الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قسم البشارات (1) 👇

52 دقيقة بدل دين المسيح قسم البشارات — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو هذا هو المجلس الاول من مجلس من مجالس فصول البشارات من كتاب كتاب الجواب الصحيح لشيخ الاسلام التيميه رحمه الله تعالى وهذه اول مره يقرا مثل هذا في مجالس والسبب
0:31 في انني اردت قراءه هذا الكتاب انني وددت ان اسن سنه متعلقه بكتب شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيميه مؤلفاته منها ما هو مختصر وهذه المختصرات كثيرا ما تشرح مثل الواسطيه والتدمريه والحمويه والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان واحيانا له كتب متوسطه
1:00 مثل الاستقامه وهذه يقراها ايضا بعض اهل العلم. ولكن له كتب مظلومه وهي كتبه المطوله. وهذه الكتب المطوله من الظلم الذي يقع عليها ان الشيخ يضمنها ابحاثا نفيسه لا توجد في كتب مختصره. وبعض هذه الابحاث حري بان يفرد.
1:28 وهذا يوجد احيانا حتى في بعض مصنفاته المتوسطه. فلو افرد وقرئ في دروس لكان طيبا. على سبيل المثال مبحثه في الفطره في درء تعارض العقل والنقل. فاول درء التعارض كتاب صعب. ثم توجد فوائد نفيسه وفصول وشروح للاحاديث في منتصف الكتاب وفي اخره. تصلح الافراد.
1:57 في منهاج السنه له كلام كثير يصلح للافراد. في بارك الله فيكم في شرح الاصبهانيه شرحه لحديث جبريل في اخره هذا متن مفرد حتى رساله الامر والمعروف والنهي عن المنكر قيل انها جزء من الاستقامه وطبعت مع الاستقامه وهي لما طبعت مفرده ظهرت كانها رساله مفرده لا يوجد فيها اي مشكله.
2:27 بيان في بيان تلبيس الجهميه بحثه في حديث ان الله خلق ادم على صورته حري ان يفرد. وايضا هذا الفصول المتعلقه بدلائل النبوه عموما في كتابه الجواب الصحيح. وشيخ الاسلام ابن تيميه انا من 25 عاما وانا انبهر بهذا الرجل. وهذا الانبهار لم يخفت ولم يضعف بل يزداد وهذا عجيب.
2:58 فانك في بدايات الطلب اذا رايت غالبا تنبهر بشخصيات كثيره ثم انبهارك بهذه الشخصيات يخفت او يضعف مع مرور الوقت لانك تزداد علما ولانك ترى لهم نظراء وربما ترى من هم افضل
3:26 وبلا تعصب حقيقة رجلان من اعجب ما يكون احمد بن حنبل وابن تيمية احمد رحمه الله فيه خصلتان هاتان الخصلتان لو لم يكن فيه الا هما لكان متميزا جدا وهو تعمقه بالحديث والعلل والرجال على قدر هو صار فيه هو من الاوائل في الفن
3:56 ثم تعمقه في الفقه تعمقا شديدا. في العاده تجد المتعمقين في الفقه ليسوا متعمقين في العلل والرجال و وتجد المتعمقين في الرجال ليسوا متعمقين في الفقه ولكن ولكن هذا الرجل جمع بين الامرين جمعا عجيبا جدا. اما ابن تيميه فهذا الشخص
4:27 على كثرة ما يتحدث عنه الناس إلا أنه إلى اليوم لم يوفى حقه، ولا ونحن نتجوز يقال فلان ابن تيمية عصره فلان كذا في الواقع لا يوجد معاصر يمكن أن يستوعب الرجل، نعم لكثير من المعاصرين جهود طيبة في شرح أجزاء من كلامه
4:58 متعمق في الفقه متعمق ووصل فيه الى درجه الاجتهاد تعمقه في الفقه الحنبلي بحد ذاته مثير الاعجاب وقوي جدا في علم الرجال والعلل والحديث
5:27 الى درجة انه مما يبعد ومما مما يستبعد لكل ناظر في كتابه ان تجده يستدل بخبر منكر ثم انه يورد الاخبار المنكره يحفظها ومع ايراده لها يبين عللها مع توسعه العجيب في معرفه مذاهب الناس وتمسكه بمذاهب اهل الحديث مع حفظه فان الناس في العاده
5:57 منهم من يكون حافظا جدا ولكن عنده مشكله في الفهم ومن الناس من يكون عنده حذق ودقه في الفهم مع بعده عن الحفظ تجد ابن تيميه جمع الامرين مع عنايه عجيبه بكتاب الله عز وجل لا يكاد يوجد انسان في القرون المتاخره يستشهد بالايات بقدر ما يستشهد به ابن تيميه
6:25 في كتابه بيان تلبيس الجهمي الذي يناقش فيه الرازي عدد الايات التي استشهد فيها اكثر من الايات المستشهد بها في صحيح البخاري والبخاري اكثر السته استشهادا بالاحاديث عفوا استشهادا بالايات عفوا فان الامام البخاري رحمه الله تعالى كثير الاستشهاد كثير الاستشهاد بالايات على نحو مثير للعجب بن تيميه في كتاب
6:55 تراه يسرد الايات في الباب ايه تلو الايه ايه تلو الايه حتى قال بعض الكتانيين فيه كانه ما احد يحفظ القران الا ابن تيميه حتى قال فيروز ابادي انه احفظوا اهل عصرنا ثم ترى اطلاعه على كلام المتصوفه وعلى كلام الفقهاء وعلى كلام الفلاسفه وعلى كلام المتكلمين كانه عاش اعمارا مع عمره حتى اطلع على كل كلام هؤلاء
7:23 ثم يلخصه لك بامر تجلس تقرا تقرا تقرا ثم تجده. من اعجب الامور لما قرانا ردوده على الرافضه والنصارى وجدناه عليم غايه بكلام بتفاصيل كلام اليهود والنصارى والرافضه. حتى ان هذا الامر ذكر في بعض مرثياته.
7:47 لما رثاها اظن الدقوقي لما قال قف بالربوع الهامدات وعددي وذري الدموع الجامدات وبددي الى ان قال من لليهود وللنصارى بعده يرميهم بمقاله المتسدد يعني هذا امر اهل السنه كلامهم في النبوات لهم كلام في حقيقه النبوه
8:16 وقد خالفهم في حقيقة النبوة الفلاسفة. فإن الفلاسفة لا يثبتون وجودا حقيقيا لله عز وجل. وإنما يزعمون أنه عقل فعال. يعني شيء هكذا مبثوث في الكون أو معنى ذهني فحسب. ثم النبوة عند الفلاسفة تفاعل مع العقل الفعال. يأتي بالرياضة وبالخلوات وغير ذلك.
8:45 ومن ها هنا تاثر بهم الصوفيه وصاروا يقولون انك تجلس في خلوات وتاتيك العلوم ولذلك النبوه عندهم مكتسبه يعني لا تنقطع لانها حكمه انت تحصلها من الكون من ذلك العقل الفعال وفرق عندهم الانبياء يختلفون عن غيرهم ان قوى الانبياء النفسانيه اكثر من غيرهم
9:13 ولذلك حتى معجزات الانبياء عندهم قوى نفسانيه. وهذه وهذا الكلام الباطل للفلاسفه وهذا الكفر البواح قد نقضه ابن تيميه في الصفديه. ابن تيميه كلامه في النبوات المكثف يتركز في اربعه كتب في شرح الاسبانيه
9:42 وفي كتاب النبوات وفي الصفديه وفي الجواب الصحيح. هذا هو الوجه الاول من حديثنا في حقيقه النبوه وهنا لن نتكلم عنه كثيرا. الوجه الثاني في طريقه اثبات النبوه وهنا يخالفنا اهل الكلام. فان اهل الكلام نفثوا نفثتهم.
10:13 فعندهم اخطاء في اثبات النبوه فمنهم من حصر النبوه في المعجزه دلائل النبوه حصرها في المعجزه ولابن تيميه كلام كثير والمعجزه حصروها في التحدي ولابن تيميه كلام كثير في ان المتكلمين اضعفوا النبوه اضعافا شديدا ومنها هنا تاتي اهميه هذه الفصول الاشارات
10:43 لان في هذه البشارات ليس الرد على الملاحده فحسب. ولا يمكن للملاحده ان يشككوا في دلائل النبوه الموجوده في كتب اهل الكتاب، لان الحق ما شهدت به الاعداء. ولا للرد على اليهود والنصارى. وباب البشارات مهم لان النصارى اصلا يعتمدون البشارات في المسيح.
11:12 ليس فقط في الرد على هؤلاء بل في الرد على الفلاسفه الذين يقولون معجزات الانبياء قوى نفسانيه، هذه الكتب التي فيها بشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم موجوده قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم، فاين قواه النفسانيه؟ هذا كمثل اياته حين يخبرنا بامور وقعت بعد وفاته باكثر من 1000 سنه كقوله وترى الحفاة العراة العالى يتطاولون في البيوت
11:41 بنيان عليه الصلاه والسلام وايضا هذه الامور البشارات الموجوده في كتب اهل الكتاب قبل ولادته وقبل ادعائه للنبوه فاذا تنقض على كلام المتكلمين في حصر النبوه بالمعجزه والمعجزه بالتحدي فقالوا ان النبي ياتي بمعجزه يتحدى الناس
12:12 ويدعي معه النبوه فياتي بخارق وهذا الخارق عند بعضهم لا فرق بينه وبين السحر والخوارق سوى القرائن العامه انه هذا ادعى نبوه وهذا كذا وهذا كذا فهذه البينه هذه البينات تختلف هذه ليس فيها تحدي وحتى قبل
12:43 ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقد كان لاهل الحديث عنايه بهذا من زمان من اشهرهم ابن قتيبه وكتب في هذا كثيرون في دلائل النبوه الموجوده في هل نحن هل هذا امر ضروري لاثبات النبوه؟ لا النبوه عند الناس من الناس من يثبتها بالتوحيد يقول ابن القيم ان شريعه النبي صلى الله عليه وسلم
13:13 هي اعظم دلائل النبوة. التوحيد الان الانسان يفكر يقول الله اما موجود او غير موجود هو موجود تدل عليه الفطر والادله القطعيه وكل شيء. ثم مع وجوده اما ان يكون تركنا هملا سبحانه وتعالى كما يقول الربوبيه واما ان يكون لا خلقنا لغايه ولحكمه ونحن اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون.
13:43 يحاسبنا فاذا هو حكيم، طيب هل نؤمن بتثليث النصارى والاله الذي يقتل ام باله اليهود الذي يتعب ام نعبد اصناما تقربنا الى الله ام نسير الى التوحيد؟ الى التوحيد، لهذا يقول ابن تيميه ما عرض الاسلام واليهوديه والنصرانيه على انسان لا يؤمن بالاديان الا وفضل الاسلام عليها.
14:13 ناحية التوحيد فحسب. ثم هذا الاصل اجمالا نحن نؤمن به ايمانا قطعيا. ان النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتب اهل الكتاب. لان ذلك ورد اولا في استفتاح اليهود على الانصار والانصار عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه على غير نسب لاجل هذه النبوءات
14:43 والايات مثبته في القران في انهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا والقران قطعي متواتر فلو كان هذه دعوه ادعاها النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه وحاشاه لشكك اليهود او النصارى او الانصار تشككوا ولكن لم يقع اي شيء من ذلك
15:17 وبهذا وبهذا وأيضا إيمان علماء بني إسرائيل ها أولم تكن لهم آية أن يعلمها علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام وغيره وكعب ثم هذا استمر إلى أزمنة متأخرة كثير من علماء بني إسرائيل أسلموا كثير من علماء اليهود والنصارى أسلموا وألفوا المؤلفات في الأمر
15:45 ما الحاجه الكبيره لقراءه هذا الفصل؟ ان بن تيميه كان ينقل عن ترجمات من في زمانه. وهذه الترجمات لا تتطابق مع الترجمات المعاصره. فنحن سنستعين بالمحققين في ايجاد نصوص النبوات التي استشهد بها بن تيميه وشهد واستدل كيف تدل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه ستكون افادتنا ان شاء الله تبارك وتعالى.
16:17 فهذا إجمال المقدمة في الموضوع وأهمية هذا هذا هذا الفصل وهو جزء من دلائل النبوة وأمر النبوة أمر عظيم وهي رحمة الله عز وجل فهذه النبوة لعظمتها كما نص ابن تيمية في الأصبهانية أن الناس كلما كانوا محتاجين لأمر كلما كانت الدلائل عليه أعظم
16:48 ولان هذا الباب اهمل كثيرا وقد وقد استفاد من كلام ابن تيميه في هذا الموضوع اثنان من تلاميذه ابن القيم في كتاب هدايه الحيارى فقد لخص كثيرا من كلامه هنا وابن كثير في الفصول من سيره الرسول نعم يقول وسنبدا الان بالقراءه يقول الشيخ فصل ومما ينبغي ان يعرف ما قد نبهنا عليه غير مره
17:18 أن شهادة الكتب المتقدمة لمحمد صلى الله عليه وسلم إما شهادتها بنبوته وإما شهادتها بمثل ما أخبر به من الآيات البينات على نبوته ونبوة من قبله. شوف التنصيص على النبي صلى الله عليه وسلم علامة نبوة، تمام؟ هذه واضحة. طيب الأخبار كيف كانت صارت دليلا على النبوة؟
17:48 أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بقصص عن بني إسرائيل وصيغت صياغة جميلة كلها عبر وعلماءها الكتاب يعرفون من داوود من سليمان من فلان من فلان وفيها تصحيحات لبعض الإشكالات الموجودة عندهم وجاءت بأسلوب أخاذ وعرض وكذا وما استطاعوا أن يثبتوا عليه أخطاء فيها بل هو صحح لهم أمورا كيف هذا دليل النبوة؟
18:18 هذا دليل نبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب تقول علمه غيره، طيب هو لما تحدى الناس لماذا لم يعارضه انسان بمثل هذا؟ قديما الشاعر اذا كتب قصيده يعارضها اخر بقصيده نحوها. لماذا لم ياتوا باسلوب وبنظم وبعبره وبفائده يعني هو جاء لعلوم اهل الكتاب وفاقهم فيها. يعني يصلح اليوم شخص
18:46 ياباني ياتينا مثلا ثم يكتب كتابا في الفقه الحنبلي عليه السلام ورحمه الله ثم يكتب شيئا في الفقه يفوق فيه فقهاء المسلمين في فقه المسلمين وفي علومهم ويتعقب عليهم بالدقائق ولكي تعلم الامر في انجيل النصارى المسيح صلوات الله والسلام عليه
19:12 لما تكلم وهو والمسيح صلوات الله والسلام عليه هو من بني اسرائيل من ابناء داوود المسيح صلوات الله والسلام عليه لما جاء اي لما تكلم ببعض علوم اهل الكتاب قال الكهنه كيف انت عرفت هذا؟ ولسانه لسانهم وهذه عند النصارى يدونها من دلال النبوه موجوده القصه في انجيل يوحنا قالوا كيف علمت هذا؟ اين درسته؟
19:42 لان هذا علم خاص حتى الشيخ ذكر هنا في في الجواب الصحيح قال كثير من المسلمين لا يعرفون شيئا عن القرون الاولى كثير جدا من المسلمين المتعلمين ما يعرفون شيئا لو تسالهم عن بعض المعارك العظيمه التي حصلت في تاريخ الاسلام لا يعرفون عنها شيئا فضلا عن ان ياتي مثل اهل الكتاب فالشاهد نعم
20:09 قال وانا شهادتها بمثل ما اخبر به من الايات البينه على نبوته ونبوه من قبله وهو حجه على اهل الكتاب هو نبي ويشهد للاخرين وعلى غير اهل الكتاب من اصناف المشركين والملحدين وهذه وهنا اهميه الفصل كما قد ذكر الله هذا النوع من الايات في غير موضع من كتابه ومجرد ذكر رب العالمين لها وعجزهم امامها دليل على الصحه
20:36 كما في قوله تعالى: اولم يكن لهم آية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. وقوله فان كنتم في شك مما فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. وهذا تحدي واضح. وتحدي واثق. ولهذا ذكر الطوفي قال: من حكمة الابقاء على اليهود والنصارى
21:05 واثبات وتثبيتهم في الجزيه هذه الثقه حتى يبقوا وتبقى كتبهم ويبقى ما فيها من شواهد على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال وهذه المصلحه مصلحه راجحه. طيب. وقوله قل كفى بالله شهيدا بيني وبين بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب.
21:35 والسوره هذه مكيه. ومن عنده علم الكتاب، من عنده علم الكتاب؟ بعد ذلك جاء شهد سلمان وعبد الله بن سلام و و و. السوره مكيه. الشيعه يقولون علي بن ابي طالب هذا. من عنده علم الكتاب. قالوا طيب كيف يشهد؟ هو علي بن ابي طالب هو اصلا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اعترض فضل الله عليهم في هذا فقلبوا الدنيا على فضل الله في الموضوع.
22:06 وقوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقوله والذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وهذه الدعوه سهل جدا على اي عالم ان قلت انت تعلم كذا ان يبطل دعواك يقول وقوله وهذا
22:35 توثيق لما حصل مع جماعه النجاشي وكانوا من علماء اهل الكتاب واذا سمعوا ما ما انزل الى الرسول ترى اعينهم ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا وما لنا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا ما جماعه النجاشي
23:04 يقول وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. وهذا كله وقع لمجموعه من علماء الكتاب ومن وفي الانصار ايضا الذين اخذوا علم اليهود وامنوا واليهود جحدوا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا.
23:38 يقول وذلك مثل قوله في التوراه ما قد ترجم بالعربيه، الان ذكر لنا مثالا. جاء الله من طور سيناء وبعضهم يقول في الترجمه تجلى تجلى الله من طور سيناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران. جبال فاران هذه جبال مكه. وهذه من اشهر النبوءات التي عند المسلمين. حتى الشاعر النبطي يعرفها.
24:07 يقول نور تجلى من جبل فاران ليله ميلاد احمد شانها شان مشهوره جدا قصه جبل فاران يقول قال كثير من العلماء واللفظ لابي محمد بن قتيبه ليس بهذا خفاء على من تدبره ولا غموض لان مجيء الله من طور سينا انه التوراه انزاله التوراه على موسى بطور سينا كالذي هو عند اهل الكتاب وعندنا
24:37 وكذلك يجب ان يكون اشراقه من ساعير انزاله المسيح على المسيح الانجيل والنصارى لا يؤمنون بانجيل كالذي نؤمن به وانما الانجيل عندهم قصه المسيح. وكان المسيح من ساعير ارض الخليل بقريه تدعى ناصره.
25:05 وباسمها سمي من اتبعه نصارى. وكما وجب ان يكون اشراقه من ساعير بالمسيح فكذلك يجب ان يكون استعلاءه من جبال فاران انزاله القران على محمد صلى الله عليه وسلم. وجبال فاران هي جبال مكه. قال: وليس بين المسلمين
25:34 وأهل الكتاب خلاف في أن فاران هي مكة. فإن ادعوا أنها غير مكة وليس ينكر ذلك من تحريفهم وإفكهم قلنا أليس في التوراة أن إبراهيم أسكن هاجر وإسماعيل فاران
26:00 وقلنا دلونا على الموضع الذي استعلى الله منه واسمه فاران والنبي الذي انزل عليه كتابا الذي انزل عليه كتابا بعد المسيح اوليس استعلن وعلن بمعنى واحد وهما ظهر وانكشف فهل تعلمون دينا ظهر ظهور دين الاسلام وفشى في مشارق الارض وغرور ومغاربها فشوه وقال ابن ظفر
26:30 ساعير جبل بالشام منه ظهرت نبوه المسيح صلوات الله والسلام عليه. قلت وبجانب بيت لحم القريه التي ولد فيها المسيح قريه تسمى الى اليوم سعير ولها جبال تسمى ساعير وهذا اذا رجعت الى معجم البلدان تجدها كما ذكر الشيخ رحمه الله عليه. وفي التوراه ان نسل العيس
26:59 كانوا سكان بسعير العيص هذا اخو يعقوب. وامر الله موسى ان لا يؤذيهم لان موسى من الاسباط من الاسباط الاثني عشر من من احفاد لاوي اخو يوسف اللي اسمه لاوي اللي هو سبط اللاويين. وعلى هذا فيكون ذكر الجبال الثلاثه حقا جبل حراء
27:28 الذي ليس حول مكه جبل اعلى منه ومنه كان نزول اول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وحوله من الجبال جبال كثيره حتى قيل ان بمكه 12000 جبل وذلك المكان يسمى فاران الى هذا اليوم وفيه ابتداء نزول القران والبريه التي كانت بين مكه وطور سيناء تسمى بريه فاران
27:57 ولا يمكن احد ان يدعي انه المسيح انه نزل بعد المسيح انه بعد المسيح نزل كتاب نزل كتاب في شيء من تلك الارض ولا بعث نبي فعلم انه ليس المراد باستعلائه من جبال فاران الا ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه ذكر هذا في التوراه، واحد يقول
28:25 لك يا اخي التوراه مو محرفه؟ اي محرفه مو ممسوحه محرفه يعني فيها حق وفيها باطل يقول وهو سبحانه ذكر هذا الترتيب ذكر هذا في التوراه على الترتيب الزماني فذكر انزيل انزال التوراه ثم الانجيل ثم القران وهذه الكتب نور الله وهداه
28:56 وقال في الاول جاء او ظهر وفي الثاني اشرق وفي الثالث استعلن وكان مجيء التوراه مثل طلوع الفجر او ما هو اظهر من ذلك ونزول الانجيل مثل اشراق الشمس زاد به النور والهدى ما كانت شريعه جديده كامله لا كانت شريعه موسى مع بعض التخفيفات مع مواعظ
29:27 واما نزول القران فهو بمنزله ظهور الشمس في السماء. ولهذا قال: واستعلن من جبال فاران. فان محمدا صلى الله عليه وسلم ظهر به نور الله وهداه في مشرق الارض ومغربها. اعظم مما ظهر بالكتابين المتقدمين. كما يظهر نور الشمس اذا استعلن في مشارق الارض ومغاربها.
29:57 ولهذا سماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كالشمس للدنيا والخلق يحتاجون الى السراج المنير اعظم من حاجتهم الى السراج الوهاج فان الوهاج يحتاجون اليه في وقت دون وقت وكما قيل قد يتضررون به في بعض الاوقات الشمس نحتاجها في وقت دون وقت
30:28 ونتضرر بها في بعض الاوقات واما السراج المنير فيحتاجون اليه في كل وقت وفي كل مكان ليلا ونهارا سرا وعلانيه اقرب شيء اقرب مثال لهذا الكهرباء هكذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الارض مشارقها ومغاربها ومغاربها
30:55 وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها. وهذه الاماكن الثلاثه اقسم الله بها في القران في قوله تعالى: والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. فاقسم
31:26 بالتين والزيتون، وهو الارض المقدسه التي ينبت فيها ذلك، ومنها بعث المسيح صلوات الله والسلام عليه، وانزل عليه فيها الانجيل، واقسم بطور السنين، وهو الجبل الذي كلم الله فيه موسى وناداه من واديه الايمن من البقعه المباركه من الشجره،
31:56 واقسم بالبلد لامين وهي مكه، وهو البلد الذي اسكن ابراهيم ابنه اسماعيل وامه هاجر، وهو الذي جعله الله حرما امنا ويتخطف الناس من حوله، وجعله امنا خلقا وامرا قدرا وشرعا. يعني خلقه امنا وامرنا ان نجعله امنا.
32:26 والا نلحد فيه والا نفعل مساله الشرع والقدر هو تكلم عليه في بدايه الكتاب لهذا استحضر هذا المعنى هنا ونحن نقرا من المنتصف فان ابراهيم حرمه ودعا لاهله فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
32:53 عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. وقال تعالى: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود.
33:17 واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر وامتعه قليلا ثم اضطره الى ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير فاخبر الله ان الله ان ابراهيم دعا بان يجعل مكه بلدا امنا واستجاب الله دعاء ابراهيم
33:43 وذكر ذلك في غير موضع وبها بنى ابراهيم البيت كما قال تعالى: واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم.
34:05 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقال تعالى: ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين.
34:34 عن العالمين. وقال: لايلاف قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقال تعالى عن المشركين: وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. وسبحان الله هذه وصفه الشيطان لاهل الباطل في كل زمان. يظنون ان اتباعهم للحق سينقص من دنياهم.
35:04 وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال اولم اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمه الله يكفرون قال فقوله والتين والزيتون
35:32 وطور سينين وهذا البلد الامين اقسام منه بالامكنه الشريفه العظيمه الثلاثه التي ظهر فيها نوره وهداه وانزل فيها الثلاثه التوراه والانجيل والقران كما ذكر الثلاثه في التوراه جاء الله من طور سينا واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران ولما كان ما ولما كان ما في التوراه خبرا عنها اخبر على ترتيبها الزماني
36:03 فقدم الاسبق فالاسبق واما في القران فانه اقسم بها تعظيما لشانها وذلك تعظيم لقدرته وآياته وكتبه ورسله فاقسم بها على وجه التدريج درجه درجه فختمها باعلى الدرجات فاولا فاقسم اولا بالتين والزيتون اشاره الى الشام وهي ارض مباركه ثم بطول سيناء
36:29 وهذا اعلى لان الله عز وجل كلم فيه موسى. ثم بمكه لان اشرف الكتب الثلاثه القران ثم التوراه ثم الانجيل. وكذلك الانبياء. يعني موسى افضل من عيسى. وهذا قرر ابن تيميه بتوسع في الجواب الصحيح. نبي الله موسى افضل من عيسى.
36:59 ونبينا افضل من موسى حتى في في المعراج موسى كان في السادس يعني ما فوق الا ابراهيم صلوات الله وسلام عليه وهو الكريم وكذلك الانبياء فاقسم الله فاقسم بها على وجه التدريج كما في قوله تعالى والذاريات ذروه فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا فاقسم بطبقات المخلوقات
37:26 طبقة بعد طبقة فاقسم بالرياح الذاريات ثم بالسحاب الحاملات المطر فانها فوق الرياح ثم بالجاريات يسرا وقد قيل انها السفن ولكن الانسب ان تكون هي الكواكب المذكوره في قوله تعالى فلا اقسموا بالخنس الجواري الكنس فسماها جواري كما سمى الفوك جواري وفي قوله تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام والكواكب فوق السحاب
37:54 ثم اقسم فالمقسمات امرا هي الملائكه التي هي اعلى درجه من هذا كله، يعني الرياح ثم السحاب ثم الكواكب ثم الملائكه. نعلو شيئا فشيئا. ثم قال فالمقسمات نعم وما ذكره ابن قتيبة وغيره من علماء المسلمين من تربيه اسماعيل في بريه فاران فهكذا هو في التوراه.
38:21 ابن تيميه ما قلد ابن قتيبه، لا راح للتوراه وجاب الموطن ما ما جعل الامر هكذا نعم. طيب. فهكذا هو في التوراه وغدا ابراهيم الان راح يجيب نص التوراه وقال فيها
38:50 وغدا ابراهيم فاخذ الغلام واخذ خبزا وسقاء من ماء ودفعه الى هاجر وحمله عليها وقال له لها اذهبي فانطلقت هاجر في بريه سبع ونفذ ونفذ الماء الذي كان معها فطرحت الغلام تحت شجره وجلست مقابلته على مقدار رميه سهم لئلا تبصر الغلام حين يموت ورفعت صوتها بالبكاء وسمع الله صوت الغلام فدعا
39:20 ملك الله هاجر وقال لها: مالك يا هاجر؟ لا تخشي فان الله سمع صوت الغلام حيث هو فقومي فاحملي فاحملي الغلام وشدي يديك فاني جاعله لامه عظيمه وفتح الله عينيها فبصرت بئر ماء فسقت الغلام وملات سقاءها وكان الله مع الغلام فربي وسكن في بريه فاران.
39:52 المحقق ذكر النص من سفر التكوين في اختلاف يسير في الترجمه الحديثه لكن كلمه وسكن في بريه فاران هذا هذا موجود الى الان في الترجمه الموجوده الان ومعلوم ان اسماعيل جد العرب وكان في هذا المكان اذا قوله في التوراه واستعلى الله من جبال فاران يعني
40:21 من مكان ابناء اسماعيل يعني النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاشاره هكذا هي البشاره. يقول فهذا خبر الله في التوراه ان اسماعيل سكن وربي في بريه فاران بعد ان كاد يموت من العطش وان الله سقاه من بئر ماء وقد علم بالتواتر واتفاق الامم ان اسماعيل انما ربي بمكه.
40:52 وهو وابوه ابراهيم بنيا البيت فعلم ان ارض مكه فاره. وهذه البشاره في التوراه لهاجر باسماعيل وقول الله اني جاعله لامه عظيمه تعظم. هذا في الترجمه اللي عند ابن تيميه تمام؟ اما الترجمه اللي عندنا
41:21 ساجعله امه عظيمه. يقول وتعظمه جدا جدا وان هاجر فتحت عينيها فرات بئر ماء فدنت منه لاخر الكلام وقال في موضع اخر عن اسماعيل انه يجعل يده فوق يد الجميع. هذا ايضا من الاشارات اسماعيل يده فوق يد الجميع، كيف؟
41:50 يقولوا معلوم باتفاق الملل الامم والملل ان اسماعيل تربى بارض مكه فعلم انها فاران وانه هو ابراهيم بني البيت الذي ما زال محجوجا اليه من عهد ابراهيم. تحجه العرب وغير العرب من الانبياء وغيرهم كما حج اليه موسى بن عمران ويونس بن متكه في الصحيح من روايه ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق بين مكه والمدينه فقال اي واد هذا
42:19 فقال فقالوا هذا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى هابطا من الثنيه واضعا اصبعيه في اذنيه له جوار الى الله بالتلبيه مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا ثنيه على اي ثنيه قال قال على اي ثنيه اي ثنيه هذه؟ قالوا هرشا
42:42 فقال: كاني انظر الى موسى الى يونس على ناقه حمراء عليه جبه صوف خطام ناقته ليف خلبه ليف خلبه مارا بهذا الوادي ملبيا. نعم. وفي روايه اما موسى فرجل ادم، ادم يعني اسمر. جعد على جمل احمر مخطوم بخلبه.
43:12 ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم اوجب حجه على كل احد فحجت اليه الامم من مشارق الارض ومغاربها. والبئر الذي الذي شرب منها اسماعيل وامه هي بئر زمزم وحديثها مذكور في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل. المنطقه الحزام يسمونها المنطقه
43:41 توضع هذا حزام يوضع فيه الاغراض. اتخذت منطقه ليعفى اثرها على ساره. ثم جاء بها ابراهيم وابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحه فوق زمزم في اعلى المسجد. وليس بمكه يومئذ احد وليس بها ماء ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء من ماء. ثم قف ابراهيم منطلقا
44:09 فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بها في هذا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت الله امرك بهذا؟ الله امرك بهذا؟ ابراهيم لما راته يفعل هذا وهو رجل مشفق علمت انه امر الهي وابراهيم لا يراجع ربه.
44:42 قال نعم قالت اذا لا يضيعنا اذا لا يضيعنا يعني الله عز وجل لا يضيعنا احسنت الظن بالله تبارك وتعالى فجعل لها سبحان الله على حسن ظنها ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى اذا كان عند البيت حيث لا يرونه استقبل البيت بوجهه بوجه البيت ثم دعا بهذه الدعوات
45:08 فقال: ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند ب بواد غير بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاه فاجعل افئده من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء
45:31 حتى إذا نفد الماء ما في السقاء وعطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى انطلقت كراهية أن تنظر إليه، وهذا نحو ما في التوراة. فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي هل ترى أحدا؟
45:52 فلم ترى احدا فهبطت من الصفا حتى اذا بلغت الوادي رفعت درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم اتت المروه فقامت عليها ونظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما
46:17 فلما اشرفت على المروه سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها يعني تسكت نفسها لكي تسمع فسمعت فقالت ايضا قد اسمعت ان كان عندك غواث يعني لما سمعت الصوت استغاثت بهذا الحي الذي سمعت اثره فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه يعني حفر
46:47 حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه يعني تجعل عليه حوضا حتى لا يذهب وتقول بيديها هكذا وتغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لم تغرف من الماء لكان عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها
47:17 فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعه فان ها هنا بيت الله يبني يبني هذا الغلام ابوه وان الله لا يضيع اهله. وكان البيت مرتفعا من الارض كالرابيه تاتيه السيول عن يمينه وشماله وذكر تمام الحديث. الحديث الصحيح. وكانت بئر زمزم قد عميت ثم احياها عبد المطلب وهذا خبر في سيره ابن اسحاق جد النبي صلى الله عليه وسلم. وصارت السقايه
47:47 في ولده في العباس وهذا حتى في حجه الوداع مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم وقال لولا ان تغلبكم الناس لنزعت معكم. واولاده يسقون فيها ويسقون ايضا الشراب الحلو. والشرب من والشرب من ذلك سنه. والله تعالى قال في اسماعيل اني جاعله لامه عظيمه ومعظمه جدا جدا.
48:20 وفي سفر التكوين ذكر المحقق قال اما اسماعيل فقد سمعت فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واكثره جدا 12 رئيسا يلد واجعله امه كبيره نعم يقتضي ان يكون تعظيما مبالغا فيه
48:46 فلو قدر ان هذا البيت الذي بناه لا يحج اليه احد وان ذريته ليس منهم نبي كما يقول كثير من اهل الكتاب لم يكن هناك تعظيما مبالغا جدا جدا مبالغ فيه جدا جدا واذ اكثر ما في ذلك ان يكون له ذريه ومجرد كون الرجل له نسل وعقب لا يعظم به الا اذا كان في الذريه مؤمنون مطيعون لله
49:15 وكذلك قوله اجعله لامه عظيمه ان كانت تلك الامه كافره لم تكن عظيمه بل يكون ابا لامه كافره فعلم ان هذه الامه العظيمه كانوا مؤمنين وهؤلاء يحجون البيت فعلم ان حج البيت مما يحبه الله ويأمر به وليس في اهل الكتاب من يحج اليه الا المسلمون فعلم انهم هم الذين فعلوا
49:45 ما يحبه الله ويرضاه وانهم وسلفهم الذين كانوا يحجون البيت امه اثنى الله عليها وشرفها وان اسماعيل عظمه الله جدا جدا بما جعل في ذريته من الايمان والنبوه وهذا الذي وهذا هو كما امتن الله على نوح وابراهيم ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهم النبوه والكتاب
50:14 وقال تعالى في الخليل: وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب. ولما قال في نوح: وجعلنا ذريته هم الباقين كان في ذريته اهل الايمان كلهم. كان في ذريته اهل الايمان كلهم فعلم بذلك ان اسماعيل وذريته معظمون عند الله.
50:38 ممدوحون وان اسماعيل معظم جدا جدا كما عظم الله نوحا وابراهيم وان كان ابراهيم افضل من اسماعيل لكن المقصود ان هذا التعظيم له ولذريته انما يكون اذا كانت ذريته معظمه على دين الحق. وهؤلاء يحجون الى هذا البيت ولا يحج اليه بعد مجيء محمد صلى الله عليه وسلم غيرهم.
51:04 ولهذا قالت لما قال تعالى: ولله على الناس حج البيت، فقالوا: لا نحج، ها؟ من باب العناد للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين.
51:23 وايضا فهذا التعظيم المبالغ فيه الذي صار به ولد اسماعيل فوق الناس لم يظهر الا بنبوه محمد صلى الله عليه وسلم فدل على انها حق مبشر به هذه اول بشاره معنا وبها نختم الدرس طيب ان كان ثمه اسئله ناخذ خمس دقائق فقط الاسئله كانت ثمه اسئله تفضل
51:57 ما في أسئلة خلاص طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم