك يقول باسم بن عثيمين الالباني هؤلاء اصلا الفت كتب في خلافياتهم الفت كتب في خلافياتهم حتى في بعض فروع العقيده بينهم نزاع
1:22 في بعض المسائل مثلا متى يقع العذر متى لا يقع كذا بينهم نساح طيب فكيف قول واحد ويقول لك السلفيه منغلقه على قول واحد ثم ان السلفيون مزق بعضهم بعضا وما تسامحوا في مسائل ابن تيميه كان يتسامح فيما هو اشد منها
1:45 هذا كلام صحيح طيب على اي اساس؟ كيف مزق بعضهم بعضا؟ بسبب انفتاحهم على الاخرين وانفتاح غير المنضبط اصلا. ففي تجد في مقالات ينتقد السلفيين او الصحوه بالتاثر بالاخوان مثلا او التاثر بفكر سيد قطب والحاكمية خص خصائص الالوهيه وغير ذلك وهذا صحيح في جماعه من المتسمين للسلفيه تاثروا بهذا وفي اناس جاؤوا يعاكسونه فوقعوا ايضا في اشكالات.
2:16 طيب ثم يقول انهم انغلقوا على قول واحد، كيف هذا؟ اذا كانوا انفتحوا على الاخوان المسلمين مع حتى مع الفارق العقائدي فكيف يكونون في الوقت نفسه منغلقون على اقوال علماء نجد؟ اذا كانوا السلفيين مثلا عندك السلفي في مصر يحبون الالباني جدا ويتعلقون به جدا، ثم بعد ذلك تاتي تقول انه والله هم تاثروا بالبيئه النجديه فحسب، طيب والالباني؟ ما كان في بيئه نجديه.
2:45 لم يكن في البيئة النجديه. واختلف معه في مسائل. فهذا الكلام هكذا يقال من اناس يعني عاشوا في اروقة الازهر مده او في دار العلوم فخرجوا بحاله تلفيقيه، لا يوجد عندهم دقه في الواقع وان كان عندهم حماس للعقيده السلفيه والمنهج السلفي في بعض اوجهه ثم
3:14 ما ما يخرجون لك حتى يكلمك بنقد ذاتي الا وترى كلاما اصلا لا يطابق الواقع، لا يطابق الواقع. صار هذه من مستلزمات يعني الفكر ان مستلزمات ها؟ من مستلزمات اثبات اني انا انسان عميق وانسان كذا فجيت اقول السلفية المعاصرة السلفية المعاصرة. انا عندي سلسلة مراجعات ومناصحات تكلمت فيها على كل تيار ومشكلاته بدقة وتفصيل.
3:41 بعيدا عن هذا الاختزال السخيف الذي يفعله بعض الناس والعبارات مثلا يقول لك والله شد الرحال ابن قدامه وقع اي عادي ابن بطه ذكر مساله شد الرحال في الامامه الصغرى في مسائل العقيده وكثير من السلفيين عندهم وجهه عندهم دقه كثير من الشيخه عندهم دقه في النظر للمساله باعتبار حالها العصري فمثلا لما تقول شد الرحال في الازمه المتاخره فانت دائما تتحدث عن
4:11 مخالفات تمسح وتبرك وكذا واستغاثات وتوسلات و و و و و و امور كثيره ها زل والله رجل متاخر اسمه زل بس وانتهى الموضوع وينتهي الموضوع و ما تتحول المساله العقديه الى مساله فقهيه والله لانه زيد او عمر او بكر خالف
4:42 هذه مسألة معروفة. لأن الرجل من أهل السنة قد يقع، يعني سفيان وعينه، هو سفيان وعينه فسر حديث ليس منا بليس مثلنا. وهو تفسير المرجع. وهو ليس مرجعا. لكن وقع منه. ما وقع. بل فبل هناك انفتاح غير منضبط. فهذا شخص يتكلم يعني.
5:12 فما الذي فجلس وجاء وكالعاده يعني من مستلزمات العمق ان نقول الحداديه ونقول كذا ونقول كذا ونقول ابن تيميه وكاننا الناطقون الرسميون باسم ابن تيميه ومن اهم الاشكالات في السلفيه المعاصره انهم فتحوا الباب الى اناس يتحدثون عن ابن تيميه على انه حاله فريده انسان مبتوت عن سلفه الاوائل
5:37 وإنما انسان أسس مذهبا فكريا خاصا وان ادعى انه مذهب سلفي لكنه مذهب فكري خاص ثم تبعه عليه اناس وهذا خطأ هذا خطأ ثم بعد ذلك صار لا يفرقون بين فهمهم الخاص لتراث ابن تيميه او اطلاعهم الخاص والذي لا يكون في كثير من الاحيان اطلاعا عميقا يعني وإنما تكون بل في كثير من الاحيان يكون اطلاعا بواسطة
6:09 حتى مثلا لو كان للرجل اقوال مختلفه في المساله كثير من الناس ما يعرف الا قولا واحدا. يعني في طلاب علم ما يعرف الا النص الوحيد اليتيم انه الشافعي ما كفر حصن الفرد، ثلاثه نصوص اخرى لابن تيميه تناقض هذا وهي اقرب الى التحقيق والى الحق ما يعرفها، ما يعرف هذا ويجيبها لك ويكبره ويعمل وكذا وكا شوف ابن تيميه قال
6:38 فا اصلا هناك عيوب كثيره عند التيار السلفي في التعاطي مع تراث ابن تيميه. اولا عدم ارجاع مشكلاته الى اصول اهل الحديث الذين ينتمي اليهم ابن تيميه هذا واحد. اثنين العزل بين بحث ابن تيميه الفقهي والاصولي والبحث العقدي. ثلاثه عدم جمع كلامه في بعضه الى بعض. الظن انه بعض ما
7:02 اخذ كلمه فقط وان لم تثبت مثل كلمه عن كتاب الجامع العوام وان لم تثبت يا اخ ناخذها ونمسكها ونطير فيها ونروح وندوس ونترك ها ونترك كلامه الاخر المحقق اللي اصلا يطابق رؤيتنا بعدها عاد عدم التفريق بين مخالفه ابن تيميه في اصوله وفي منهجه العام واحيانا مخالفته في تفريعات
7:29 ترى لا فرق بين مخالفة ابن تيميه في مسائل الطلاق، أو في البحث الاصطلاحي في الحقيقة والمجاز، أو حتى مخالفته في مسألة تسلسل الحوادث وإن كان كان في تسلسل الحوادث التحقيق، أو مخالفته مثلا في تحريره موقف أحمد من أعيان الجهمية، أو مخالفته في الحديث عن شخص أو مقالة
7:58 شخص يعني مثلا شخص يحرر ابن تيميه ويقول عنه سني ثم يثبت عندك انه ليس سنيا او العكس. ففي النهايه ابن تيميه يعني رجل نعم له تحقيقه، له بحثه، نعم مؤلفاته نفيسه جدا، عظيمه جدا، ولكن الرجل في مواطن معينه مثل الان في آية الهم ابن تيميه فرع تفريعا هو يخالف اصوله.
8:25 هو ظن ان في المساله خلافا لكن عاد لي الحق اني بعد ما ارجع تفاسير السلف يترجح لي شيء في آية الهم او في قول الله عز وجل ما ابرئ نفسي فيترجح لي ان الصواب وفقا لقواعد ابن تيميه التي هي قواعد صحيحه كما قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي ففي مسائل نخالف فيها الشافعي تفريعا ولكننا ننسج على المنوال الذي رسم الذي رسمه
8:56 فهنا هذا شخص عنده قناة ويتكلم وهو عنده مكثر يكتب كثيرا ما شاء الله. وحقيقة كثير من كتاباته ثاجله مراجعه في بعض جزئياتها بطبيعة الحال ما دام هو اذا يتكلم عن النقد الذاتي خلاص خلينا حتى انت تنقد ذاتي. يقول مع التنبيه الى ان الماخذ السابق انما يتعلق بطوائف السلفية المتقيدين بالقراءة التيميه.
9:26 وهو الخطاب السلفي المشهور غالبا هو اصلا ما في سلفي بالتيارات المشهوره يقول انا متقيد بقراءة ابن تيميه قبل زماننا هذا اصلا حتى مصطلح التيمي هذا ما كان موجود قبل اخر الا اخر عشر سنوات بدا يظهر هم يقولون نحن السلفيون وابن تيميه رجل من علماء السلفيه الكبار
9:55 لهذا مثلا جماعة انصار السنة المحمدية وهم من اكثر من نصف مؤلفات ابن تيمية ونشرها مثلا ما كانوا يوافقون على موقف ابن تيمية من الصوفية مثلا من بعض ايام الصوفية عامة الدعوة النجدية عندهم مسائل ينازعون فيها الشيخ عادي وهم سلفية مثلا عبد الله بن بطيل لما علق على موقف ابن تيمية من موضوع الجهمي وهم سلفية
10:17 حتى اشهر اختيارات ابن تيميه مثل اختياراته في الطلاق وغير ذلك ما في سلفيه. الالباني لم يكن ينتقد في الصحيح ينتقد ابن تيميه في تسلسل الحوادث. وانت لا يمكن تقول الالباني انت بالنسبه لك الالباني راس راس من رؤوس السلفية المعاصره، اصلا لا تطلق السلفية المعاصره الا مباشره الالباني يبدر الذهن لهذا كثير من اختيارات الالباني واخطائه واموره يستغلها المخالفون ويهاجمون السلفية المعاصرة.
10:47 مع الأسف يعني. هؤلاء خطأهم راجع إلى سوء فهم ونحوها، وهو خطأ يسير إذا ما قارناه بطوائف أخرى وقعت في انحراف أشد، انظر الآن في الانحراف الذي يتكلم فيه، وهو إما يكذب وإما يأتي بأقوال هي أقوال ابن تيمية. هي أقوال ابن تيمية.
11:15 كطوائف الحداديه والمتأثرين بهم والمشتغلين بالآثار دون فهم. تركنا الفهم لهذا. الفهم له. الآن انظر إلى الفهم. حيث تجاوز ابن تيميه نفسه. فأثبتوا ما توقف فيه نفيا وإثباتا. يقول فأثبتوا الحركة. طيب. الآن ابن تيميه هل وصف إثبات الحركة بأنه طبعاً
11:40 موضوع إثبات الحركة والنزاع في الحركة ما في حد جاي يقاتل على الحركة ويقول والله لكن في عبارة في عقيدة حرب فيها إثبات الحركة فعادة الشراح لما يأتون يشرحون يبينون أنه أراد بالحركة الفعل الاختياري ابن القيم في مختصر الصواعق تحدث عن مصطلح الحركة والانتقال وأنه ابن حامد أثبت هذا الأمر
12:03 وهذا الكلام كلام ابن حامد يؤتي ياتي به عدد من يردون على المفوضه من الحنابله ليقولوا لهم انظروا هذا ابن حامد رجل مع انه حنبري ومعتمد قال كلاما بعيد عن التفويض، وافقناه او خالفناه، وهذا ما كتبته انا شخصيا بالنص. الحركه والانتقال ان اريد بها خلو الله من العرش فهذا الاثار تخالفه. وان اريد بها اثبات الفعل الاختياري فحسب فهذا المعنى الصحيح.
12:32 وعلى هذا يحمل اطلاق حرب الكرماني. ابن تيميه شخصيا في درء تعارض العقل والنقل نقل خلاف علماء اهل السنه في لفظ الحركه. ابن تيميه يقول في درء تعارض العقل والنقل وائمه السنه والحديث على اثبات نوعين. على اثبات النوعين. وهو الذي ذكره عنهم من نقل من نقل مذهبهم كحرب الكرماني. شوفوا هنا يعتمد عقيد حرب.
13:01 وعثمان بن سعيد الدارمي، لأن عثمان رحمه الله اثبت ايضا لفظة الحركة. وغيرهما، بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة، لم يصفوا ابن تيمية بالانحراف الشديد، لكي تعرفوا انكم لستم على منهج ابن تيمية بالاساس. انتم تأخذون منهج ابن تيمية بما يوافق ما تريدون فحسب، ولا انتم لستم على منهجه. انتم تبدعون في مسائل وتشنعون على مسائل تملقا يعني محاولة لاظهار الانصاف للجهمي.
13:31 وأن هذا مذهب أئمة أهل السنة والحديث المتقدمين المتأخرين، وذكر حربون الكرماني أنه قول من لقي من أئمة السنة كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبيري الحميدي وسعيد المنصور. وهذا هو ترى نص ابن تيمية المتأخر في المسألة. نصه في الاستقامة هذا متقدم. هذا نصه المتأخر ومعلوم من دار تعاظم العقل والنقل من أواخر مؤلفات ابن تيمية. وقال عثمان بن بن سعيد الدارمي أن الحركة من لوازم الحياة، فكل حي متحرك.
14:01 وجعلوا نفي هذا من اقوال الجميل وفاه الصفات الذي يتفق السلف على تضليله وتبديله. وطائفه اخرى من السلفيه شوف انظر الى الاريحيه اللي يستخدمها الشيخ كنعيم بن حماد والبخاري وبكر بن خثيم وغيرهم ك كابي عمر بن عبد البر وامثاله يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء ان من معنى الحركه اثبات اللفظ ها ويسمون ذلك فعلا ونحوه.
14:30 ومن هؤلاء من يمتنع عن اطلاق لفظ الحركه لكونه غير ماثور. فما قالوا يا اخي حراف شديد. يعني من اثبت الحركه اراد بها الفعل الاختياري فسماها حركه. ومن نفى الحركه نفى لفظا فقط، والا المعنى يقول به بمعنى الفعل الاختياري. الانتقال بمعنى خلو الله من العرش هذا ان اثبته لمن تسميم حداديه فانت كذاب. باختصار شديد.
15:01 يقول واصحاب احمد منهم من يوافق هؤلاء كبكر بن عبد الثواب وابي عبد الله بن بطه وامثالهما يعني يوافق الفريق الاول ومنهم عفوا الفريق الفريق الثاني عفوا ومنهم من يوافق الاولين الاوليين كابي عبد الله بن حامد وامثاله ومن يوافق ومنهم طائفه ثالثه يوافقون النفاث اصحاب من كل هذا بالنسبه للفظ الحركه والانتقال.
15:29 هذا بالنسبة لفظ الحركة والانتقال. فهذا ما هو باب تبديل عند السلفيين وبالعكس ابن تيمية اثبت هذا على ائمة من علماء السنة. واخ واثبت ان الخلاف بينه وبين الاخرين خلاف لفظي. ما جعله انحرافا شديدا او كذا. وانما جعله مجرد خلاف لفظي ونزاع ولهذا مثلا من يحقق كتب السلف ياتي بال
15:57 طبعا هناك نص اخر له في التسعينيه لا اريد ان اطيل ايضا احتج بكلام حرب في التسعينيه. طيب والمماسه فوق العرش. طيب شوف المماسه فوق العرش انا لا انا شخصيا لا اعرف احدا بتسميم حد ذي يثبته بل بالعكس بعضهم ينفي لكن جنس المماسه هذا ثابت في الاثار لم يمس الله بيديه الا ثلاثه وكذا وحتى اثر
16:27 عبيد بن عمير ان الله عز وجل ان داوود يقترب حتى يمس بعضه هذا ابن القيم تلميذ ابن تيميه احتفى به احتفاء شديدا في كتاب طريق الهجرتين. وابن تيميه يثبت جنس لفظه المؤاسه لم يمس الله بيده قال هذا ثابت هذا في بيته بس الجهمي. اما مؤاسه العرش او عدم المؤاسه فانا الذي انا اقول بها التوقف.
16:56 النفي وغير ذلك هذا لا. الله بائن من خلقه سبحانه وتعالى. ومماسة ما تنافي بينه، لكن جنس المماسة أن الله يمس خلقه لم يمس الله بخلقه من خلقه إلا ثلاث. وأثر عبيد بن عمير لم يأت حتى يمس بعضه. فهذا أيضا من الافتراء. نعم. خذ الـ ها أما مسألة هل هل يماس هل يمس العرش أم لا يمسه؟ هذا بحث آخر.
17:26 اما جلس المؤسسة انه يمس بيده اشياء وانه يمسه بعض خلقه هذا ثابت. هذا ثابت باثار وهذا اوردها الذهبي وردها ولا يوجد في كلام ابن تيميه ما ينفي ولا ولا ابن تيميه قال لفظه المؤسسة ان اريد او اريد ما اتكلم بها. ولهذا يقول في بيان تلبيسه الجهميه اي هل يتضمن يقول وامساكه السماوات
17:51 خلق آدم بيده وامساكه السماوات ونحو ذلك، هل يتضمن المؤثر والملاصقة على هذه الأقوال الثلاثة؟ أو أما السلف وأئمة السنة المشاهير فلم أعلم لم أعلمهم تنازعوا في ذلك، بل يقرون ذلك كما جاءت به النصوص، ولكن يذكر هذا في موضع، وذكر كلام الدارمي ها؟ أو ذكر أمورا في هذا.
18:24 وذكر كلام الدارمي الواضح اصلا ايش باثبات المسيس. يقول والا فمن ادعى ان الله لم لم لم يلي خلق ادم بيده مسيسا. نعم. وخلق ادم بيده بمسيس ثم حتى اسند الاثر ان الله لم يمس من خلقه غير ثلاثه خلق ادم.
18:55 فلم يقل بالاستحاله. يقول والجلوس وهذه رابعه الاثافي او ثالثه الاثافي. صفه الجلوس اصلا ابن تيميه ثبت. وانا استغرب اصلا من ناس سلفيين يعني شوف هناك اثر مجاهد في المقام المحمود واكثر من بثه ومن تسمونه حداديه. وهو مذهب ابن تيميه وابن القيم بشكل واضح.
19:18 مساله الجلوس هي مساله اصلا ليس لنكمل كلامه ماذا يقول ونحو ذاك من الالفاظ بحجه انها لازمه الاثبات او مقتضى النصوص او ورد فيها اثار عن بعض ائمه الحديث ويضع علامه تعجب يعني مصيبه هذه كارثه. طيب. صفه الجلوس فيها احاديث عن النبي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واثبتها كثير من جدا من اهل الحديث.
19:45 والذين انحرفوا فيها فريقان، فريق الأشاعرة اللي يكفرون مثبت الجلوس، وفريق آخر اللي يرى أن أن الجلوس تجسيم. يقول تجسيم أو تشبيه، مع أنه لا فرق بين الجلوس والاستقرار وغيره. ها. في اللي ممكن يناقشك يقول لك لو ثبت الخبر في الجلوس فأنا قائل به. والجلوس من معاني الاستواء في القرآن، استواء على ظهور الدواب جلوس.
20:12 لما كتب احمد الغريب رسالته بلا كيف ولا معنى اورد اثر اورد اثر خارج بن موسى وهل يكون استواء الا بجلوس؟ وهذا تفسير تفسير للقران بالقران واحتج على ان الخلال وعبد الله اوردوا مثل هذا الاثر وامضوه اوردوا مثل هذا الاثر وامضوه
20:40 بن درشويقي لما كتب نقده على عمرو بسيوني واحمد سالم قال لهم انه اصلا صفه الجلوس فيها خبر وانت يا عمرو بسيوني لك اصلا فتوى صوتيه بعد كتاب ما بعد السلفيه تقول نعم هناك احاديث واحاديث ثابته لوحدي جعفر بن ابي طالب والاحاديث في باب الجلوس رواها وثبتها كل من عثمان بن سعيد الدارمي والطبري ومن وابن حسين
21:11 ما أدري ابو خزيمه فيما أذكر هل ثبتها أم لا لكن الطبري والدارمي وطبعا عبد الله بن أحمد وغيره بل يعني رجل من يعني يرد علينا في أكثر أظنه ياسر لطفي عمل حلقات طويله في إثبات أحاديث الجلوس والجلوس أثبته قوم كثيرون فمجرد إثباته ليس إنحرافا عظيما
21:39 بل هو قد يكون فهما لكلام ابن تيميه. ايضا ليس ذاك الانحراف العظيم كما يعني تقول، لا عادي. ولا هل هل هل لابد ان ان نقلد الالباني في تضعيفه للاحاديث والا نكون منحرفين انحرافا عظيما. طيب ما ما ما ابن تيميه يمشي الخبر. هذا هذا شيء عجيب.
22:09 الخلا روى عن عبد الوهاب الوراق قال الرحمن ايش استوى؟ قال قعدا. طيب. ومن ذكر ابو اسماعيل الانصاري ذكر هذا، والدارمي ايضا ذكر هذا في شو اسمه. وابن تيميه يقول عن حديث عمر في الجلوس اكثر اهل السنه قبله.
22:38 كما في مجموع فتاوى مجلة 16 صفحة 435 يقول أكثر أهل السنة قبلوه طيب لماذا اللي أكثر أهل السنة قبلوه بل السيوطي وابن كثير مشوا أخباره في الجلوس وقد كتب مجموعة من إخواننا بل ابن عبد الهادي في العقود الدرية
23:10 ذكر ان ابن تيميه له جزء في اثر عمر بن الخطاب هذا. ويبدو والله اعلم انه جزء دفاعي. لان اللي يظهر من عموم مؤلفاته انه يميل لهذا الخبر. والمقدسي في المختار صححه. وقالوا ان ابن الزاغوني له رساله اصلا في اثر عمر عبد الله بن خليفه عن عمر.
23:36 والدشتي ايضا ثبت الحديث، وابن تيميه يقول هذا الحديث نقله عامة ائمة اهل الحديث في كتبهم التي قصدوا فيها نقل الاخبار الصحيحه وتكلموا على توثيق رجالها. وابن القيم ذكر هذا الحديث وثبته، وقال
23:57 كان افصح الناس في التعبير عنها وايضاحها وكشفها بكل الطرق كما يفعل ثم قال ومن ذلك حديث الاطيط ان كرسيه وانه ليقعد عليه. تمام. وايضا حديث جعفر اللي مشاه عمر البسيوني. ذكر صاحب فتح الحميد ان ابن تيميه قال عن حديث محفوظ.
24:28 وحديث هذا عبد الله بن جعفر اللي هو نذكر لفظه اللي هو فيه نعم تقول اكلك الى يوم يجلس الملك على الكرسي المراه قالت وهذا يعني اقره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
24:59 وهذا الخبر خبر خبر جعفر طبعا وحتى اثر مجاهد لما قال يجلسه معه فهموا في موضوع الجلوس وخبر جعفر هذا او ابن جعفر خبر جعفر بن ابي طالب هذا ابن القيم مال اليه ايضا وذكره
25:38 والله المستعان ابن القيم ذكره في النونية لكني أنا أبحث عن كلامه رحمه الله لكن جالس أقرأ من مقال أحد الأخوة ويقول ابن تيمية
26:04 على حديث الاطيط اللي فيه ذكر الجلوس يقول وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين في الحديث انتصارا للجهميه وان كان لا يبقى حقيقه قوله وما فيه من من التعطيل او استبشاع لما فيه من ذكر الاطيط. اه هذا لا هذا حديث ابن اسحاق. نعم. وابن القيم يقول في مختصر الصواعق
26:33 يقول إذا كانت فوقيته سبحانه وتعالى مجازا لا حقيقتها يتصرف في أنواع أقسامها ولمواسمها ولم يتوسع فيها غاية التوسع فإنه فوقية الرتبة والفضيلة لا يتصرف في تنويعه إلا بمشاكل معناها نحو هذا خير وأفضل وأجل وأعلى قيمة وأما فوقية الذات فإنها تتنوع بحسب معناها فيقال استوى وعلى وارتفع وصعد ويعرج إليه ويصعد وينزل من عنده وهو وينزل من عنده وهو عال ورفيع الدرجات وترتفع إليه الأيدي ويجلس على كرسيه.
27:17 ويجلس على كرسيه. وأيضا قال كلمة نحوها في مختصر الصواعق وقال نعم وفي اجتماع الجيوش الإسلامية ذكر أثر عن ابن عباس أنه قال استوى قعد
27:46 وذكره من باب يعني الاثبات والتحقيق لمثل هذا. طيب، وقد اثبت هذا جماعه من المعاصرين منهم ناصر الفهد وعبد العزيز الراجحي وغيره. عبد العزيز فيصل الراجحي.
28:12 وأيضا حتى ابن تيمية يقول في شرح حديث النزول، وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو قعود البيت البدن، فما جاءت به الآثار عن رسول النبي صلى الله عليه وسلم، هذا في شرح حديث النزول. كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر أولى ألا يماثل صفات أجسام العباد. هل هذا بتر؟ هل هذا كذب على ابن تيمية؟ يقول أيضا يدافع عن مثبتي الجلوس، يقول ومن أطلقه أي الجلوس فبناء على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وبعدهم
28:40 من عيال الاسلاف فان من اطلقه فانما اتبع في ذلك الاثر وان الله ليس كمثله شيء في ذاته و الى الى اخر الكلام. ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم. اي يقول في النونيه
29:07 يقول وقد أتى ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي وأتى وقد أتى ذكر الجلوس به في أثر وفي أثر رواه جعفر الرباني اللي هو أثر الجلوس أعني به ابن عم أعني أعني ابن عم نبينا وبغيره أيضا والحق ذو تبيان والدار قطني والإمام يثبت الآثار في ذا الباب غير جبان لا تنكر أنه قاعد ولا تنكر أنه يقعده
29:39 هذا اللي يعنيه ابن القيم، فهذا هذا كلام ابن القيم واضح، لو فرضنا كلام ابن تيميه ما هو واضح هذا كلام ابن القيم صار حدادي وجاهل وكذا ولا انتم اللي متسرعين وفيكم يعني شيء لا وبعدها ايش يقول؟ يقول اضف الى ذلك تهجمهم على العلماء واتهامهم اياهم بالتجاهل، كاتهام ابن حبان والحاكم، بالله والله انتم لو تتركون فهلوه المصريين هذه الا ما رحم ربي يعني معليش والله انا
30:07 يعني اخواننا يعني نمون عليهم ان شاء الله اتركوا الفهل وهذه الله يبارك فيكم ابن حبان ابن تيميه شخصيا يقول انه كلابي يعني انتم بقارين لابن تيميه ولا ماخذينها منظر هالشكل الحاكم فيه نزاع قديم هل هو اشعري او ليس اشعريا الاشعريه ادعوه وفي طرف ثاني قالوا لا ما هو اشعري وناس ادعوا انه كرامي وناس ادعوا كذا عليه نزاع كبير هذا بالنسبه للحاكم
30:37 ابن حبان ابن تيميه في بياناته بس الجهميه وفي درء التعارض بس يسميه ابو حاتم البستي بس يمكن انت ما تميزه يقول انه على نهج ابن كلاب نهج ابن كلاب هذا ظل من التجهم مثل ما قال ابن تيميه قال الجهميه الكلابيه والذهبي وغيرهم الذهبي انا ما اظن انسان منصف يقول انه ليس مثبتا الذهبي دعوه انه مفوضها دعوه ادعاه بعض الاشاعره دعاه بعض الاشاعره ممكن يتاثر بهم بعض الناس
31:07 لكن حقيقة الذهبي ان خولف في قضايا تتعلق بالقبور او قضايا كذا وحتى قضايا تتعلق بالصحابه او غير ذلك لكن من يتامل مجموع كلامه يجده من اهل الاثبات لكنه قد يخالف ولا يخلو هذا المسلك من ان يظهر عند احاد من طلاب العلم هو لازم يقيم ويتفذلك على سبيل المثال عادل حمدان فقد تكون تحقيقاته جيده، تحقيقاته جيده رغما عن انفك فعلا يعني معلش يعني
31:36 هو ما يجمع مقالات من فيسبوك ويطلع فيها كتاب. لا هو رجل كان يتعب تحقيقاته جيدة. مسألة انكم تضحياتك كلها تتملق حسن الشافعي وفلان وفلان وفلان لما تجي عند واحد سلف تعمل ايه إلا أن تعليقاته العقدية فيها خلل وتهور شفنا التهور اللي عندك. هو أصلا تعليقاته في العادة حالة تبعية يعني المصنف يقرأ شيئا فيأتي وهو بما يؤيد هذا المصنف.
32:07 هو بشر ليس معصوما، لكن عامة ما يذكره في هذا الباب في باب الصفات ما في شيء. يعني أكثر ما أخذوا عليه أنه مثلا أورد شيء في الاستلقاء وقال لك أنه والله بعض علمة أهل السنة قالوا صفة الاستلقاء فيها نساء. إي طيب عادي. وعمل وقصة وكذا. وبتر لكلام ابن تيمية عن سياقه. والله شوف البتر عن كلام ابن تيمية عن سياقه هذا صنع سرورية. وأنتم عيال عليه.
32:36 والله باختصار شديد، أنتم عيال عليهم في كثير من هذا كلام ابن تيمية في في المواضيع التي يتحدث عنها هذا كلام غاية في الوضوح هذا كلام وكلام ابن القيم ذكرته لك في قضايا الصفات هذه حتى في وبتر وسياق ومش عارف ايش موضوع البتر عن السياق والله هذا عملكم أصلا هذا الشخص نفسه
33:04 لما جاء مسألة كلام الشافعية كلام النووي في تجويز الذبح لله بسم الله وباسم رسوله أو للنبي وللكعبة قال لا هذا هو كلام الشافعية أن الشافعية يقولون بسم الله ثم يرفعون يقولون محمد رسول الله بسم الله ومحمد رفعا فما هو عطف على الله مو بسم الله ومحمد رسول الله
33:34 بسم الله ومحمد رسول الله. تمام؟ وجاء بكلام النووي في في رضو وأوهم أن الكلام ينتهي عند هذا. ولو أكمل الكلام لوجد أن أن النووي استطرد وتحدث وتحدث عن تجويزه بالعطف للتبرك. بالعطف على الظمي، بسم الله ورسوله. رسوله عاد بالهاء هذه عاد مستحيل تقول يعني هو
34:03 يعني بسم الله ورسوله ما تمشي. وأنه قال، وهذا بتر بترا أصلا ما ينبغي، يعني بودنا لو كان هذا قصد من جوز التسمية بسم الله ورسوله. أنه بسم الله محمد رسول الله. فيقال فيذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ولا يقصد به، لا قالوا التبرك بسم ويهدى للنبي وللكعبة.
34:32 يقول واذا لا تثري بان تقول بسم الله ورسوله ولهذا الاذرعي تعقب النووي. الاذرعي تعقب النووي في هذا، قال هذا كلام باطل، وهذا ذبح لغير الله، وهذا كذا، وهذا كذا، وهذا كذا. فموضوع البتر هذا في الواقع ما، وانت تريد ان تاتي، هو نفسه لا يقلد ابن تيمية، لكن انت الان في هذا المحل، في هذا المحل كلام الرجل ما في شيء.
35:01 أنت لا تعد انحرافا عظيما، يعني ابن تيميه لو فرضنا فرضنا جدلا أنه يقول أكثر أهل السنة قبلوه ثم يقول أنا يا ابن تيميه لا أقبله. هل وصل لما وصلتم إليه من تبديع مخالف ووصفي بالانحراف؟ أم اعتبرها مسألة سائغة بين أهل الحديث؟ والبسها أنتم تشدوا، يا جماعة الخير لا نكذب الشدة كلها من الأطراف الأخرى. تيارات السلفية فيهم من يبدع من يأخذ بأثر مجاهد.
35:28 وفيهم من يودع من يقول عنه انه اشعري. وفيهم من يودع من يودع اشعريا بعينه. وفيهم من يصف اثبات الاستواء بالتجسيم اصلا. وينعت مثبت هذه الصفه بالكرامي. انا رايت هذا بعضهم يقول هذا يقول هؤلاء كرامي، في ناس متثبتين للسلف. فما في داعي نجلس نعكس القضيه، فشيء طبيعي لم
35:56 ممكن في شباب يقول لك والله يتحمسون انا وانا من زمان اقول هذا اقول من من يخالف الصفه وهذا لا يخالف الا مبتدع وضعيف رأي اللي يخالف الصفه من باب ان ما صح عندي حديث غير من يخالف الصفه من باب انه يراها تشبيه وتجسيم اللي يقول ما صح عندي حديث و ما لم يصح عندي حديث هذا خلاص هذا ناقشه راجح ومرجوح نقاش علمي
36:27 مثل الآن، بالضبط مثل أثر مجاهد، السلف كانوا يشنعون عن المخلفين، أبن تيمية وابن القيم قبلوا هذا، طيب من يخالف من من من أهل السنة في زمانه؟
36:45 نبدا ننظر هل هل خالف بناء على اصول جهميه ولا انسان خالف من ناحيه عنده استشكال والله يا جماعه الخير هذا الاثر فيه ضعف، هذا الاثر فيه كذا، هذا الاثر كيف هذا الاثر معارض، هذا الاثر كذا فنجي ونبين له ونناقشه وندفع كل هذا. لكن هي لازم انت منصف ولازم نلبس عبايه الانصاف ولازم ولو بالكذب ولو بالهبل ولو بالتاليف والافتراءات على عباد الله تبارك وتعالى.
37:16 هي الجلوس هذا تذكر قربال الجهمي هو ترى انا ما انا ما لا عادي الجهمي اصلا الجهمي عنده اثبات العلو اثبات الجلوس اثبات الاستقرار اثبات الارتفاع اثبات كلها شيء واحد كلها تقتضي التحيس وكذا وكذا وكذا انت انسان سني ما ما يهمك هذا بحثك فقط تنظر عنده عندك بحث واحد فقط بحثك تنظر هل
37:45 صح الخبر فتقول ام لم يصح الخبر فتتوقف بس ابن تيميه ما له ولا نص يقول فيه والله الجلوس كذا بل بالعكس قرات عليكم نصوص قال الجلوس وارد في اخبار ثابت في اخبار او راوي ولا يقتضي التشبيه بس ما يقتضي التشبيه قولا واحدا لا يقتضي التشبيه ما قال فيه مثل ما قال في الفاظ مثل لفظه الجسم او كذا يراد منها معنى كذا قال لا لا يفضل الجلوس اذا والله
38:15 أنها شأنها شأن الألفاظ الأخرى الفرح والضحك و و و تثبت على ما يليق بجلال الله تبارك وتعالى وينتهي الأمر وما أنا وما رضيت أن أقرأ بحث ابن القيم في الانتقال وكذا اللي هو بحث مطول إلا لخصه تلخيص قال الانتقال والحركة الصواب التوقف من أراد معنى الانتقال بخلو من العرش أمر زائد على مجرد الفعل الاختياري هذا فيه نظر
38:45 من قال ب ب باثبات الفعل الاختياري بمعنى هذا من ناحيه المعنى اصعب من ناحيه المعنى اصعب من ناحيه اللفظه تتوقف اللفظ التيميه نقل قال طائفه من السلفيه طائفه من اهل السنه كلامه جميل وكلامه فحتى تلاحظ ان السلفيين الان باسم نقد الغلو يقعون في الغلو فالان جالس يبدع السلفيين مثلا لمجرد لو ياتي واحد يشرح حقيه حرب ويقول الحرب كلامه هنا
39:13 فيه صوابيه من ناحيه واحد اثنين ثلاثه وان كان المراد كذا فلفظ الحركه مثل قولنا غير مخلوق او مثل قولنا استقر وارتفع وعلى هو مجرد شرح او الصمد الذي لا جواب له هو مجرد تعبير عن لفظه الفعل الاختياري بمرادفها اللغوي فقط وينتهي الامر الله المستعان فهذا فهذا سنقول عنه منحرف ومبتدع
39:42 اقول لك بتر ومش عارف انا جبت لك عده نقولات لا تتحدث. والله فيهم مشكله والله تعبنا منهم. يا ما اكثر تلقى زين يتكلم كلام زين في موضوع معين ثم فجاه لابد ان يتفهلوا ويتكلم في امور ما حسنها ما بحثها بشكل جيد. يا اخي الامور اللي ما بحثها بشكل جيد ابحثها قبل لا تتكلم، لا تتكلم بناء على فيديوهات في اليوتيوب ولا على كلام مطشر في شو اسمه؟
40:10 هنا تتمة أود أن أنبه عليها بما أن الباحث ذكر الذهبي، الذهبي توقف في ألفاظ ابن تيمية كان ما يتوقف فيها مثل لفظة بذاته مثل موضوع الجلوس كان أحيانا بل أحيانا يأتي بلفظة ليس بجسم أو نفي الجسم ينقلها عن الأشعري ويقرها حتى في اعتقاده وغير ذلك وحتى هو في أثر مجاهد عنده شيء من التردد
40:39 بخلاف ابن تيميه الذي قبل هذا. طيب الذهبي لا يضلل مع انه دفع شيئا اثبته ابن تيميه. بما وايضا لا يضلل اناس من السلفيه المعاصره يدفعون امورا اثبتها ابن تيميه مثل الثقل اثبته في بيته بسجهم ومثل اثر مجاهد واظن الباحث لا ينازعنا ان ابن تيميه يثبت اثر مجاهد وكذلك تلميذه ابن القيم حقيقه الكلام كلامه في هذا واضح وموقفه ليس ضعيفا.
41:08 عامة الحنابله معهم، عامة متقدمي الحديث معهم، موقفهم ليس ضعيف، موقفهم قوي. حتى جماعه من المتصوف بل كثير حتى من الاشاعره اثبتوا اثر مجاهد. كثير جدا من الاشاعره و ابن حجر، السخاوي، ابن العرب المالكي، كثيرون حقيقه اثبتوا الاثر ومنهم من دفع. فالان لما نضع ابن تيميه معيارا. الذي يخالف ابن تيميه فينفي
41:38 مع ان بينا لك ان من اسمائهم حداديه لم يخالف ابن تيميه في شيء. الذي يخالف ابن تيميه فينفي ما اثبته ابن تيميه. هذا يتساهل معه، تعرف لما يتساهل معه؟ لان للاشاعره سطوه. سطوتهم هذه حتى من يرد عليهم تراه يراعيهم، وهذه اشكاليه. فمن بلايا السلفيه المعاصره انهم يتحسسون من مخالفه ابن تيميه اكثر من تحسسهم من مخالفه السلف.
42:07 وأنهم يتحسسون من مخالفة ابن تيمية في في نفي ما أثبته في في إثبات ما نفاه أو ما توقف فيه أكثر من تحسسهم من العكس لأن العكس في موافقة الأشعة وأنهم يتحسسون من مخالفة ابن تيمية في عدم تكفير من كفره ابن تيمية
42:31 أو عفوا في تكفير من لم يكفره ابن تيمية ولا يتحسسون من العكس لأن العكس ماشي مع الثقافة العصرية فمثلا ابن تيمية يكفر تارك الصلاة بس أنا ما أعرف ابن تيمية يكفر تارك الصلاة هذا أمر لا ينازع فيه أحد
43:06 مثلا ويكفر مثلا من يدعو الصفه ويكفر كذا في ناس من المتسبيل السلفيه المعاصره يخالفون ابن تيميه في هذا طيب لما خالف ابن تيميه في هذا هل حصل تحسس شديد من هذا الامر؟ لا كثير من الناس لا يتحسس من هذا مثلا الطائفه الممتنعه ابن تيميه يميل لتكفيرها في ناس مثلا ما يكفرونه ما يكفرونه ويميلون مثلا لمذهب الشافعي بل كتبوا ابحاثا في ذلك
43:35 طيب لماذا لما انسان يخالف شيخ الاسلام يخالفه في في عدم تكفير في تكفير من كفره من لم يكف في عدم تكفير من كفره المسأله تكون هينه وسهله وجميله وغير ذلك فاذا انعكس هذا كله خضوع للنفس العصري والا لا فرق ترى بل احيانا بل يعني حقيقه في كثير من الاحيان
44:04 الحجة القوية مع من لكم مشكلة معه بل من من عيوب الدرس العلمي الكثير من السلفيه المعاصرة انه اذا ابن تيمية قال قولا خلاص يصير هذا القول سائغا واذا ائمة السلف بشهادة ابن تيمية اكثر اهل الحديث قالوا قولا بشهادة ابن تيمية هذا القول يصير سائغا تعرفون مثلا هو اعترف قال اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفة طعنوا امتلات به الكتب
44:33 الطائف في ابي حنيفه ما صار سائغا بقول عامه اهل الحديث به. ولا بقول ابن عبد البر كلهم يبدعونه، ما صار سائغا. لكن لو ابن تيميه يطلق كلمه يصير الامر سائغا. فانت هكذا رفعت الشيخ فوق السلف وهذا خطا. هذا خطا يخالف منهج الشيخ شخصيا. هذا يخالف منهجه هو، هو هو لم يدعو لذلك. وهو يرفض ان يفعل هذا مع اي متاخر.
45:03 بما فيهم هو شخصه. بعضهم يقول لك فهم وفهم انا لا احد موضوع الفهم هذا فيه درجه من المكابره يعني لان هو نفسه فهم قال اكثرهم طاعنا. فاذا نحن نتحدث بما ان الشهيه مفتوحه للحديث عن النقد الذاتي لن نتحدث عنها. ايضا من خالف ابن تيميه فاحل ما حرمه ابن تيميه.
45:31 المساله تكون سهله. اذا واحد عكس حرم، اذا النفره من التحريم والتكفير ها؟ والاثبات التوسع في هذه الثلاث. النفره منها اعظم من النفره من عكسها. مع ان الاشكال العصري اليوم في طغيان الليبراليه وطغيان الانسانويه وكذا، الاشكال في الارجاء وعدم التكفير عظيم جدا. في النفس الاباحي عظيم جدا.
46:01 الإشكال في التعطيل بما أن المدارس التعطيلية هي الموجودة في مشارق الأرض ومغاربها عظيمة جدا لهذا في ناس من السلفية في يوم من الأيام كانوا ينفون الجسم ينفونه صراحة من من ناس من السلفية مثلا يأتي ينفي المكان عن الله عز وجل هو سلفي هو يثبت العلوم
46:22 ينفي امورا يتوسع حتى تراه لا يستفصل مثلا في لفظ الجارحه بل تراه ينفيه لا يقول ان قصد كذا فهو كذا وان قصد كذا فهو كذا كما هي طريقه ابن تيميه في في في هذه الالفاظ ونظائرها وبطبيعه الحال لا ينظر الى الادله يعني الان ابن تيميه جوهر كلامه عن الاصول والفروع جوهر كلامه في موضوع الاصول والفروع
46:49 أن الأصول والفروع تعود إلى الظهور لا إلى نوع المسألة. هذا ركن من أركان مدرسة التيميه أنك لا تنظر إلى نوع المسألة فتقول هذه غيبيه إذا هي عقيدة، هذه عملية إذا هي هذه عملية إذا هي فقهية. كثير ممن يترسلون ابن تيميه بل بل تقريبا الكل بلا منا ينظرون إلى نوع المسألة
47:18 وخصوصا باعتبارات حركيه، اذا كانت هناك اعتبارات حركيه او اعتبارات نفس عصي عام. يعني نبي نعيش مع الناس. فتراه مثلا اذا سمع ان فلانا يكفر لا ينظر الى ادلته. خلاص يكفر يتكهرب.
47:36 ويطالب ببينات ويطالب بكذا وتراه عنده مشكله ويوالي ويعادي على هذه المساله، ابن تيميه ذكر ان في ناس من اهل الحديث ومن اهل الكلام وقع عندهم خلل وخطا في مسائل وكفروا وفعلوا وفعلوا، لكن في النهايه ابن تيميه جعلهم من اهل الحديث. الحنابله الذين تحدث عنهم انهم توسعوا وانهم وقعوا في كذا، تحدث عن انهم وقع منهم مثلا تكفير لطوائف مبتدعه.
48:06 بل ايضا التكفير في مسائل الحقوق في مدارس في مدارس حركيه وهذا الاخ ليس منها في مسائل الحقوق والحاكميه وغيرها وغيرها ترى تلقاه من شار عادي يكفر بسهوله والمساله عنده سهله ويكفر بالقرينه لما يتعلق الامر في قضاء الاسماء والصفات فلذلك هم لا ينظرون الى ادلت الى ادلتك ومن سلفك لا ينظرون الى ذلك
48:34 وانما ينظرون الى نوع المساله واثرها على المشروع الذي في ذهنه اللي هو مشروع اصلا بدل ما يجعله تابعا للنصوص والاثار جعله حاكما عليها. فهذا ركن اصلا من من اركان دعوه ابن تيميه انه ما في شيء اسمه اسلام عام ونفصل ردودا عن المتكلمين عن ردودا عن الفلاسفه.
48:59 مشروع ابن تيميه انه الباطنيه والقرامطه واهل الكلام وكل هؤلاء وان كانوا يتفاوتون في الضلال لكن الرد عليهم باب واحد. يعني عقيده اهل السنه التي تثبت في الرد على المتكلمين ستفيدنا في الرد على الفلاسفه والباطنيه وغير ذلك. هذا ركن من اركان مشروع ابن تيميه، ركن ركين بنى عليه شيء كثير جدا. كثيرين الان يتكلمون ركن ركين. اليوم لو اردنا ان نطبق هذا
49:29 ولهذا قل نحن احضنا في الدين اذا اردنا ان نطبق هذا فماذا نقول؟ نقول ان الرد على العلماني وعلى الجهمي وعلى كذا وعلى وكذا وهناك تشابه بين افكارهم بابه واحد بابه واحد نعم هناك قواعد عامه مثلا في تعظيم النصوص في تقديم الدليل القطعي الشرعي على على غيره كذا كذا منهجيه واحده على الاقل
49:56 تفيدنا في الرد على الجميع وانه لا زحام بين هذا وذاك ها بل ركن من اركان دعوه ابن تيميه انه كل ما كان الانسان اقرب الى اهل الحديث ويدعي الى اهل الحديث وكذا فان هذا الانسان ما عنده من العيوب والاشكالات تكون اقل من عيوب اهل الكلام لكن اليوم التيار السلفي ماذا يصنع؟ التيار السلفي اذا خاطب الجهميه الاشعريه
50:25 يخاطبهم ب بتودد وغير ذلك، اذا خاطب اخوانه من السلفيين يخاطبهم طبعا بلغه اقصائيه 100% لهذا من زمن منذ وقت طويل انا ما ما ارى رائحه الانصاف في كثير من كلامه. رائحه الانصاف ما اراه.
50:48 يعني ولهذا مثل هذا الاخ مو اول واحد ولا اخر واحد لما يفتح فمه في الحديث عن تيارات سلفيه اخرى لا يكون منصفا، لا يكون محققا، لا يكون باحثا بشكل جيد اصلا من من اركان دعوه ابن تيميه ومن اصولها الكبرى المهمه انه الانسان لابد ان يكون محيطا بالامر قبل ان يتكلم عنه
51:15 عموم هؤلاء الاخوه تجده مثلا يبحث في موضوع معين يتقنه راينا في ناس كان يتكلم في التجريبيات وكلام جميل وكذا وان كان كلامه كثيرا وانا لم اسمع كثير لكن الاخوه يسمعون فثم جاء وخاض في مسائل ما يحسن حتى في الحديث ورمى كلمه ما تصفح على ابي هريره وانه يروي عن بني اسرائيل ويروي كذا ويروي كذا واحد وهكذا واحد ثاني وثالث ورابع وعاشر كلهم يعني ركن
51:45 اصلا الدعوه للاثار واثار السبب ثم تقول والله هي اثار بلا فهم، هي اصلا مشروع ابن تيميه انه الاثار هذه مفهومه جدا وواضحه جدا وانه الانسان لازم يرجع لها وانها واضحه لان هي اصلا شارحه يعني هي ما الموضوع لم يتسلسل يعني هكذا صارت الدعوه الرجوع للاوائل متسلسله
52:07 كلام الاوائل كلام السلف لا كلام القران والسنه يفهم بفهم السلف، ثم فهم ثم السلف فهمهم لا كلامهم لا يفهم الا بفهم زيد او عمر او بكر. وكلام زيد او عمر او بكر لا يفهم الا الى ان يتسلسل الامر. نعم في كل كلام يوجد مواطن مشكله يعرفها الخبير بهذا الكلام. لكن هناك عناوين عامه تكون واضحه.
52:35 نعم كل كلام ممكن ان يفهم فهما مغلوطا بما فيه كلام المعاصر بما فيه كلام المعاصر قد يفهم فهما مغلوطا بناء على ايش؟ على عدم مراعاه السياق او جمع كلامه بعضه على بعض فهذا الذي يقع في كلام السلف يقع حتى في كلام المعاصرين يقع حتى في كلام ابن تيميه شخصيا بل ما اكثر ما يقع في كلام ابن تيميه ما اكثر ما اكثر ما يقع في كلام ابن تيميه
53:01 وإذا كان شخص قال ليس لك أن تدعي أنك أنت فهمت كلام السلف لوحدك فأنا أقول لك ليس لك أن تدعي أنك أن فهمك لكلام ابن تيمية هو الفهم الصحيح. ليس لك أن تدعي هذا. وأقول لك كلام السلف أسهل من كلام ابن تيمية. ليش؟ لأن كلام لأن كلام السلف ترى آثار متقطعة ما هو كلام متصل، كل أثر تفهمه لوحده، ثم هذه الآثار تراها كلها تحت باب واحد بعناوين متفقة
53:31 فهي من ايسر ما يكون. لهذا يقول ولقد تقلد كفرهم 50 في 10، 500 اثر، لا يمكن ان تؤول. لكن والله ابن تيميه يقول اه هذا كلام قاله مناظره، هذا كلام قاله تنزل، هذا له كلام اخر في الموضوع، هذا هذا قاله إلزاما، هذا قاله حكايه، هذا ليس كلامه، هذا يقيده سياق.
53:59 هذا انظر ما قبله، هذا انظر ما بعده، لهذا انت لما تجي تتهم شخصا تقول والله هذا بتر كلام ابن تيميه. والشخص الاخر يتفقون ايضا انت تبتر انت وغيرك تبترون كلام ابن تيميه. تهمه البتر هذه ترى نادر صعب انك تجدها في كلام السلف، لما؟ لانها اثار قصيره ومختصره وواضحه جدا. وكلامهم يسير ومنضبط من ناحيه الحجم بسرعه يحاط به.
54:29 من ناحية الحجم يحاط به بسرعة حتى للتو رأيت شخصا يذكر شخصا حركيا عندنا هنا في الكويت وهو كان يتواصل معي وكان كذا وكان بيني وبينه تواصلات هاتفية يعني وقال علاقة وثيقة هو الرجل زارني مرة واحدة فقط وكانت وكانت علاقة هاتفية برسائل معدودة يعني تعد عدا واكثرها هي قضايا شخصية اصلا لكن علاقة والرجل هذا يعني من تلاميذ يعني من تلاميذ عبد الرحمن بن خالق معروف يعني
54:59 فعلى اساس انه يتكلم عن عن الكتب المسنده وغير ذلك وطريقه التنظير المعروفه عند المعاصرين هو اصلا الكتب لما تريد ان تتحدث عن كتب السلف والكتب المسنده لكي تصل لكي تكون مؤهلا للكلام عنها لكي تكون مؤهلا للكلام عنها فلا بد ان تكون يعني قد درستها ودرستها حتى تكون مؤهلا وهذا ركن من اركان مدرسه ابن تيميه
55:27 أنه ما يتكلم إلا الإنسان الخبير. الإنسان الخبير، وأنك ما تجلس تلقي هكذا تقول والله هذه فيها مواطن مشكلة ثم لا تجد لها حلاً. وابن تيمية كان يحيل على هذه الكتب إحالة وما جعلها كتباً من كتب الضلال إلا بعض المعاصرين. بل حتى يعني حتى بعض الغلاة تراه يذم بعض هذه الكتب، فمثلاً خلق أفعال العباد للبخاري يذمه يقول لك لا هذا كتاب ما هو كتاب فيه
55:58 فالحاله المتفق عليها بين جميع هؤلاء انهم يذمون مجموعه من كتب السلف. ويقولون انها كتب ضلال ويتفقون مع الاشاعره في ذلك. ما يقولونها صراحه انها كتب ضلال، لا والله ما يقولونها، لكن يقولون من يرجع لها يضل. ثم يقولون هذه وثم يقولون فيها نحو ما يقوله اهل الكلام في ظواهر في نصوص الكتاب والسنه.
56:27 ومن اركان مدرسه ابن تيميه انه يقول لك الرجوع للعلماء شيء وقولك عن عن النصوص الشرعيه انها في ظواهرها في القضايا الكليه ضلال شيء ثاني. فالرجوع للعلماء يكون في المشكلات وغير ذلك لا يكون في المسائل الواضحه البينه. فهذه فمساله ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه انا استغرب يعني على اساس يعني ما احد قرأ لابن تيميه غيره. وحتى كثير منهم تجد حتى ما شرح كتب ابن تيميه.
56:55 وتجد ان ابن تيميه مختزل في مجموعه من النقولات المتداوله بينهم، التي تقريبا ان زادت نقلا تفرح تقوم وتزغرد يعني. ان زادت نقلا عن النقولات المعروفه. في نقولات الحين اسمعها لك، والله العظيم اسمعها لك 20 30 نقل تجدها تدور بين جماعه منهم. وفقط وهذا هو ابن تيميه وصلى الله وبارك.
57:22 ومجموعة ردود على اهل الكلام وكذا، وهذا اختزال للشخص. لكن وهذه اصلا تأصيل الفروع، هو اصل الرجل له اصول، هم تركوا اصوله وتمسكوا ها بمجموعة من الفروع، كما قلت لكم في مسائل التفسير مثلا الرجل له اصول، له تفريعات عامة تفريعاته جارية على اصوله، هناك تفريعات مشكلة على اصوله.
57:48 مثل ما الشافعي رحمه الله عليه اصل الاصول في الحديث وكذا، ثم تجد له اقوالا محل نظر يعني يدفعها بعض الناس يقولون لا هنا الشافعي رحمه الله احمد اولى بالحق منه، اسحاق اولى وهم فرعوا على اصوله تفريعا صحيحا، بل هذا ما كان يفعله ابن تيميه مع احمد بن حنبل اصلا. كان يخالف احمد في مسائل ويقول اصول احمد تقتضي قولي. وهذا في مسائل فقهيه يعرفها اللي درس الفقه. والله المستعان.