الدارمي (150)

40 دقيقة الدارمي — 150

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا الدرس اااا الخمسون بعد المئة، هذا الدرس الخمسون بعد المئة من دروس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها ما يسر الله تبارك وتعالى.
0:22 يقول المصنف رحمه الله: باب الدعاء عند التهجد، حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا سفيان هو بن عيينة، عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل
0:36 قال اللهم اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن لك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقائك الحق والجنه حق والنار حق والبعث حق والنبيون حق.
0:56 ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما علمت وما اسررت، انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت، لا حول ولا قوه الا بك. باب من قرا الايتين من اخر سوره البقره.
1:21 حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه عن منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الايتين الآخرتين من سوره البقره في ليله كفتاه. باب التغني بالقرآن حدثنا يزيد بن هارون قال قال اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به.
1:50 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري قال قال ابن عيينه أراه عن عروة عن عائشة قلت قال قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم أبو موسى وهو يقرأ فقال لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داوود أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله ابن أبي ناهيك عن سعد
2:18 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبيٍ يتغنى بالقرآن. باب القرآن باب باب أم القرآن هي السبع المثاني، حدثنا أخبرنا بشر بن عمر الزهراني. قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن
2:44 عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال الا اعلمك سوره اعظم اعظم سوره الا اعلمك سوره اعظم سوره في القران قبل ان اخرج من المسجد فلما اراد ان يخرج قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران والقران العظيم الذي اوتيتم
3:12 باب في كم يختم القران. اخبرنا محمد بن منهال قال اخبرنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبه عن قتاده عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفقه من قرأ القران في اقل من ثلاث. باب الرجل لا يدري.
3:31 أثلاثاً صلى أم أروعاً؟ أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن يحيى عن أبي سلمه عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان له ظراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يعني يذكر حتى يظل الرجل إن يدري
4:01 صلى كم صلى فإذا لم يدري أحدكم كم صلى ثلاثا أم أربعة فليسجد سجدتين وهو جالس أخبرنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبد العزيز هو بن أبي سلمة الماجشون أخبرنا يزيد زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
4:20 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا لم يدري احدكم ثلاثا صلى ام اربعا فليقوم فليصلي ركعه ثم يسجد بعد ذلك سجنتين فان صلى خمسا شفع شفعتا له صلاته وان صلى اربعا كانتا ترغيما للشيطان قال ابو محمد اخذ به. هذه الاخبار العشره عامتها في فضائل القران ثم ندخل في باب السهو ونبدا به وان شاء الله نتمه في الابواب القادمه.
4:48 باب ذكر باب الدعاء عند التهجد. التهجد بالليل والتهجد يكون في اخر الليل بعد نومه. عن خبر عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس كان يبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ميمونه خالته من النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا يعرف هذا الدعاء. فالدعاء فيه اللهم انت لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن.
5:12 النور الله نور ومنير سبحانه وتعالى قيم السماوات قيم وقيوم وقيام كلها اسماء لله تبارك وتعالى القائم بنفسه المقيم لغيره. انت الحق وقولك الحق، قولك الحق يعني كلامك ووعدك الحق ولقائك الحق. نعم هذه الرؤيه والجنه حق والنار حق والبعث حق والنبيون حق ومحمدا صلى الله عليه وسلم حق وهذا من باب عطف الخاص على العام فالنبي صلى الله عليه وسلم من من الانبياء.
5:42 والجنة من منها اللقاء. اللهم لك اسلمت وبك امنت. اسلمت سلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت، انبت عدت ورجعت. وبك خاصمت واليك حاكمت. والمخاصمة تكون عند النزاع. والمحاكمة تكون عند الاستدلال. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. وهذه فيها فائدة عقدية ستاتي، وما اعلنت وما اسررت، يعني من الزلل.
6:12 انت المقدم والمؤخر. لا اله الا انت ولا حول ولا قوه الا بك، وهذه يقولها في اول الصلاه مكان دعاء الاستفتاح. من قرأ آخر آيتين من آخر البقره، خواتم البقره، من آمن الرسول الا لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى آخر السوره، ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا.
6:31 ثم اورد خبر من قرأ الآيتين الأخريين من سورة البقرة في ليلة كفتاة يعني في آخر الليل وكان يعني في الليلة من أذكار المساء وكان المصنف يشير إلى أنه لا بأس أن يقرأهما متى في الصلاة في آخر الليل في التهجد. فيكون يعني جمع الفضل كله. ثم باب التغني بالقرآن، التغني بالقرآن له معاني اختلف العلماء فيه فمنهم من قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني لم يستغني به عن غيره.
6:59 وهذا المعنى دفعه عدد من الائمه وقالوا التغني ترتيله وقراءته قراءه طيبه وهذا ما مال اليه المصنف وقال احمد يقرا بحزن كقراءه ابي موسى التحزين وروي عن ابي هريره انه قرا سوره فحزنها شبه الرثي والتحزين مال اليه ابن كثير ها ولي فيه مقال
7:26 فا الخبر ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به. ما أذن يعني ما استمع لنبي. النبي أعلم الناس بكلام الله عز وجل. فهنا يجتمع الفقه مع حسن التلاوة مع العمل فهنا يكون مقام علي في مثل هذا. طيب ثم أورد خبر أبي موسى الأشعري أن أن النبي صلى الله عليه وسلم مدحه قال أوتي مزمارا من زامير آل داوود يعني صوتا حسنا.
7:56 في قراءة القرآن. في قراءة القرآن. ثم أورد خبر سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وهو يرجح بالتغني حسن الصوت بالقراءة والتحبير. ثم أعاد خبر ابي هريرة ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن.
8:26 ثم اورد الخبر باب ان ام القران هي السبع المثاني. هذا في فضل الفاتحه. وهذا فيه تكثير الصلاه في الليل لان كل ركعه تقرا فيها الفاتحه. واورد خبر ابي سعيد بن المعل ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا الله بالرسول اذا دعاكم يشوقه للتعلم.
8:50 فقال ثم قال له الا اعلمك سوره اعظم سوره في القران ثم ذكر له الفاتحه قال وهي السبع المثاني هذا بعض بعض الناس كان يقول السبع المثاني السبع الطوال لكن هي والقران العظيم الذي اوتيتم وهذا من باب اطلاق الخاص واراده العام فالفاتحه هي من القران وتسمى قرانا وهذا من باب اطلاق الخاص واراده العام يخلو لكم وجه ابيكم يعني ابوكم كله ولكن هذه لخصوصيه
9:18 قال باب في كم يختم القرآن؟ طيب انسان يصلي بالليل ويقرأ القرآن بالليل ويدعو كما مر في حديث النزول وورده بالليل وورده اذا فاته من الليل يقرأه من النهار كما مر معنا. طيب كم سيكون الورد؟ كم يقرأ؟ ذكر خبر عبد الله بن عمرو بن العاص وهو خبر طويل اصلا لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. يعني على الاقل في اليوم يقرأ 10 اجزاء. لا يزيد على العشره لانه سيختمها في اقل من ثلاث. وهذا له استثناءات سيأتي الكلام عليها ان شاء الله.
9:47 ثم بعد ذلك اورد الخبر باب الرجل لا يدري صلى ثلاثا ام اربعه. ثم اورد الخبر اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان وله ظراط. وهذا دليل على وجود الشيطان حقيقه. وسياتي الكلام على هذا المعنى. فاذا قضي الاذان اقبل. فاذا ثوب يعني الاقامه ادبر. فاذا قضي التثويب اقبل. طيب الصلاه فيها ما هو اعظم قراءه القران؟ الشيطان يتحمل لاجل ان يوسوس.
10:13 ثم يوسوس يقول للناس اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري احد احدكم كم صلى فليس السجدتين وهو جالس طيب الذي لا يدري كم صلى ليس السجدتين لكن ما الذي يفعله؟ الحديث الاخر بين انه يبني على الاقل يبني على الاقل يعني صلى ثلاثه واربعه يجعلها ثلاثه ثم يصلي الرابعه البناء على الاقل وهذا حتى في طواف الحج لانه هذه القاعده الاصوليه اللي سياتي الاصل بقاء ما كان على ما كان
10:43 فالاصل هو شاك في الرابعه وقعت ام لم تقع فالاصل عدم وجودها. واليقين لا يزول بشك وهذه لا استثناء ستاتي. قال ابو محمد اخذ به يعني انا اخذ بهذا الحديث ابو محمد المصنف الدارمي. هذا المحور الاول هو الشرح العام. والاخبار بحد ذاتها فوائد وواضحه. ثم بعد ذلك ناتي حفظكم الله الى المحور العقائدي. المحور العقائدي مبدئيا اسم الله النور.
11:14 وقد ذكر ابن القيم الإجماع على هذا الاسم وقد أنكره بعض المعاصرين غلطًا والله عز وجل نور وقال ابن تيميه حتى الجهمية الأولى لم تكن تنكر ذلك. قيموا أيضًا من أسماء الله الحسنى القيم والقيام كما في قراءة عمر الله لا إله إلا الله لا إله إلا هو الحي القيام. والقيوم. طيب أيضًا المقدم والمؤخر وقوله ولقاؤك حق اللقاء الرؤيا.
11:44 كما قال ثعلب لا وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يستحضر هذا المبحث من بحث العقيده في الصلاه. فهذه مسأله مهمه في اخر الليل. وحين يقول ولقاؤك حق هذا متناسب مع نزول الله في ذلك الوقت. هذا الوقت الذي يصلي به النبي صلى الله عليه وسلم غالبا هو وقت النزول الالهي. فالله يقترب فحين يقال ولقاؤك الحق هذا يتناسب مع الاقتراب. وهذا وهذا تطبيق عقائدي فعلي عملي.
12:16 وهذا فيه ايضا سبكه المتن العقائدي، ونعتقد ان كذا ان كذا ان كذا حق وكذا حق وكذا عذاب القبر، يشبه تشبه المتون العقائديه، ولاحظ انه هذا هذه الالفاظ كلها عقيده. ما يدل على ارتباط العقيده بالعمل وعلى اهميه العقيده، فالنبي صلى الله عليه وسلم في اول في اول الصلاه كانه يسمع عقيده صلى الله عليه وسلم. والنبيون حق والنبيون والنبي والرسول بينهما عموم وخصوص.
12:46 فالنبي واختلفوا فنوح اول الرسل وادم اول الانبياء والصحيح كما رجحه ابن تيميه في في مجموع كما في النبوات ان النبي الرسول من ارسل الى قوم مكذبين اما مساله لم يؤمر بالتبليغ هذه ليست صحيحه كلهم امروا بالتبليغ وايضا قوله ولا حول ولا قوه الا بك هذا كان ثم كنوز الجنه
13:25 وقوله واليك حاكمت نعم تحاكم للكتاب والسنه لا للعقل. ايضا حتى اهميه العقيده ايضا آمن الرسول ما انزل اليه من ربه. هذه الآيه فيها احكام فيها حلال حرام لا كلها عقيده. وهذا دليل على اهميه تكرار المعاني العقديه يوميا. في سوره الاخلاص، في الفاتحه، وآية الكرسي، كلها عقيده.
13:55 ايضا ما اذن الله لشيء في اثبات الصفات الفعليه لله عز وجل، وان السمع له افراد، وهذا لا يؤمن به ترى الاشاعره والكلابيه، كثير من الناس ما يفهم عقيده هؤلاء، اذا اردت ان تورطه قل له هل الله يسمعنا الان؟ قل له الان، والله لو قال لك الان عقيدته تنسف، لانه سيثبت ما يسمعه حلول الحوادث، وبالتالي يصير ما في مشكله في اثبات الكلام وفي المجيء وفي النزول، لان هذه اعظم شبهه عندهم.
14:29 وفيه ان القرآن كلام الله فهو اعلى شيء. والتفريق بين القارئ والقارئ فالنبي اذا قرأ غير غيره اذا قرأ. وهذا ما يرد فيه على اللفظيه غير المخلوقيه الذي يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق. فعندهم فعندهم كل من تلى القرآن تلاوته واحده. كأنك تسمعها من الله وهذا خطأ. التلاوات تتفاوت نعم لا نقول لفظه بالقرآن مخلوق ولا لفظه بالقرآن غير مخلوق. لكن هناك فرق.
14:56 موسى لما سمع كلام الله مباشره يختلف عنا حين نسمع كلام الله بواسطه عن طريق بعض الناس، نعم. وقوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن بعضهم قالوا يعني يستغني به عن غيره. وهذا معناه ايش؟ ان ان فسرناه على هذا التفسير، يعني يستغني به عن القصائد الصوفيه، يقول ابن تيميه ان من طلب ترقيق قلبه
15:24 بغير القرآن جزي بعكس مقصوده قصائد الصوفيه او حتى لطميات الشيعه او اي شيء. وان اريد بالتغني وفعلا العرب يتلذذ بالقرآن يتلذذ عاده بالقصائد بغيره بغيره بغيره. فالانسان بطبيعته الكلام الذي يحبه يتلذذ به بتلاوته وقراءته وغير ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة لما كان قافلا من احدى الغزوات
15:52 كان يقرأ القرآن يرجّع يرجّع به يعني يقرأه ويمد صوته ويقول أ أ أ أ أ وهذا استلذاذ بكلام الله تبارك وتعالى وقد رجّح يقول يريد به الاستغناء أبو الدارمي مع أنه ذكر في اسمه قال يريد به الاستغناء فرجّح الاستغناء مع أنه الباب كأنه يشير إلى معنى التحزين ولكن هو رجّح قال يريد به الاستغناء
16:24 وحقا وهذا من يخالف فيه اهل الكلام قالوا لا نستطيع ان نرد على الملاحده وعلى الزنادقه الا بماذا؟ الا بماذا؟ الا بعلم الكلام والمنطق اليوناني وقالوا لا نرقق قلوبنا الا بالقصائد الصوفيه الشركيه فهؤلاء ليسوا منا من اولى الناس بذلك؟ اهل الحديث اللي قال نتحاكم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ في دعائه الذي مر معنا واليك حاكمت
16:53 يقول لا ما نستطيع ان نرد بالقران والسنه، لا القران والسنه فيها ادله عقليه. وبك خاصمت. هذا منهج اهل السنه. هذا ما هو منهج اهل الباطل، ما هو منهج اهل البدع. فضل الفاتحه وتفاضل كلام الله عز وجل، قال اعظم ايه، وهذا خلاف اصل الكلابيه. وقد مال لقولهم بعض حتى بعض اهل الحديث مثل الطبري وغيره، وقد اخطاوا فكلام الله يتفاضل. ويتفاضل في حقيقته وليس فقط في امر الثواب.
17:27 ايضا الشيطان حق فان هناك جماعه من الفلاسفه ومن تاثر بهم وقد مال لهذا الغزالي في بعض اقواله انهم جعلوا الشياطين والملائكه من قبيل الارواح ومن قبيل الكليات يعني من قبيل اشياء وجودها غير متزمن ولا داخل العالم ولا خارجه وهكذا يعني هي اشياء لا هي قائمه بذاتها ولا ولا هي قائمه في غيرها
17:55 ولها قائمه بذاتها القيام الذي نعرفه قيام الاجسام. طيب. نعم. وهذه الترغيب للشيطان الا اذا كان الرجل هذه ان شاء الله الوسواسي يدخل في الفقه ويدخل في العقيده، ناتي الى الباب الفقهي. الباب الفقهي ان هذا الدعاء خاص بالتهجد.
18:25 ما يقال في الصلوات العادية، لكن انقل دعاء الصلوات العادية لا بأس. وهذا لكن هذا هذا اول شيء. دعاء التهجد هذا. من ايضا موضوع اذكار المساء. استحباب التحزين في قراءة القرآن او تحسين الصوت كالوارد في خبر ابي موسى الاشعري. ايضا الله يبارك فيك الفاتحة وفضلها وانها تقرأ في كل ركعة.
18:53 لا يجوز القراءة في غير بأقل من ثلاث إلا في زمان فاضل أو مكان فاضل كمن دخل الحرم فهذا له أن يختم في الحرم ولو بأقل من ثلاث ففي الزمان الفاضل والمكان الفاضل الأمر يختلف فهذا الاستثناء وهذا يُحمل عليه ما ورد عن بعض الأئمة أنه كان يختم في في في رمضان في أقل في 60 ختمة مثل الشافعي
19:20 وايضا النبي علل قال لم يفقهه وبعض هؤلاء هو فقيه جدا يعني مهما قرأ القرآن يستنبط منه وهو يعرف فهذا بحث اخر وان كان القرآن مهما فعلت لا تنال فقهه كله مه مهما طالت بك الحياه وقرأته ترى فيه فوائد جديده لا يبلى على كثره الرد
19:48 الخبر مشروعية الأذان، مشروعية الإقامة للحي، وأما المنفرد فيكفيه أذان الحي وإقامته ويشرع له الإقامة وحتى الأذان. السهو يبني على الأقل هذا الصحيح ويجب سينتهي سهو، لا شك. وهناك حالة أخرى بعضهم قالوا إذا رجح على الأغلب لخبر آخر إذا مثلا رجح إذا بنى على إذا بنى على الترجيح
20:18 فلقرينة ما رأى انه صلى اربعة قال يسجد بعد السلام واما هكذا فهي قبل السلام اذا رجح على الاقل وهذا تستثنى منه حاله وانتبهوا الموسوس الموسوس لا يعمل بالاحتياط لان في قاعده لا عبره بشك كثير الشك لا عبره بشك كثير الشك اللي يشك كثيرا خلاص يتعامل مع شكه كأنه هو العدم سواء
20:46 والا غذى وسواسه ومن احسن من تكلم في امور الوسواس واحسن جدا ابن القيم طبعا هو ابن القيم هذا فيه عاده اصلا اذا تكلم في موضوع ينسيك غيره. في كتابه اغاثه اللهفان في مصائد الشيطان هذا الكتاب الجليل يعني ينصح طلاب العلم بالاطلاع عليه وبما فيه من من منافع وفوائد وعوائد. نعم.
21:19 على فكره كفتاه لفظه كفتاه نسينا ان نفسرها قالوا بعضهم كفتاه عن قيام الليل. عن قيام الليل. وهذا معناه انه العقيده الصحيحه يعني الان على تفسير كفتاه. طيب هذا هاتان الايتان تقرأ بتدبر هما عقيده يكفيان عن قيام الليل، هذا معناه اذا كانت عقيدتك صحيحه وما قمت الليل فانت افضل من يقوم الليل وعقيده فاسده. هذه فائده.
21:49 اظنها فائده الدرس اصلا عموما نجي الله يحفظكم ويبارك فيكم الى المحور الذي يليه وهو السلوكي محور السلوكي المسلكي مبدئيا
22:08 كما قلت العنايه بالعقيده والتكرار حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والنبيون حق وكذا حق وكذا وهذا تلقين ايضا للابناء، الابناء الان عبد الله بن عباس فتى صغير يسمع هذا، سمع له كان التحفظ عقيده، هذا في مشروعيه انك تحفظ العقائد، النبي صلى الله عليه وسلم يدري ان ابن عباس يسمعه يا غلام اني اعلمك كلمات ولاحظ الامور اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها لابن عباس احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجوز تجاهك، واعلم ان الاخر لو اجتمعوا على ان ينفعوك، عقيده القدر
22:37 عمليه. كذلك هذا الان عقيده العقيده الاسلاميه كلها سمعها لعبد الله بن عباس بدعاء. عبد الله بن عباس فطن فهم وهذا ايضا من امور مسلكيه انه الاطفال ينبغي ان يرونا نصلي ويرونا نردد معاني العقيده ونثبتها. وهذه مساله مهمه خصوصا في هذا الزمان لان الاطفال ما شاء الله يسمعون عن الانمي وعن كلام البوذيين وعن كلام كذا باستمرار.
23:06 ايضا قال يجهر به الجهر بالقران حتى يسمعه الاهل. والثناء على الانسان القارئ اللي صوته جميل لا مشكله من باب التشجيع. وابو موسى كان فقيها. ايضا حين تعليم الناس الفاضل والمفضول. يقول له هذه السوره هي افضل ما في القران. بعض الناس يقول لك لا لا لا تعلم القران كله زين، لا هو تعلم على الفاضل. ايضا التاني في طلب العلم، لا يفقه
23:36 من قرأ القرآن في أقل من ثلاث هذا تعلم الناس أنك تتأنى في تلقيك للعلم اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة إنما السهل اجتماع النقط الحين احنا وصلنا دار 150 صبر لكنك تفقه تمضي واحدة واحدة تفقه أما مستعجل لا يا شيخ كثير من الشباب يحبون الدورات الطيارية حتى يقول أنهينا أنهينا أنهينا أنهينا هذه قد يفعلها إنسان فقيه يريد أن يحبب الناس
24:07 لكن لابد من مشي متأنن. يعني اصلا روي عن بعض السلف ان لها ختمات تدبريه تطول تطول تطول. لا قراءه عاديه ولا ختمه تدبريه اخرى تطول تطول. فهذا امر مهم جدا ايضا التأني. الامر الاخر معرفه عدوك الشيطان وما يصنع.
24:39 والسير على الاحتياط وترغيمه ان لم يدخلك بالوسواس. المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه. واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت القرآن ترى. لانه بين ايدينا بماذا نحاكم؟ القرآن كلام الله غير مخلوق.
25:06 فيعنى بكتاب الله عز وجل اعظم ما يعنى، هذه حقيقة العلم. وكما قلت ترديد ترديد العقائد على اذان الاطفال لانه اليوم مثلا مواقع التواصل ما اكثر ما يسمعون الكفر. تسمع رحالة راح يابان، راح كوريا، راح كذا، راح سمع كفر. رسوم متحركة سمع كفر، سمع كفر، فلا بد ان تصير معادلة. لانه كثرة الكفر إذا طرق القلب ممكن الإنسان يعتقد وقد رأيت ذلك.
25:36 يعتقد او يهون هذا الامر بقلبه. واستحضار هذه المعاني الجنه حق والنار حق. اليوم لو نجي نقول للناس يا جماعه الخير نبي نعطيكم درس عن عن الجنه. او التخويف من النار. او التخويف من عذاب القبر او كذا اه كلمونا عن الاقتصاد، كلمونا عن السياسه، كلمونا عن كذا الى متى نحن؟ ما هي هذا الاساس هذا الذي لاحقا، هذا نحن في هذه الدنيا كل عملنا على هذا.
26:05 الناس من قله ذكر الجنه يبون جنه في الارض، والله يا اخوان من الامور التي الاحظها قله كلام الخطباء بكره جمعه، قله كلام الخطباء وقله كلام طلاب العلم عن نعيم الجنه. الى درجه ان احنا انفسنا صار عندنا تقصير في هذا الموضوع. هناك قله ظاهره ظاهره الامر والله السنوات الاخيره خصوصا بعد الربيع العربي انا قله كلام الناس عن الجنه والنار.
26:36 ولا حول ولا قوة الا بالله. كذلك كفتاه مو معناته انك ما تقوم، لكن هي هذه، وهذه مسألة العوض والقطيعة. كثير من الناس في باله عقلية الكمال. أنا يا أقوم الليل أضرب لي 11 ركعة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يا ما فيه، لا مو صحيح. أصلي ركعتين عادي. أصلي الوتر عادي.
27:10 لما يقال لك ما اذن الله. اذا انت ينبغي ان تكون كذلك. اليوم الناس اكثر ما يهتمون لاصوات القراء. ولطريقه الاداء. وللتجويد وللنبره ولكذا، بل بعض حفاظ القران المتقنين تراه يسمع القران فينتبه لقراءه القارئ اكثر من انتباهه لكلام الله.
27:39 يا اخوان كم مره جاك واحد قال لك يا شيخ اليوم امامنا اقرأ آية فتفطنت فيها فهمت منها المعنى الفلاني. غالبا نحن نركز مع النبرة خصوصا حتى في رمضان. تعود نفسك اذا سمعت قرآنا ان تركز على المعنى اول شيء. وهذا امر ينبه عليه دارسي القراءات والتجويد ان هذا علم طيب.
28:07 لكن لا يلهك لا يلهك عن كلام الله عز وجل. وأيضا ان التحسين مثلا موسى الأشعري ان حسنه بعض الناس يقول لك يا اخي انا الحق اطرحه كما هو. والناس ياخذونه بكيفهم، لا عادي ممكن انسان يحسن.
28:30 يحسن في اسلوبه، يحسن في طريقة العرض، يحسن ورد خبر موسى الاشعري قال لحبرت لك تحبيرا. فمثل هذه التحسينات لا مشكلة فيها. ما لم تصل إلى مستوى من المبالغة والوقوف على الرسوم مثل اليوم الناس جرفك مش عارف ايش، إلى درجة أن كثيرا منهم إما يقل عمله أو خلاص يصاب بوسواس أو ينتبه لمثل هذه الأمور ويترك الأصول.
29:06 والاستغناء به من اهم صور الاستغناء به الاعتزاز بعلم القران. اليوم كثير من الناس والله انه يستصغر ما هو فيه، فيقولون له يا اخي الطبيب ينقذ حياه الناس. رجل اطفال ينقذ حياه الناس. الشرطي يصطاد المجرمين. ويسهر على راحه الناس. الجراح يفعل كذا وكذا. الكذا، كل الناس يفعلون، الساسه يفعلون، الجندي يحارب.
29:37 يعني حتى بعض الناس حتى من ناحيه يقول لك عند المجاهد فوق كل احد. يعني هو بعضهم لو تقول له رتب لي الصحابه حط خالد بن الوليد على واحد، بعضهم هكذا. بينما الانسان العالم بالقران تلقاه هو محتقر نفسه. هو عالم بكلام الله عز وجل، تلقاه هو مستصغر نفسه، يشوف نفسه ولا شيء.
30:00 كثير والله، إلى درجة انه لكي يثبت للناس انه على شيء يروح يقرأ للفلاسفة الغربيين ويقرأ في في الاجتماع ويقرأ في الفلسفة ويقرأ ويقرأ فيصير يتحدث بهذه الأمور فينتفخ. وقلّما يحدث الناس عن القرآن وقد رأيت كثير من طلاب العلم هكذا. اللي انتكسوا لاحقا. يحدث عن القرآن وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
30:28 وعندهم هذا الخير وهذا الكذا والمنطق والكذا وال هذا مستغنى هذا ليس منا اصلا مستعر الان القران هدايه حياه روح في ناس ينقذ روح الانسان والانسان هذا يروح جهنم روح روح هذا روح هذه معاني القران انت تبثها في الناس هذه الله عز وجل سماها روح سماها حياه ومن كان ميتا فاحيينا
30:54 انت اذا اذا اذا تبثها او تتعلم وكذا هذا خير عظيم جدا التوحيد العقيده درس التوحيد هذا هذا اهم من كل شيء درس العباده هذا اهم من كل شيء في الدنيا انا ما اقول امور اخرى ليست مهمه هي مهمه لكن والله كثير يستصغرون حتى بعض الناس اللي دخل فيهم المس الحركي ياتون يصغرون هذه الامور يقول لهم شو الفائده؟ ما الفائده اصلا؟
31:21 ما الفائده؟ يعني حتى تكلمني مثلا في صفات الله عز وجل، تكلمني في كذا، ما الفائده في العقيده؟ ما الفائده؟ يجيك واحد والله يا جماعه الخير اليوم بكلمكم عن العلاقات الزوجيه، كل الناس جو قدم. بعضهم ما يكلمه عن العلاقات الزوجيه، يكلمه عن علاقه الذكر بالانثى مطلقا، يعني ممكن يعلمه شلون يغازل، شلون يمسك، يجو الناس طالع. ماده، ما حد يقول له كلامك هذا ما منه فائده. ما حد يقول له فلسطين، ما حد يقول له والله رايت بعيني هذا الكلام. ما احد.
31:50 يجي واحد يقول اليوم يا جماعة الخير بكلمكم في التغذية. لا أحد يأكل الكذا ولا أحد يفعل الناس كلها 100 100 تعالوا. يجي واحد يقول اليوم بكلمكم عن أنواع الشاي في العالم. أنا سهلاً وسهلاً. اليوم بكلمكم. نحن اليوم مثلاً والله أنا أريد أن أكلم الناس عن سورة النصر. أريد أن أكلمهم عن سورة الإخلاص. أريد أن أكلمهم عن آيات في كتاب الله عز وجل تفهم خطأ. أريد أن أكلمهم عن المعنى القرآني الفلاني.
32:21 تلقاه يستحي يقول ما تجيب جمهور هذه. لا تهذي بجمهور. حتى شباب اثري. الاثريه يفهمها انه اثار وما ما اعنى بالقران، مع ان السلف اكثر الناس عنايه بالقران. حتى افتروا علينا عاد هذا، وما اكثر ما تكلمنا في قصه فضائل القران. والقران، القران وتوابعه. القران، السنه، اثار السلف هذه كلها.
32:51 يا جماعة الخير اليوم سأحدثكم عن التاريخ العثمانيون فعلوا كذا والمسلمون في الأندلس كانوا الناس تجي تمخمخ اليوم أكلمكم عن الماسونية الناس تجي تمخمخ. جماعة الخير اليوم سأكلمكم عن معنى يتعلق بصفات الله عز وجل في القرآن بصفات الملائكة بكذا بكذا بكذا أريد أكلمكم عن هذا المعنى قرآن معنى في القرآن
33:21 اخر آيتين في سورة البقرة اخذت هذا المعنى هذا هذه المكانة في السنة تخلي تعال تدبر ها؟ لاحظ آمن رسول الله انزل إليه ربه هم الملائكة كل آمن بالله وملائكته كل آمن رسول الله انزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لاحظ دعاء النبي اللي بعد الاستفتاح ايش يقول؟
33:49 أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق في تقاطع كل هذا المتن العقدي ليه؟ لا يكلف الله نفساً سلاماً وسعاً على ما كسبت وعلى ما كسبت رب لا تؤخذ نسينا وأخطأنا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين يعني حتى شفت هذه فانصرنا على القوم الكافرين هذه اقتلاع للعجب
34:19 المسلمين قبل فتحوا الدنيا، انت تسوي لك انجاز بسيط تفتخر. ها ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. لا انتبه انت كل يوم تدعي تقول وانصرنا على القوم الكافرين، اذا انت مشاهد انه انا اللي انصرك. رب العالمين اللي ينصرك، مو انت تنصر بمجهودك. مجهودك هذا انا امن عليك به. النصر اساسي بيدي، وما النصر الا من عند الله.
34:51 ما ما تنظر لنفسك ها انتبه عقيدتك تقاتل بعقيدتك شوف الصحابه معنى اعجبتكم كثرتكم ها صار في نوع ها نوع نقص يوم لما راجعوا وعادوا الى مستواهم العقائدي المعروف جاء النصر من عند الله هذه تراجعها كل يوم عشان ما تنساها تقراها كل يوم صبح ومساء
35:20 تقول هذا معنى نبي نتعلم هذا كنز هذا لا حول ولا قوه الا بالله قال ايش؟ قال كنزهم من كنوز الجنه كنزهم من تحت العرش لا حول ولا قوه الا بالله شنو هي عقيده هذه لا حول ولا قوه الا بالله ابدا ردينا على القدريه وعلى الجبريه واثبتنا خلق افعال العباد واثبتنا الفعل الاختياري لله عز وجل وردينا على الجميع ترى كلمتين ذلي بس لا حول ولا قوه الا بالله وردينا على المشركين اللي استغيثوا بغير الله ابد ابد ابد
35:50 لانك اذا انت تعتقد لا حول ولا قوه الا بالله بكره ما تجي تدعو تدعو غير الله مو انت تقول لا حول ولا قوه الا بالله حصرا صح ولا لا؟ حصرا تقول لا حول ولا قوه الا بالله طيب انت لما تجي تدعو تدعو الذي لا حول ولا قوه لك الا به ولا تدعو عليه وعبد القادر فهي هذا كنز كنز عقيده كنز هذه اهم من كل علوم الدنيا
36:20 لانه اصلا علوم الدنيا تقوم بهذا. الطبيب المهندس الكذا الكذا الكذا كل هؤلاء ايش قصتهم؟ هذا اذا هو يبني في في الدنيا وكذا قصته في الدنيا ومو بالصوره الملائكية اللي انتم تصورونها فلوس الان حتى كلها عمل كلها نقد خلاص الوظيفه تقيم ماديا ما لها علاقه بالهاله الملائكية اللي يسوونها بعض الناس الان لكن من يصير عنده ايمان وعقيده؟ لا المسألة تختلف.
36:50 يصير الامر تدخل في ابعاد احتسابيه، يدخل في توفيق الهي، يدخل في امور، يدخل في كل شيء. تصير عباده، تصير صومعه هذه. نعم. المحور الاخير المحور الاسنادي. الاحاديث عامه الاحاديث، يعني الحديث الاول هذا في الصحيحين يحب ان احسن ثقه، ابن عينه، الامام ثقه، لا يدل السنه عن ثقه، سليمان الاحوال، اسناد مكي.
37:17 عن طاووس كلهم ثقات عن ابن عباس الحديث في الصحيحين مسند احمد. بعده سعيد بن عامر الضبعي عن شعبه الذهبي مرثيته لابن تيميه يقول كشعبه او سعيد الضبعي. سعيد بن عامر. شعبه عن منصور منصور بن معتمر هذا اسناد كوفي عن ابراهيم ابراهيم النخعي عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود ولو ابن مسعود هم يكون اسناد على الكرسي. ترى هذا الاسناد يعني من اللطائف نهايته احيانا تكون ابن مسعود احيانا تكون ابو مسعود. وهذا الاسناد في الصحيحين.
37:47 ايضا الخبر في الصحيح مسند احمد. بعدها التغني في القرآن يزيد بن هارون ثقة، محمد بن عمر مر معنا صدوق له اوهام، ابو سلام بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ها ولهذا اورد الرواية العاضدة له، رواية الزهري. ما ما خلى بروحه في اخر الباب اورد رواية عن الزهري تعضده. ابو نعيم الفضل بن دكينة بن عينه الامام عن الزهري عن عروة عن عائشة كلهم ثقات رجال صحيحين والخبر نعم.
38:16 لكن لما قال بن عينه اراه عن عروه لاجل هذا التشكك ما ما خرجه اصحاب الصحيح. محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان وابن عينه بدليل انه يروي عن عمرو بن دينار، عن ابي مليكه، عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكه، التابع عن تابع عن تابعي الاسناد في ثلاثه من التابعين يروون عن بعضهم البعض، وهذا كلهم ثقات. بعدها ابناء محمد بن احمد بن ابي خلف عن ابن عينه، ابن عينه يوم تكرر معنا كثيرا حديث
38:45 اثنين ثلاثة أربعة تقريباً عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
38:55 بعدها خبر ام القرآن هي السبع المثاني بشر بن عمر الزهراني ثقه هذا اللي روي عنه ان على بمعنى على وارتفع استوى بمعنى على وارتفع شعبه شعوب الحجاج عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص بن سعيد المعلل الحديث في صحيح مسلم وفي البخاري عفوا الحديث في البخاري عفوا في كم باب في كم يختم محمد بن ها ثقه يزيد بن زريع ثقه شعبه شعوب الحجاج ثقه عن قتاده قتاده ثقه المعروف عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير
39:24 هذا أخو مطرف بن عبدالله بن الشخير المعروف، عن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي المعروف، يزيد بن هارون تقدم معانا ثقة، هشام هو هشام الدستوائي
39:37 يحيى يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه ابن مر معنا عن ابي هريره هؤلاء كلهم ثقات اخر اسناد والروايه اليوم كلها صحيحه والاخر اسناد احمد بن عبد الله بن يونس عن عبد عبد العزيز بن ماجشون ثقل مدني من الكوفه الى المدينه ثم زيد بن اسلم عطاء بن يسار كلهم ثقات عن سيد الخدري سند مدني والخبر في صحيح الامام مسلم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.