فأين الحمية على الصحابة ؟ 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاين الحمية على الصحابة؟ هذه صوتية لطلبة العلم العوام يمتنعون. عموم الفضائل التي يمدح فيها الناس ظاهريا مثل الشجاعة والصدق والكرم والتواضع ينتحلها من ليس أهلا لها. متصنعا يزعم ذلك.
0:29 وينتحلها ايضا من هو لها اهل ولكن عند الاختبار يفتضح الصادق من الكاذب كما كان الامر في الايمان في ايام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كان الله عز وجل ياتي بالمحن ليميز الخبيث من الطيب
0:57 حتى يستبين المنافقون ففي وقت الراحه في وقت الدعه الكل سيدعي الايمان لكن ان جاء ان جاء ان جاءت المحن ظهر اهل النفاق ظهر ضعفهم وظهر اهل الايمان الحقيقي الحميه على العلماء وعلى ائمه الاسلام امر محمود جدا
1:28 بشرط ان يكون في محله. فلا يصلح ان تاتي بانسان ليس من القوم وتجعله من القوم ثم تذب عنه. ولكن في النهايه النيه طيبه ويعجبنا ان نراها في الناس وان كان في ذلك درجه من درجات الاساءه لبعض الباحثين او لبعض الاشخاص
1:58 الانسان الذي نيته طيبة ان شاء الله مع مع الادلة والافهام يستبين له الامر. لكن مع الاسف الشديد مع علمي بضعف الاطلاع عند كثير من الناس على كتب السلف وان تجارة الجهل هي التجارة الرائجة اليوم انهم يتاجرون بجهل الناس.
2:26 فالناس مثلا لا يعرفون ائمه اهل الحديث ولا يعرفون ائمه اهل الاسلام ولا يعرفون انما يعرفون بعض المشاهير ومعظم الائمه بل وكثير من الائمه الكبار الذين لهم بلاء عظيم في الاسلام مجهولين لا احد يعرفهم او من يعرفهم يعرفهم اسما ولا يعرف طبقتهم ولا يعرف مكانتهم الا ان بعض الحقائق اعلم ان كثيرا من الناس يعرفها
2:57 ثم يسكت عليها ولا ولا يبين مثل قصة الحمي على الصحابة الكرام كل من يقرأ في كتب الإسلام سواء كتب أصول الفقه أو كتب الفقه أو كتب الحديث يعلم أن الخلاف بين أهل الحديث وأهل الرأي فيه بعد يتعلق بكرامة الصحابة الكرام
3:26 وان عددا من اعيان اهل الراي من كبارهم تعدوا على كرامه الصحابه. وهذا كلام مشهور فمثلا حين تنظر في سير اعلام النبلاء وهو من اشهر الكتب في التاريخ تجد قصه بسند صحيح عن رجل
3:55 يقال له القاضي أبو الطيب يقول كنا في مجلس النظر في مجلس النظر في جامع بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسأل عن مسألة المصرات هذا حديث مشهور عن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه يذكره الفقهاء أن من اشترى شاة مصرات ما معنى مصرات؟ يعني تركت دون أن تحلب بحيث أنك إذا رأيتها تظنها شاة حلوبا لأن ضرعها منتفخ
4:24 فإذا أخذتها إلى بيتك وحلبتها تكتشف أنها هزيلة وأنه غشك بهذه الحركة. فلك أن ترجعها لصاحبها لأنه غشك ولكنك تعطي مكان الحليب الذي أخذته صاع من تمر. هذا يرده أهل الرأي. يقول فطاب بالدليل حتى استد حتى استدل عليه بحديث أبي هريرة الوارد فيها، فقال: وكان حنفيا. هذا الموجود في سيرة أعلام النبلاء. أبو هريرة
4:53 غير مقبول الحديث فما استتم كلامه حتى سقطت عليه حيه عظيمه من سقف الجامع قد يقول قائل هذا شاب من شباب القوم يعني ولا شك انه في كل مذهب يوجد اناس متعصبين صدر منهم ما لا يليق في حق حديث رسول الله وفي حق الصحابه فاقول والله معك حق وفعلا ولا يصلح ان ناخذ كل قوم باسوئهم
5:23 هذا كلام صحيح تماما ولكن القوم وقع ذلك منهم في كبارهم وهذا احد اهم اصولهم والتي ناقشها ابن القيم في مختصر الصواعق المرسله وسمى محمدا الشيباني في المردود عليهم ومعلوم ان الشيباني عند الاحناف يقل عن ابي حنيفه بقليل والا هو احد ائمه المذهب الكبار
5:52 فابن القيم يقول في مختصر الصواعق المرسله وطائفه حادية عشر ردوه يعني خبر الواحد اذا كان الراوي له من الصحابه غير فقيه بزعمهم وقبلوه اذا كان فقيها وبمثل هذا ردوا روايه ابي هريره اذا خالفت اراءهم قالوا لم يكن فقيها وقد افتى في زمان عمر بن الخطاب واقره على الفتوى واستعمله نائبا على البحرين وغيرها
6:18 ومن تلاميذه عبد الله بن عباس من الصحابه وسعيد بن المسيب وغيره من كبار التابعين. ثم نقل كلام البخاري في الثناء على فقه ابي هريره. ثم قال الشافعي ثم نقل قول الشافعي ناظرت محمدا يعني الشيباني في مساله المصرات فذكرت الحديث فقال هذا خبر رواه ابو هريره يعني كالمستهزئ. يقول الشافعي معلقا على هذا وكان الذي جاء به شر مما فر منه. ولهذا الامام الشافعي رحمه الله
6:47 ألزمهم في كتاب الأم أن أبا هريرة روى حديث النهي عن الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها وهو وهو تخصيص لعموم القرآن وكل الأمة أخذت بحديث أبي هريرة حتى الرافضة مع أنه يخصص عموم القرآن وحل لكم ما وراء ذلك وألزمهم أيضا الشافعي رحمه الله بأنهم يرون الصائم مثل المحرم ثم أنهم المحرم إذا إذا خالف
7:17 الاحرام بالخطا يلزمونه بالكفاره، والصائم لا يلزمونه. ونقول لهم لماذا تركتم القياس؟ يقولون تركنا القياس بحديث ابي هريره فانما اطعمه الله وسقاه. فقال الشافعي سبحان الله تاره يردون حديث ابي هريره بالقياس وتاره يقدمونه على القياس، ولهذا كان يسخر منهم يقول ما شبهت رايهم الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر. بل حتى ابن حزم
7:47 سجل عليهم تناقضا في المحلى فقال واما احتجاج ابي حنيفه بحديث المصرات استدل هو بحديث المصرات في باب اخر يقول فطامة من طوام الدهر وهو اول مخالف له وزار عليه وطاعن فيه مخالف كل ما فيه فمرة كذا الى اخر الكلام ثم قال
8:10 ومرة يجعلونه كذبا ويعرضون بابي هريرة والله تعالى يجزيهم بذلك في الدنيا والاخره، هذا ابن حزم يتكلم على اهل الراي غاضبا يتفجر ها؟ حرقه على الصحابه وانتم ابن حزم يعني عندكم كلش امام قوي. يقول وهم اهل الكذب لا الفاضل البر ابو ابو هريره رضي الله عنه وعن جميع الصحابه.
8:35 وكب الطاعنه على احد منهم لوجهه ومنخريه ثم لا يستحون ان يحتجوا به فيما ليس فيه من شيء. ولهذا هذا امر لاحظه حتى بعض اهل المعاصرين بعض المعاصرين مثل الشيخ حماد الانصاري ففي المجموع لابنه عبد الاول يقول الشيخ حماد الاحناف غضاب على ابي هريره رضي الله عنه لان اكثر ما رواه يرد عليهم ولله الحمد هذا الشيخ حماد الانصاري كان يدرس في المدينه
9:04 من المشايخ المعاصرين القصه اصلا معروفه هي الناس تضحك عليكم يقول لكم هذه غمرت وطمرت ومش عارف ايش كلام فاضي حتى السرخسي الذي اشتهر مدحه ومدح همته بانه الف المبسوط في السجن يقول وحديث ابي هريره عندنا لا يقبل اذا خالف القياس هذا في المبسوط نعم هناك من الاحناف من رفض هذا
9:29 ولكن الشافعي نقله عن شيوخهم الكبار، وابن حزم نقله عن شيوخهم الكبار. الآن أين التبرؤ ممن يطعن في الصحابة؟ نغضب جدا من الرافضة ومن الحداثيين إذا طعنوا في أحاديث بعض الصحابة. ونقول نحن مشكلتنا وعندنا معركة للنص، أين ذهبت معركة النص؟ أين ذهبت كرامة الصحابة الكرام؟
10:02 بل تأثر بهم حتى من هو خارج المذهب فمثلا عبد الله الغماري في كتابه الفوائد الفوائد المقصوده في الزوائد الشاذه والمردوده استخدم هذه القاعده لرد بعض الاخبار واستخدم هذه القاعده الكوثري في رد حديث الجاريه وقال راويه اعرابي كان يتكلم في الصلاه فمن هذا حتى نستدل به في العقيده على حديث الجاريه
10:29 والكوثري رجل من كبار الأحناف ومن أئمتهم الطاعنين في السنة
10:36 هذه الطعونات لا زالت موجوده في الكتب الى اليوم وفي مدونات القوم المعتمده والسرخسي سواء في اصوله او في المبسوط تكلم بهذا الكلام الغث في حق ابي هريره رضي الله عنه وانه ليس فقيها ونحن نقبل حديثه في مواطن ولكن بشرط ويتكلمون في الصحابه اخرين وروى الابوري في مناقب الشافعي ان الشافعي احتج
11:05 على محمد بن الحسن الشيباني بعائشه وابن عباس في عدم وجوب الوتر. فرد ابن الحسن ابو محمد بن الحسن بعد ذلك على الشافعي وقال له ساخرا تحتج علي بامراه وصبي ولكن هذه الروايه لا تثبت. ونحن والحمد لله لسنا بحاجه الى ما لا يثبت. ولكن لنبين لنبين الامور
11:34 على وجهها والذي يقرأ الأم للشافعي يجده دائما يعول على قصة أبي هريرة ويركز إذا إذا الكلام له أصل عند من عاصروا الشافعية رحمه الله ورضي الله عنه. ابن عبد البر حافظ كبير معروف دائما حتى أشبه شروحه على الحديث بفاكهة الصيف لذيذة وهو حقيقة بعيد عن الشذوذ الفقهي.
12:04 ولكنه في باب الصحابة كان له مذهب هو ضرب من ضروب التشيع لا يفضل أحدا على أحد وهذا مذهب منتقد بشدة وله تأويل لبعض الصفات وكان فيه ميل وفي كتابه الاستيعاب أورد أمورا لا تليق في حق الصحابة وانتقده ابن الصلاح في الاستيعاب في في مقدمته وهذا مشهور
12:32 ابن عبد البر في فصل وضعه في كلام الاقران ببعضهم البعض على جهه الحسد بدا الفصل بمن بمن بدا الفصل بداه بعائشه ام المؤمنين انها حسدت من ابا سعيد بن الخدري على كثره روايته والروايه على عدم ثبوتها لا تدل على شيء عائشه تقول كان صغيرا في زمن رسول الله فهي تتعجب منه
13:01 يعني انه كان صغيرا في زمن رسول الله ثم بعد ذلك بهمته ادرك الصحابه الذين عاصوا رسول الله وعاشوا معه. بالله هذا يليق؟ هذا يقع على قلبك يا مسلم؟ انه لما يضرب المثل بالحسد يضرب المثل بام المؤمنين عائشه؟ ولهذا كتبت مقالا كاملا سميته سلامه صدر ام المؤمنين عائشه رضي الله عنه ودافع به عن عائشه
13:29 وباذن الله اتخذه يعني وسيله ومن ارجى اعمالي الدفاع عن الصحابه الكرام احد الشباب لما ذكرت له ما ذكرت في موقف اهل الراي من ابي هريره قال ابن عمر كان يرد حديث ابا ابي هريره وصار ياتي من كتب الاحناف بعض الفراق فكتبت مقالا رددت فيه على هذا ولكن الصحابه لا بواكي لهم
14:00 سبحان الذي برا محققين المسند هؤلاء الاحناف المتعصبين بشار عواد وشعيب الارناؤوطي حين جاؤوا يتحدثون عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وارضاه حين ارادوا ان يعرفوا به قالوا هو اول من رشا في الاسلام الان هذا الرجل ويعتمدون على روايات باطلة لا تثبت يعني الان كرامة الصحبة
14:30 لا لا تعتبر ولا تحترم ويسكت على هؤلاء الطاعنين بالصحابه حتى ما اورده ابن عبد البر في ترجمه الوليد بن عقبه من افتراءات شديده عليه ورد الاخ حمود جزاه الله خيرا فاليوم انت تظهر حميه على اناس دون الصحابه ثم الصحابه صاروا ملعب
14:51 يموت رجل كان يسب معاويه بشكل عظيم جدا ويقول انه نشر الجبر في امه محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يقول واحد اللهم اني اتبرأ منك من هذه الفريه التي كان ينزه عنها حتى بعض المعتزله. الشريف المرتضى ذكر انه كان يخاطب بعض المعتزله فقال المعتزله للشريف المرتضى قال انت تصدق هذا الهراء؟ سبحان الله الحميه الصادقه
15:18 تكون على على نقله الدين لا على من ليس له حديث في الكتب الست. وتفتح كتب التفسير لا تجد له اي روايه، وتنظر في كتب التي تجمع سير الصالحين فلا تجد له اي روايه مثل حليه الاولياء، بل تجد الروايات التي فيها كلام عليه. وعامه الفقهاء ليس عامه، وتفتح كتب الجرح والتعديل، تجد تجده متكلم فيه لا العكس، هو يتكلم في الناس. فهؤلاء هم حمله الدين.
15:50 فسبحان الله لو كانت حميتكم صادقه على الدين لو كانت حميتكم صادقه على على حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه احد الشباب الملحدين من اشهر الملاحده له قناه في اليوتيوب ذكر قال بدايه الحادي مع مدرسه اهل الراي هو كان في اليمن وهذه المدرسه لها حضور من ضمن المذهب الزيدي كان لانهم يعني ما يعظمون النص كثيرا مثل الاخرين ولا شك ان الحداثيين لا شك انهم خير من الحداثيين
16:19 وخير من أهل الكلام، هذا شيء معروف، ولكن من الذي بذر البذرة؟ هذا المطر من ذاك الغين، والله المستعان
16:29 سبحان الله هذا الفصل الذي ذكره الحافظ ابن عبد البر فصل لا يكاد يسلم فيه مثال اما شيء لا يثبت واما كلام واحد على اخر بعقيده ويجعله كلام الاقران واما شيء ثابت ضده واما شيء تتابع عليه الناس حتى ذكر في هذا الفصل كلام مالك في بعض الكذابين ولقد نقدته تفصيليا وحمل حمله شديده على يحيى بن معين
16:57 يعني مع انه هو كان يعتمده في التخفيف من مع اهل الرأي وعامة الحملة لم ينصف فيها نهائيا لم ينصف فيها حبيب المعين دافعت عن حبيب المعين رحمه الله. وهذا الفصل كان مشهورا في سبحان الله في مواقع الاماميه كانوا ينشرونه دون تحري او تحقق او تحقيق. لكن اليوم اهل العصر لما جاء هذا على الهواء حقق حرر. يعني يأتي يقول لك فلان تكلم في فلان حسدا فتكتشف انه تكلم فيه لأنه كان قدريا.
17:27 يعني مثلا كلام رجاء بن حيوة في مكحول. مكحول وقع في القدر والامام احمد يقول نعم وقع في القدر وانكروا عليه ورجع، طيب كلامه صحيح اذا. كلامه صحيح ما ما لا علاقه له بقصه الاقلام. وياتي يقول الله جاز الشعبي بظلمه للحارث الاعور، الحارث الاعور شيعي. اشراوي شيعي كذاب، كذبه اربع او خمسه من الائمه. حافظ بن عبد البار
17:56 يتهم الشعبية بظلمه والشعبي ما ظلمه الحمد لله ما ظلمه كذلك عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب يعني هو جده عقيل بن ابي طالب الرجل من اهل البيت لكن المحدثين اهل انصاف ماذا يصنعون الناس اختلفوا فيه من موثق ومن مضعف رجل فاضل لكنه في النهايه الحديث قصه ثانيه ممن ضعفه عموم ائمه اهل الحديث الكبار المحترمين
18:25 فيأتي بن عبد البر يقول هو اجل من كل من تكلم فيه، اذا كان بالنسب اهلا وسهلا، لكن قصه ما هي نسب. حتى الحافظ بن حجر قال هذا هذه مجازفه. قال هذه مجازفه على هذه الكلمه، وفعلا هي مجازفه. لكن اليوم الناس ينطلقون من احتقانات ومن تسطيح في البحث، وكثير من طلبه العلم يتاجر بجهل الناس.
18:56 أنت أي نتيجة كانت عندك أي نتيجة وصلت إليها لتصل إليها ولكن ضمن القواعد العلمية المعتبرة ما في شيء اسمه أنا أفهم كلام المتقدم بكلام متأخر مع أن كلام المتقدم واضح يعني المتأخر لو جاب كلام المتقدم وشرحه ساعتئذ ممكن نتناقش وهناك متأخر آخر يناقشه
19:25 في شيء اسمه محاكمه وترجيح بين اقوال الناس وخذ من حيث اخذنا فمثلا ابن تيميه في سبي الوثنيات لم يقبل كلام احمد في حديث سبي اوطاس واحمد امامه المذهب العاده في كل مساله انه يرجع الى الاعلى فالاعلى الى الاقدم فالاقدم الى المصادر العليا سواء في النهج الاكاديمي
19:48 الاستشراقي سواء في نهج اهل الحديث، سواء في نهج كذا، انه في كل مساله في كل مساله يرجع الى اهل التخصص الذين يحتكم اليهم في غير هذه المسائل. لا يصلح ان تجعل ان تصادر على المطلوب فتاتي تقول انا فلان عندي كذا وكذا واناقشك بناء على هذا الاصل. في في الكذا والكذا. غلط هذه سفسطه. سفسطه.
20:18 هذه اسمها مصادرة على المطلوب. ونحن نعلم ان كثيرا من الناس لا يطرح هذه المساله تدينا. ولا به ذاك الذي هي مجرد تصفيه حسابات ومحاوله ولكن حقيقه الامر نفعنا نحن جدا.
20:44 لانه انت لما يكون لما تكون مقالتك مغموره او مفترى عليها او عليك ارهاب في الموضوع لما تهاجم يكون عندك عذر انك تطرح الموضوع وتتحدث فيه وتبين فيه امورا كثيره كانت مطموره مغموره على المتكلم بها ارهاب لا طائله تحته فاليوم يحترم اصحاب النزعات الاباحيه يحترم من لا يحترم الصحابه
21:13 وذكرنا لكم أمثلة وعندي أمثلة كثيرة جدا على أناس لا يحترمون الصحابة نهائيًا. حتى أنه يعني وقع في ذهني هل مقام الصحابة في أنفسنا هو مثل مقام مقامهم في في أنفس القوم؟ إذًا لماذا لا يغضبون لهم ذلك الغضب الذي نحن نغضبه؟ عجيب والله. هناك أمثلة كثيرة لكني أنا لا أريد
21:42 في العادة أنا أتكلم بالذي يتاح لأن الصدمة ستكون كبيرة جدا إن طُرح كل شيء