حرمة الخوارج وحرمة الجهمية 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وهداهم ما بعد. اليوم قبيل صلاة الفجر رأيت ردا لأيمن البلوي على فايز الكندري. وصدقا أنا فيديو فايز الكندري لم أتابعه لأني شبعت منه هذا الرجل وأعي تماما المستوى العلمي الذي
0:30 وهذا الكلام لا اقوله من منطلق تحامل ولكن من منطلق خبره بالرجل. وهذه الخبره بامكان بامكان اي شخص ان يذهب الى قناته في اليوتيوب ويذهب الى قوائم التشغيل سيجد قوائم تشغيل خاصه بالردود عليه ويستمع اليها استماع منصف.
0:56 ويستمعون وهناك تلخيص ردود مختصره في قناه خاصه. الانسان اذا اخطا في مساله قد الانسان قد يحرر مساله ولا يحرر اخرى، هذا مقبول ومعقول تمام. لكن هناك من الناس من دخوله في العلم واضح انه دخول انسان مثقف وانسان يعتقد ثم يستدل، بل وفي كثير من الاحيان انسان تكتب له مواد علميه.
1:25 هذا امر يكشف بالقران فالبلوي رد عليه على مساله التحالف هذه و وان نصوص العلماء التي جاء بها هي تتكلم عن الضروره والضروره ان يحيط بهم الخوارج ويريدون ان يفتكوا بهم هكذا اهل العلم فسروا ذلك وهو يقول ان الخوارج يقصد جماعه الدوله الاسلاميه هؤلاء الان ضعفاء في سوريا فمثل وثم قال البلوي لا هي المساله ان
1:55 انهم هم ان ان الكفار هم من يستعينون بكم لا العكس فهذه ليست هي المساله وغير ذلك وناقش في نقاش طويل. انا الذي يهمني كلمه نقلها عن البهوتي اشجتني الى حد ما. وهي انه قال لا يجوز الاستعانه بالكفار على الخوارج ولا من يقتل مدبرهم. يعني من لا يتخلق باخلاق اهل الاسلام او بمذهبنا
2:21 فلا يراعي حرمة هذا الخارجي لأن هذا الخارجي مسلم فلا يراعي حرمته ويخالف السنة في شأنه فيقتل المدبر الآن هم ما الذي فعلوه؟ جاؤوا إلى فئة معاصرة عندها غلو أو عندها بغي أو عندها كذا أو عندها كذا وفي الواقع وصوروا الطرف الآخر على أنهم أهل العدل الملاحظ
2:51 ما كانها فتنه بين طرفين وكل طرف عنده مشاكل. فاهل العدل المحض ثم بداوا ينزلون النصوص. وكما قلت لكم مرارا وتكرارا انهم جعلوا هؤلاء خوارج بقياس الشبه. ليست بنصوص عامه، الخوارج الاوائل يكفرون بالكبائر هؤلاء لا يكفرون. يقول لك بس هؤلاء عندهم غلو في التكفير، طيب لننظر الى ادبيات التيارات الجهاديه كلها.
3:19 بما فيها التيارات التي انتم منتمون اليها ولنرى. وفقا لميزان السلف. وفقا للميزان السلفي ولنرى. يقول لك ولكن هؤلاء توسعوا بالدماء، هذا حق. لكن هذا التوسع بالدماء والفتن الداخليه وهذا هذا حصل حتى ايام الجهاد الافغاني احنا وايام العشريه السوداء وايام وايام قصص طويله معروفه. ولا شأن والله المستعان، على العموم
3:48 لكن انا الان يلا نمشي معاكم. لكن ايش؟ كل هذا بالقرينه فقط. انهم يعني شابهوهم بشبه ثم بعد ذلك نزلت عليهم عموم الاحكام. حكم التبديع نزل مباشره على الجميع. حكم استباحه الدماء نزل على الجميع. ترى حتى الاسير ممكن يقتلونه عادي.
4:16 على اساس لان ادركتهم لان ادركتهم لقتلونهم قتل اعلى. ايضا حتى حكم الاستعانه بالكافر نزل مباشره. وانا لا وانا استغرب لماذا مسائل الدماء لا يعني العجيب ان هذا الشخص كان حين يتكلم على امام اهل الراي كان يقول ادراء الحدود بالشبهات ادراء الحدود بالشبهات. يعني انسان مرجئ تجعله يدخل في عموم الكلام عن المرجئه والعلماء ادخلوه يقول ادراء الحدود بالشبهات.
4:45 الآن ما حد يدرأ الحدود بالشبهات. وعلى فكرة الغربيون حين يحاربون الإرهاب معلوم أنهم يستبيحون قتل المدنيين ويرونها ضرورة حرب. ويستبيحون أمور لا يستبيحها المسلم. على قصة ومن لا يرى قتله لا يستبيحون أمور لا يستبيحها المسلم. بل هناك أمور تخالف قوانينهم يستبيحونها.
5:11 وهناك امور لا يستبيحها انسان متدين باي دين هم يستبيحونها او على الاقل يفعلونها لان يكثر فيهم اللادينيين يكثر فيهم اللادينيون او الناس الذين لا يبالون ومتهتكون هذا شيء معروف لهذا انتم مثل ما تسمونهم بالخوارج مختلطون بعوام وغير ذلك هذه مساله تحتاج ان تنظروا اليها فالشاهد وانا هذه كلها مثل التوطئه كان يقول ادراء الحدود بالشبهات
5:41 درء الحدود بالشبهات. واليوم هم برائحه الشبهات ينسبون عظائم لخصومهم. لكن الشاهد هذا الذي يريد درء الحدود بالشبهات ها ياتي بكلمات ينازعه فيها اخرون ليبرر الدخول مع الشيطان الاكبر امريكا في تحالف
6:08 هذا التحالف ضد خصم خصم ما عاد قويا البتة، لكن هذا الخصم له حرمة الإسلام تبقى. لكن الشاهد يبرر هذا باستدلالات يعني ممكن هو نفسه بعد مدة كما إمامه أبو حنيفة بعد مدة يظهر له أن المسألة لا ما يجوز. عادي يقول لك أي كثير من العلماء ها في في وقت من الأوقات يكون لهم رأي ثم بعد ذلك يظهر لهم رأي آخر.
6:37 فممكن هو يظهر له راي اخر، لكن الدماء التي ستسفك بناء على هذه الفتوى. انا الان لا اتكلم واقول صواب او خطا وادخل في نقاشاتهم، انا لا ادخل في نقاشاتهم لانهم عندهم اساليب توريطيه. مع الاسف هذه الاساليب قيدتنا قليلا. لكن الحمد لله لا زال عندنا من الحريه ما ليس عند الناس الحركيين الذين يراعون حزبهم مراعاه شديده.
7:07 الآن أنا أحدثك وفقاً لمعاييرك. أنت حين حين تدخل في مثل هذا اللواء معناه استباحة كاملة. قتل المدبر وهذا والشبهة أمريكا مشهورة بالشبهة ما أغلقت مؤسساتكم أغلقت المؤسسات مؤسسات خيرية كثيرة أغلقتها بالشوب بشبهة دعم الإرهاب ولم يقدموا أدلة وهذه مسألة مشهورة جداً.
7:36 حتى كانوا يسالونه يقولون امريكا لا تقدم ادله. وهذا امر معروف مشهور. وهي قصه الارهاب ترى هم لما يقولون الارهاب ما يقولون التيار الفلاني. على العموم دعنا. فالشاهد ان مثل هذا ممكن تسفك فيه دماء كثيره. ممكن انت يظهر لك لاحقا انه ما هذا ما هو صحيح. فاين ادراء الحدود بالشبهات الذي كان يتكلم وينزل وتنزل على غير تنزيلها.
8:09 هذه نقطة، النقطة الثانية شيخ ابن باس لما الجيش وكان تقريبا مصنف اقوى جيش في المنطقة اجتاح الكويت عام عام 90. جيوش المنطقة الاخرى ما لا تقوم له. لو تريد لو يحصل تحصل معركة ستطول ستطول لان الجيوش متكافئة ستطول المعركة وهذا العالم كله لا يريده.
8:33 لأن هذه المنطقة إذا صار فيها حرب طويلة هذا راح يرفع أسعار النفط إلى مستوى عالي جداً، فكان لابد من حلول سريعة. فجت قصة الاستعانة وغير ذلك وكانت هناك فتوى لحظية واجتاح بلد اجتاح، ولد بلد كامل اجتيح وهذا شيء أنا أدركته صغيراً. وماتت ناس وحنا نعرف ناس ماتت وحصلت أمور يعني. حصلت بلاوي يعني، حصلت.
9:03 إلى يومنا هذا الشيخ باز يلعن ويسب في بهذه بهذه الفتوى ويربطون بينها وبين ما حصل عام 2003 من دخول القوات الامريكيه العراق مع دخول القوات الامريكيه هذه قصه منفصله تماما وباز كان متوفي وكانت بذريعه العلاقه مع القاعده وكذبه اسلحه الدمار الشامل طبعا ما كان في علاقه مع القاعده لكن امريكا تالف وكذبه اسلحه الدمار الشامل انه قالوا ان في اسلحه دمار شامل في العراق
9:33 ها وحصلت ما كان في فتوى رسميه بالدخول في هذا الامر ولا كذا بل بعض الدول اللي اليوم تعتبر كانت معارضه على العموم قصه طويله. مع انه لاحظ جيش قوي اجتاح بلد مو تنظيم والله ضعيف ما عاد له قوه امام دوله عاد بعضهم يقول لك والله عشان بس قسد لا ياخذون كذا هذا بحث اخر. الشاهد هذا ال هذا الكلام الان لندخل في الكلام العلمي.
10:04 الآن أنت استبحت من هؤلاء بقياس الشبه. السلفيون لا يعون البته هذا الذي يحصل منهم. أنه يرفضون مثل تجهم الأشاعرة وتنزيل أحكام التكفير عليهم ولو نوعًا. بينما أحكام الخوارج تنزل على الأعيان مباشرة تبديعًا وتكفيرا. أنا أختار شخصًا التكفير.
10:34 ولا يعتبر ذلك من الغلو. سؤال يسير وهذا السؤال كفيل بانهاء الكثير من المشكلات. وهذا السؤال ينسف كثير من الكلام الذي قيل وشغل به على مذهب تكفير الجهميه. من اناس السؤال ايهما اقوى تكفير الخوارج ام تكفير الجهميين؟
10:58 حين تنظر في في السياقات العلميه القديمه تجد ان تكفير الخوارج اصلا مختلف فيه صراحه فعلا ولم يقل احد من لم يكفر الخوارج فهو منهم بينما تكفير الجهميه حاله اجماعيه اجماع ممكن تجد كلاما لشخص ظاهر كلامه انه يعذر بعض الافراد ممكن لكن لا يمكن تجد انسانا ينفي التكفير بالكليه هذا نادر بل هذا مستحيل
11:28 في المتقدمين ثم بعد ذلك تكلموا في تكفير من لا يكفر الجهميه الذين يقولون بخلق القرآن الذين يقولون بخلق القرآن فقط فسبحان الله كيف يكون التكفير الاقوى هو مجرد نوع وما يكاد ينزل على الاعيان الا بالتي واللتيا والتكفير الاضعف منشار يدوس على الاعيان مباشره
11:59 هذا السؤال ما له جواب عندنا، واعطيك سؤال اخر. كثير من الناس الذين يعني يظنون انهم جايين يردون ويدافعون ويقول لك مذهب المحقين ومذهب ابن تيميه، وهم ما هم لا يدركون لا يفهمون حجه الطرف الذي امامهم في البناء الاصولي عموما. بعلم اصول الفقه في حاجه اسمها العموم المحفوظ. يعني الان عندنا نص من قال القران مخلوق فهو كافر، هذا اسم عموم.
12:29 هذا العموم له حالان، اما ان يكون محفوظا ايش معنى محفوظ؟ يعني انه يشمل كل من قال بخلق القران. واما ان يكون مخصصا فمثلا يكون الجاهل مستثنى، يكون المقلد مستثنى يكون المقلد مستثنا، الجاهل مستثنى، هذا اسمه ايش؟ اسمه عموم مخصوص. الناس لما يتنازعون في العمومات هي محفوظه او مخصوصه. هناك ادله تدل على حفظ العموم.
13:01 من الادله التي تدل على حفظ العموم وجود العموم في سياق فتوى ويمكن الاستفصال فيه فلا يستفصل. يعني الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امراه الا مع ذم محرم. هذا هل يعم كل امراه سواء كان عندها رفقه امنه او لم يكن عندها رفقه امنه؟
13:32 يخصص بمن لم تجد رفقه امنه. عندنا حديث الصحابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله امراتي ذهبت تحج واكتتبت ومش عارف ايش فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحق بزوجك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ساله هل هي مع رفقه امنه ام لا؟ فقالوا ترك الاستبصار في مقام الاحتمال ياخذ مؤخذ العموم في المقال.
14:02 هذا استدلال مشهور عند المشايخ السلفيين. هذا الاستدلال نفسه لو تنظر في فتاوى العلماء في تكفير من يقول بخلق القرآن. هي ليست نصوصا فقط من قال القرآن مخلوق فهو كافر، كثير ممن يكتب الردود ويناقش كثير منهم يقف عند هذا يصور لك ان الوسائل هكذا والامر ليس هكذا. هناك الكثير من الاثار التي يُسأل فيها
14:29 عن قول الجهمي مثلا يقول لك اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق. فيقال لك: من يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه. ويقال لك: من انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر. يقال لك اصلي على من يقول القرآن مخلوق يقول لك: لا، فوكي كان يقول هو كافر. فهنا وهناك عشرات الاثار تجدها في
14:57 شرح السورة اعتقاد السنة والجماعة اللا لكائي فيها مثل هذه الأحكام في مقام استفصال فهذا يدل على حفظ العموم أن العموم محفوظ لأنه ما سأل ما استفصل في مقام استفصال أيضا رجل يقول القرآن مخلوق أقول كافر قال نعم تقول كافر أو كافر ألحق به كل بلية هذا كله مقام استفصال
15:26 فمقام الاستفسار ياخذ ماخذ العمومي في المقال. هذه هذه صوره بينه او دليل من ادله حفظ العموم. هناك دليل اخر ان يؤتى الى الخاص. الخاص الذي يزعمه الطرف الاخر ويبين ان هذا الخاص داخل في العموم.
15:55 أو أن هذا الخاص أصلا هو الذي يخطر على البال السؤال عنه أو هو الذي دل السياق على أنه قد سئل عنه وأدخل في العموم يعني الآن مثلا شخص يقول البدعة الحسنة ما كان لها أصل في الشر
16:22 لما ناتي نحن ونرد على الصوفيه الصوفيه يقولون كل بدعه ضلاله هذا عموم مخصوص الصوفيه يقولون هذا عموم مخصوص فهذا العموم المخصوص كيف خصصته؟ قال والله انه يقول له طيب اعطنا اعطنا ما ما هي البدعه الحسنه التي تتحدث عنها فيضربون امثله ما يضربون امثله يضعون قاعده واحيانا يضربون امثله فنحن حين ناتيهم
16:53 بامثله كما فعلته في مقال لي اسمه انكار الصحابه للبدع الاضافيه. حين ناتيهم بامثله ل خصوصات ل بدع هي من هذا النوع الخاص الذي عندهم. هي من هذا النوع الخاص وقد وقد اعتبرت ضلاله. كبدعه الحلق هذه، لهذا حاولوا يضعفون اثر عبد الله بن مسعود.
17:21 مال الحلق ذكر الله. بدعة الصيام في رجل اللي انكرها عمر. بدعة الاجتماع والدعاء للمؤمنين انكرها عمر. بدع كثيرة ايضا نذكر لهم قصة الاذان للعيدين. هذه بدعة وفيها ذكر لله تبارك وتعالى. فهذه بدعة وانكرها الناس بلا نسال. فهنا هذا ايضا نفس الموضوع كنا استخدمناه
17:51 في مسألة الجهمية فلما نذكر لك مثلا مثال المأمون وانه وانه كفر هذا ها امراة جهم لما قالت الاصل محدود على محدود فقال اصنع هي كافره بهذه المقاله الرجل اللي جاء وقال مالك ما تقول في من قال القرآن المخلوق زنديق فاقتلوه قال ما قلته انما سمعته قال لا اعرف انما سمعته منك مالك ما يعرفه اصلا ظنه هو يقول المقاله فمباشره نزل عليه الحكم
18:20 ايضا اثر الامام احمد رحمه الله في اللي في مسائل ابن هان الذي دائما اذكره، حلف رجل ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلق، اول شيء الكلام المطلق. بعدين عندنا قرينه انه الكلام عن رجل جاهل، ليش؟ انه احمد توقف سكت. يعني هو ما جالس يتكلم عن واحد من اعياء من كبار اعيان الجهميه اللي قصتهم منتهيه، لا، فاحمد سكت. فقال السجاده قال حنث، يعني السجاده حكم على هذا بالزندقه، فقال احمد ما ابعد.
18:50 طيب احمد لو يتكلم عن عتاة الجهميه، هندسه نادقه ما في نقاش. فواضح من كلامه انه انه الكلام فاحمد قال ما ابحث. وهناك امثله عديده في مثل هذا السياق. ان المثال ولهذا كنت اطالبهم اقول اتوني بمثال خاص، لماذا اقول لهم اتوني بمثال خاص؟ على من عذر وعلى من لم يعذر حتى نستطيع ان نحاكم.
19:19 وبين لك ان هذا الذي عذر داخل في العموم والذي لم يعذر الى غير ذلك. ايضا من مسالك بيان ان ان العموم محفوظ الافساد على على مخصص العموم بالتناقض انك انت الصوره التي تزعم انها داخله في العموم انت تخصصها.
19:44 ايضا حديث الرجل الذي قال امراتي استتبت قيل انه في زمن الصحابه الاصل انه الرفق العام الموجود. فمثلا الافساد فكيف يعني؟ يعني انت الان تاتي تتحدث عن رجل نوضر ثلاثه ايام او نوضر الناس امامه ثلاثه ايام واصر على مقالته. فانت تستثني من قامت عليه الحجه، والان تاتي الى انسان الحجه فلقت هامه.
20:14 ثم تستثنيه هذا واضح ان عندك مشكله بعضهم ما يفرق بين العموم والخصوص والاطلاق والتقييد فماذا فعل؟ قال قولا جعل تكفير الجهميه من باب المطلق والمقيد لا من باب العام والخاص فماذا قال؟ قال الجهم الذي كفر هو الذي قال ان علم الله مخلوق وان اسماء الله مخلوقه اصلا هذا عرض على احمد واحمد نفاه قال لا هذا عندي كافر
20:43 اللي اللي ما ما قال بخلق الاسماء ولا قال بخلق العلم. وبعضهم قال الجهميه المحضه اللي تنفي الاسماء طبعا وهذه القرامطه بس ما في غيرهم. لكن هذه ومعاهم شويه. هذه تنقضها عموم الاثار. وينقض عليهم مثلا موضوع اللفظيه. موضوع اللفظيه. فلهذا السبب فهذا الان مطلق ومقيد اصلا، انت اذا لما تقيدها في الـ بالـ
21:11 في في من قال قرآن مخلوق بمعنى انها الذي قال يعني اي انسان يقول قرآن مخلوق ما يكفر حتى يلتزم القول بخلق العلم، اذا التكفير حقا لمن قال بخلق العلم. فهنا حولت تكفير السلف لمن يقول بخلق القرآن الى ما الى ماذا؟ الى مقيد. شو الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد؟ فرق كبير. العام والخاص
21:41 يُعمل بالاثنين فمثلا اذا قلنا من قال القرآن مخلوق فهو كافر وهذا هذا خاص بالداعية التكفير والمقلد يفسق حتى تقوم عليه الحجه فصار عندنا النص له قسمان شخص قال بخلق القرآن فكفر لأنه داعية وشخص قال بخلق القرآن فلم يكفر لأنه مقلد فالعام والخاص يعمل بالاثنين اذا دخل الخاص على العام يعمل بالاثنين يعملان جنبا الى جنب
22:11 اما في المطلق والمقيد فالمطلق والمقيد لا يعمل الا بالمقيد خلاص المطلق يلغى يصير المقيد هو البحث فتحرير رقبه المؤمن هنا صارت كل الاثار في تكفير من يقول بخلق القران ملغيه صارت هي كلها اثار في تكفير من قال بنفي الاسماء الحسنى والصفات العلا كلها او من قال بخلق العلم فصارت هذه كلها ملغيه
22:42 فهذا باب مطلق ومقيد وهذا طبعا من ابطل الباطل لان السلف كل اثارهم كانوا يعلقون على القران وقالوا في اللفظيه ما قالوا والمعتزله واحمد وقد احمد نفسه ها مما يعني ابطل عندي هذا فهم ما هم فاهمين مثل نقاشاتهم في مسائل الحاكميه هو ما يعرف شنو مذهبه هو بس يبي النتيجه
23:11 فيناقشك بثلاث مذاهب ويا بعض. مذهب التقنين، مذهب التغليب، مذهب كذا، مذهب التشريع كلهم ويا بعض ما يعرف الا نفس القصه. الان هذا هو ما هو اثار السلف في تكفير من يقول بالقران بابها المطلق والمقيد، بابها العموم والخصوص، بابها كذا هو ما يعرف شيء. هو اهم شيء يشوش.
23:49 هل انت تشترط المناظره؟ هل انت تشترط المشا ما تعرف ما يعرف ما تعرف. بعدها عاد يصير وهذه عاد بحثنا الان يدخل على بحثنا مع الكندر وجماعته. عادة يستدلون بكلام احمد اللي على
24:10 موضوع المعتصم وكذا وكذا وهذه الشبهه يتركون الوضع في المأمون الآثار الأخرى بس يتركون قصة المعتصم هذه ويعممونها ويقيسون العالم والجاهل وكذا ومنكر العلو ومثبته على المعتصم اللي أحمد نفى أنه كالجهمية الآن قال لم يكن يرد لم يكن يرد الأخبار مثله وكذا
24:34 يعني على الاقل عموما ما طلعوا مناط حتى هم خصصوا حالته ثم لم يذكروا مناطق للتخصيص. ما هي ما هو بحث علمي هو اي شيء هو بحث عاطفي. طيب كلام احمد في الكرابيسي وداوود ويعقوب الشراك كما اقول لكم عامتهم لا يرون تكفيرا لفظيا. لا لا عيان ولا
25:05 لا عيان ولا نوع. فيدعون انني مفترئ. تمام؟ فيدعون اني مفترئ، فيقولون لا هذا افتراء. لكن هذا واقعهم وانا اعرف من جماعه منهم اصلا ان ما يقبل بكلام احمد في الكرابيسي والشراك. كثير منهم ينص على ذلك. طيب انت احمد كنت تجعله
25:33 هو كلمة منه مشتبهة خصصت فيها مئات الآثار موقف عين خصصت فيه مئات الآثار ثم فجأة صار أحمد هو الرجل الغالي اللي أنا ما أقبل كلامه يعني باختصار المسألة هو أحمد أنا إن شئت قلدته قلدت فهم معين فقط وليست قيدا له أو كأني أقول هذا رجل غالي فإذا عذر أنا ما عندي مشكلة وإذا ما عذر لا أنا ما أقبل باختصار يعني
26:04 وهذه مسائل ناقشتها لكن انا الان ابحث عنها. لاحظ الان نحن نتكلم عن عموم محفوظ دل على حفظه مفهوم السبر والتقسيم. عفوا مفهوم السبر والتقسيم هذا قصته، مفهوم عدم الاستفصال فيما في مقام الاحتمال. دل على حفظه. الان مثلا العموم الملجا ومبتدعه. هذا يدخل فيه اهل الراي. هذا الان انا ما احتاج ادلل اصلا هم انفسهم العلماء دخلوهم في الابتداء.
26:34 لهذا ابن عبد البر يقول كل من يقول الايمان قوله وعمل يودعونه. هم دخلوهم اصلا انا انا ما احتاج اني استدل بعموم واقول عموم محفوظ ولا ما هو محفوظ ولا في استثناء ولا ما في استثناء، ما يحتاج. هم دخلوهم وانتهى الموضوع، هو عموم وعموم محفوظ. لكن هذا الفرد بعينه عليه نصوص اصلا. عليه نصوص خاصه فيه. فخلاص يعني هذا اقوى هذا اقوى الافراد دخولا في العموم. الفرد اللي جاءت فيه نصوص خاصه تنص عليه على دخوله.
27:06 يعني لا مثلا الزعفران طيب للمحرم نهي عن الطيب مطلقا، اقوى طيب الزعفران والورث، ليش؟ لان نص عليه بعينه يعني ان هذا كيت الكيت، ان هذا هو هو الطيب المنهي عنه. بس عشان افهمك ترى هذول انتهكوا هذا الكلام اصلا من البديهيات. لهذا مثلا اي
27:35 فلذلك مثلا حين ناتي نحن الى بدعه اضافيه ونقول هذه هي تشمل البدعه الحسنه عندكم طيب فهذا حفظكم الله ورعاكم واذا اختلفنا في فرد من الافراد هل هو داخل في العموم او غير داخل في العموم فالاصل انه داخل في العموم حتى تاتيني انت بدليل لان هذه فئه العموم هم معكس القصه صار الاصل ايش؟ الاستثناء تحول الى اصل العذر صار هو الاصل والاصل تلاشى
28:05 ركز على هذه احفظها الاستثناء تحول الى الاصل والاصل تلاشى ثم تحول اللي يعبد القبور والمتجهم ولك ولكأنه صنع شيئا ما تنزل عليه اي احكام اما الخارجي فالخارجي اول شيء احكام الاستباحه والقتل و و بالشبه الان اي سلفي لو يأتيه يأتيه كلابي يقول لك تعال يا سلفي دلل لي واثبت لي ان السلف ذم مقالتي
28:37 ما ابي ابن تيميه ما ابي حنابله اريد السلف. السلفي هنا سيقع في موقف محرج ليس لانه لا توجد اثار توجد اثار احمد بن سيناء القطان قال من قال بحكايه كافر. احمد قال من عبد الوهاب بن راق قال عدو الله عدو الاسلام ينكر الصوت. احمد قال عن الحارث تجهم الى غير ذلك.
29:04 المشكلة ايش؟ انه الاثار كلها فيها تجهيم او تكفير كلام الطبري فيها تجهيم او تكفير كل الاثار اللي ممكن نستدل بها على ذم السلف لمقالة الكلابيه فيها تجهيم او تكفير عاد الاشعرية كلابيه وزيادة هؤلاء جاؤوا الان بشبه هكذا ثم نزلوا على الخوارج كل الاحكام
29:34 ثم مع هذه المطابقه والدخول في العموم من قال الحكايه كلمه البربهاري او كلمه الطبري او كلمه احمد بن سنان القطان او اي كلام قيل في اللفظيه او قيل في نفاة الصوت او الحارث المحاسبي مثلا حادثه عين لكن حادثه عين لها عله واضحه علته انه انكر الصوت فخلاص يصير ان انكر الصوت نفسه في حكمه
30:04 فحادث ها لكن في عمومات سألت أبي عن قوم يقولون الله لا يتكلم بالصوت قال هؤلاء جهمية واضح هؤلاء جهمية عدو الله وعدو الإسلام إلى غير ذلك فهم هنا ماذا يفعلون؟ هذه العمومات كلها عطلت تبخرت صار ما لها وجود
30:34 بل يقاتل وينافح عمن قال بهذه المقالات وقال باشد منها انه لا يفسق. انه لا يودع فقط. لا يودع، مجرد تبديل. فضلا عن موضوع التكفير والعموم المحفوظ والعموم غير المحفوظ هم ما يفهمون شيء في هذا. علما انه طريقتهم هي لا تختلف عن طريقه الصوفيه حين ياتون الى نص كل بدعه ضلاله ثم يحولون هذا النص
31:03 يعني كانه ما جاء كل بدعه ضلاله، بعدين يقسم لك البدعه خمس اقسام وتصير الضلاله شيء نادر ويسير، وهذه ايضا من صور اظهار حفظ العموم. بيان ان التخصيص يلغي العموم، لا لا يخصصه بعض افراده. ها؟ فهذه ايضا من الامثله موجوده عند الاصوليين حتى ذكرتها في في رد اصولي على على الصوفيه في موضوع المولد.
31:41 في موضوع المولد هذا انهم خصصوا العموم وهذه مساله مشهوره عند الاصوليين اللي هي العباره التي تلغي التخصيص الذي يلغي العموم يجعله غير موجود لهذا بعضهم لجأ الى التقييد اصلا ما هو الى التخصيص وعلى فكره يعني الفاظ التقييد
32:09 تأتي على على النكره في سياق الاثبات ما تأتي على نصوص عموم صريحه مثل من قال كذا ها كل كذا كذا حتى سبر وتقسيم جيله احمد قيل له من قال القرآن مخلوق ولا يقول بخلق الاسماء ولا خلق العلم الان ايش؟ سبر وتقسيم نفسه هو جاء قال احمد
32:39 قال هذا كافر عندي كافر. حتى كلام متاخرين الحنابله بالداعيه والمقلد هذا صبر وتقسيم خلاص ما يطلع منه شيء. هم الغوا هذا النص يجي لك الاشاعره الازمه المتاخره عن بكره ابيهم ويقول لك عامتهم ما يستثني منهم الا قله قليله. عامتهم لا كفروا ولا ابتدعوا. عامتهم ما كفروا طبعا والتفسيق هذا يخصه بعتاة المتكلمين.
33:11 فصار النص هذا كالعدم. هذا كالعدم. اصلا حين ياتي بن قدامه مثلا ويدعي اتفاق الناس في الامصار، طبعا هو اخذها من وحي الشافعي انهم يصلون على تارك الصلاه. عامه الحنابله وكذا يردون عليه يقولون هذا كلام فارغ يعني هذا ما هو صحيح. يعني طيب احنا الحنابله نكفر ونمتنع، الناس تصلي كيفهم عاد؟ ما نسدل احنا بجماع الاعوام بجماع الناس
33:42 فسبحان الله فالآن هم أخذوا مقياس الشبه ونزلوا أحكام وصلت إلى درجة استباحة التعاون مع الكافر اللي ما يلتزم أي أخلاقيات ورفعوها إلى مستويات الضرورة وهذه أيضا خلق عندهم عاد هم مفهوم الضرورة اللي يبيح المحظورات اللي يبيح أمور ما تجوز عاد شوف هذا يوصل معهم بالخصومات إلى أين
34:11 والعجيب ايش؟ العجيب انهم حتى بعد ما تغير جلدهم وتحولوا الى شيء اخر ما زالوا يتاجرون باتهام الاخرين. يعني في مجموعه منهم تتاجر هؤلاء عملاء، هؤلاء كذا، هؤلاء كذا، هؤلاء منبطحين، هؤلاء وطبعا ماذا يفعل؟ مجموعه منهم تحرض عليك امنيا، وهذا موجود وانا اتكلم عن تجربه شخصيه عن تجربه شخصيه يحرض عليك امنيا.
34:40 و يحرض على اناس لهم علاقه معك فماذا يحصل لك؟ انت مراعاة لهؤلاء الناس تقصر عن بعض ما كنت تقوله فيتهمون فياتي طرف اخر فيتهمك بالمداهنه، اللي يتهمك بالمداهنه هذا انسان اصلا مثل حال هذا الشخص الان او ممكن انسان غير معروف وغير ظاهر، او انسان جالس في اوروبا ولو انه جالس في البلدان اللي عندنا ما يتكلم كلمه
35:07 وانت تقوم بامور هو ما يقوم بها، ومع ذلك ما زال يتاجر. يعني انا شوف الطمع، الطمع نسويه. انا اريد دور المجاهد المقاتل المرابط الواقف امام اعداء الدين و و و وفي الوقت نفسه انا ايضا اريد التصالح والتسامح مع الجهات العليا وتحصيل منافع دنيويه في مثل هذه الامور. كلهم عباره اريدها. وعلى فكره كثير منهم
35:32 وقت طويل اصلا الناس لو تعمل عقولها وتدرك المستويات الماديه والرفاه اللي يعيشه عدد كبير منهم والدعم العظيم يعرف انه هم في معاركهم مع جهه ضد جهه او جهه كذا او يعني وعندهم جهات يتكئون عليها هذه الجهات ما هي نظيفه عند عدد منهم ان في جهات ما هي نظيفه وهم يتكئون عليها
36:01 جهات ايضا المشترك انه عدو في عدو مشترك وخلاص. الان هذا ليس بحثنا. ليس بحثنا، ولكن البحث انه انه هؤلاء الناس في اشكاليه، الان الفقهاء قديما راعوا حرمه الخوارج مع اجرام الخوارج. فقال لك نحن ما نفعل ما نجلس على مدبرهم ولا كذا تمام؟ الا لضروره، الضروره ايش؟
36:32 انا لا نقوم بهم لا نستطيع القيام بهم وهم سيفتكون بنا وهم محيطون بنا ونحن امامهم قله الان انا اقول لك لو لو اريد ان استخدم اساليبهم اقول ان هؤلاء يبررون استباحه دماء السلفيين
37:01 أو السباحة دماء الأشعرية بحسب طريقتي في التحريض عليه. تقول لك تقول لي كيف يا عبد الله؟ أقول لك طيب تعال. أليس هناك مذهب معتبر في تعزير داعية البدعة إلى القتل أو داعية الفتنة؟ في مذهب. طيب. هؤلاء بكرة للمصلحة وللضرورة
37:31 ولان هذا داعية فتنه اي انسان الاشعري سيأخذ هذه الفتوى ويستبيح بهذا وكما يحصل في بعض البلدان. والطرف الثاني سيقول لك لا يا اخي الامر اقول لك طيب انتم دائما تزعمون ان اطروحاتنا سيترتب عليها ويترتب عليها فانا اريد ان اجزمك. انت اطروحاتك ايضا يترتب عليها بل اصلا هذا الترتب انا لم أؤلفه هذا قالها احدكم.
37:58 قال انا لو استلمت راح اقتل الطائفه الفلانيه، وذكر الطائفه السلفيه، الطائفه المنتسبه للسلفيه. قال سنقتلهم، ما بيني وبينهم الا السيف. اصلا لما كانت طالبان تقتل السلفيين كان التبرير المشهور ان هؤلاء مداخلهم. يعني ايش؟ يعني يستباح دمهم. طبعا اذا نحن استبحنا الدماء فيوجد ايش؟ اسهل السجن. طيب انت ايش فرقك عن الجهات اللي جاي تتكلم عنها؟
38:29 ما فرقك عن الجهات اللي تتحدث عنها؟ اليوم باسم المصلحه والتوسع بالمصلحه نوصل لمرحله اننا نتحالف مع كافر لما وصلنا لهذه المرحله نتحالف مع كافر او ها؟ هذا الكافر ما يلتزم باي شيء باخلاقيات الحرب لكي نجهز على تنظيم ضعيف في المنطقه هذه، ما تقول والله هو في افريقيا لهم، لا ما لنا شغل الحين، في المنطقه هذه تنظيم ضعيف ما له قوه.
39:00 بكره اذا داعي ومؤثر ما عجبك وخطر على بالك ان كلامه قد يسبب فتنه وعاد المصلحه والفتنه والضروره عندكم توسع فيها. حطه في السجن هذا زين اني ما قتلته ممكن يجي واحد يفعل الفتوى يقول لك اغتالوه بس بطريقه مريحه شك حطوا له السم حطوا له كذا اغتالوه كما فعلوا قديما مع كثير من اهل العلم.
39:29 تقول لي لا انت تبالغ اقول لك ما هي طريقتهم؟ ما هي طريقتهم؟ ما هم جعلوا مجرد تبديع المرجع وربطونا بالتيارات ال ها؟ نفسكم انا بسوي نفسكم. ابع من نفسكم نفس الطريقه. انتم عندكم اساليب اعلاميه عادي انا اقدر استخدم اساليب اعلاميه.
39:56 وحتى الازاهر اللي الحين طالعين والاشاعره اللي عاملين فيها معتدلين انا اقدر اجيب فتاوى فتاوى الحنفيه في التكفير وفتاوى كذا وفتاوى كذا واجيب كلام واجيب واحطه واقول ها شوف اصلا واصلا هذه الفتاوى طبقت عمليا يعني طبقت مع ابن تيميه ومع عبد الغني ومع ابن القيم ومع كذا طبقت عمليا اصلا يعني ما ما يحتاج اني اني اصلا ازعم ان الشيخ محمد عبد الوهاب قال بدؤونا بالتكفير والقتال فهي مطبقه عمليا من الاساس
40:26 ممكن عاد يقول لك والله بس هم ما يظهرون هذا ما هم عقيدتهم في الله ما يظهرونها يعني العز بن عبد السلام يأصل لهم التقيه يقول لهم انت لا تكلم الناس الغزالي يقول جامع العوام على علمك لا تكلمهم بعقيدتك ما يفهمون ممكن هو يفعل هذا الاصل فماذا يقول؟ يقول يا جماعه الخير نحن مثلا نكفر السلفيه ونستبيح دمائهم ونرى الاستعانه انا ممكن ممكن انا الحكومه هذه اشوفها
40:56 طغاة لكن فسق. فأنا أرى جواز تسليط الفاسق على هذا الغالي لأنه خارجي. لأنه غالي. فأسلط الفاسق عليه. بس هذا الفاسق ممكن يظلمه، ممكن يخنقه، ممكن ها ممكن يضربه، ممكن يتجاوز حد الحد الشرعي. يا أخي هذه من جنس الاستعانة بأمريكا هي نفسها الشيء. بس احنا احنا وهذا ترى مطبق عمليا.
41:25 تفضلوا وأضعوهم وأفعلوا بهم ما تفعلون وكثر الله خيرنا يعني لما لما احنا بس كل اللي نسويه نسجنك بس يعني احنا كثر الله خيرنا واحد يقول لك يا أخي أنت الآن طلعت الغرب كويس لا الغرب ما هم كويسين اللي يدعم الكيان الصهيوني هذا ما كويس وعندهم في بلدانهم إذا تتكلم يعملون عليك مشاكل فما هم كويسين الغرب
41:56 واصلا عندهم اغتيال معنوي، يعني هو هو ممكن خلاص ياخذ اوراقك ولا حد ولا ولا وهذا مفهوم الارهاب هذا وتظل قضايا يعني قضايا على موضوع الارهاب وتبري نفسك وسنين على كذلك هذول يدعون للانحلال والاباحه ويذبحون سب الله وسب وسب كل شيء وهذا هذا بمعيارك انت تراه شيء افضل من الظلم لا كلاهما مصيبه
42:25 ظلم الناس فأنتم على مسألة هذا سيؤدي أنا أقول لك تأصيلاتكم هذه عموماً حتى مع تأصيلات الجماعة المتمذهبين وغيرهم التأثير بالقتل ما له ما له ابن تيمية أصلاً أصلاً ما له ابن تيمية في داعية البدعة عاد البدعة من المنضبط أنتم تقولون في أمور ستؤدي ستؤول أقول لك أنا أقول كلامكم سيؤول
42:53 انتم اصلا عندكم توسع باتهام الناس بالخارجيه والغلو والبغي. انت الان تتحدث هم ماذا فعلوا؟ يعني قديما لما واحد طلع وحرق كتاب سحر قال لك لا شوف انت لما تحرق بكره يحرقون المصحف، طيب سوي نفسكم انا، طيب انا حرق الكتب اي هو كتاب سحر بس هم انت غلطان. ليش؟ لا تعود الناس على الحرق، انا اقول لك انت الان تجي تقول الخوارج يجوز اني اجيب امريكا عليهم.
43:24 وتحالف مع امريكا وامريكا مجرمه. احنا ما عندنا نقاش امريكا مجرمه. مجرمه حتى على معايير قوانين الامم المتحده مجرمه ارتكبت جرائم سواء في العراق سواء في في فيتنام سواء في كذا. التحالف الدولي هذا عنده اشكالات اخلاقيه. طيب وهذا مو كلامي هذا كلام منظمات حقوقيه. وكلام الاسلاميين قاطبه. اجيك اقول لك طيب يا حبيبي شوف
43:54 أنت اليوم تقول هذه الفتوى بكره ياخذها الأزهري وغيره وغيره اللي يرى الوهابيه خوارج. ويقول لك بدل ما استعين بكافر استعين بمسلم. وبدل ما أقتل وأقتله وأقتل أهله معه وأقتل لا أوديه السجن. يتعذب هناك يجلسونه من غير ملابس كذا مالي شغل. مالي علاقة أنا هذا كله مهما كان هذا أخف من القتل.
44:24 وهذا ترى مطبق عمليا انا ما اكلمك على انه هذا امر خيال لكن شوف فهي الان كلام كانه في نازله في سوريا يجي يجي جماعه افغانستان اللي رقع لهم هذا المرقع يجون يقولون طيب تعالوا اهل فتن كيف اهل فتن يدعون راح يفرقون المجتمع تعالوا يابا قيسوهم على فلان اقتلوه او لا تقتلونهم اطردوهم من الوظائف الشرعيه
44:57 ممكن يفتي واحد بقتلهم انهم دعاه كفر ودعاه كذا ودعاه كذا. واليوم ترى القتل مو ضروري يكون بالوقاحه اللي موجوده في عند طالبان، لا عادي. اخذك السجن وكذا واحط لك سم ولا احط لك كذا ولا اطقك ابره ولا حتى موتك موت بطيء. احطك في مكان واخلي علاجات تروح عنك وخلاص.
45:26 ليش نكفوا على المسلمين شرهم يا اخوان؟ اليوم يستبيحون امور فاجره وظلم بعدين يقول لك ايه خليه من تتبع عورته يا من تتبع من تتبع عوره الناس تبع الله عورته يا جماعه الخير انتم تفترون على البشر انتم تفعلون امور محرمه بلا نزاع كبائر انتم تتجسسون وتتحسسون وتصنعون امورا
45:53 تقيسون انفسكم على واحد والله جاء احذر من انسان في مؤلفاته ومش عارف ايش عنده مؤلفاته فيها اخطاء جاي تقيس هذا على هذا وكي تبرروا لانفسكم النجاسه الاخلاقيه والفرح بهذا على العموم ها هذا يجي انسان يقول لك اي اي هم مو غلاتهم مو خوارج خوارج خوارجهم
46:20 فما دام الخوارج هو ولاة خلاص نحن نستبيح منهم كل شيء. الفقهاء ما قالوا هذا. قال لك حتى مدبرهم مو يقتل. حنا نحفظ لهم ما قالوا هذا، فالخوارج الاوائل المجرمين الاوائل يكفرون عثمان وعلي، مو يكفرون عثمان وعلي، اصلا يشوفك تترضى على عثمان وعلي يقتلك. يعتقد كفرك. شوف مستوى الاجرام والناس راعتهم. اليوم في ناس دون هذا بكثير.
46:52 ولو قلنا في نفسات انسانويه وفي كذا لا فهي هذه فاليوم هذا هذا هو الان انا اكلمكم على طريقتكم على منهجكم ادراء الحدود بالشبهات هذا سيؤدي لي هذا سيستغل في المآل لي الكذا لي الان ابد اقول لك مآل تجويس مثل هذه الامور خلاص استباحه دماء السلفيين واعراضهم في كل مكان
47:23 في الشيشان في وهذا موجود عاد استباحتهم ليش؟ بحجه انهم خوارج والخوارج في خلاف في تكفيرهم وصل الخوارج يجوز ان نستعين بالكافر ضدهم لضروره، ايش الضروره؟ الضروره مو انه يحيط بك وسيقتلك، لا الضروره انك تشم منه ريحه ضرر قد يقع مستقبلا حتى لو كان ضعيفا، هذه ضروره المصلحه، الضروره المصلحه يقدرها العالم ويقدرها الكذا ومع التعزير ومع كذا احلى فتاوى
47:53 بعدها عاد اجلس وتبكبك. اذا واحد جاء وحكم على طرف بانه جهمي ولا مبتدع ولا كذا وادعي الورع. وادعي تمزيق المسلمين. ها هذا انت هو المسلمين بالاساس متفرقين بلا نقاش. لكن انت اللي جالس تفعله الان انك تمزق السلفيين. انك جالس تعطي الرخصه الرخصه لتمزيق السلفيين.
48:21 مفهوم الارهاب عالميا تدخل في عناوين السلفيه. كثير من الاشاعره والصوفيه يستطيعون الالتفاف عليه. يلتفون عليه ما عندهم مشكله. انت بكره اي كلمه تطلع منك تلقاها، تقول على الروافض كذا كذا قال بس. الوحده الوطنيه، الارهاب، الكذا الكذا الكذا الكذا الكذا ها. طيب حريه راي، حريه كلمه، يا جماعه الخير في سياق فتوى. انا ذكرتها من زمان هذه انه في شيء اسمه سياق فتوى.
48:50 هذا حتى عند جماعات الوحدة الوطنية، لهذا حتى جماعات النصارى يكفرون المحروم. الكنائس الأخرى يكفرونها عادي، تجي في بلدان الغرب. الكنيسة الأخرى هذه ما يجوز ما راح يدخلون الجنة. ما راح يدخلون الملكوت. ما دام أنه غير كنيستنا ما يدخلون الملكوت. يجوز تصلي له؟ ما تصلي له. ما يدخل الملكوت خلاص. عادي، هذا الفتاوى موجودة حتى في ديار النصارى، عادي. إحنا عندنا مشكلة. مصيبة.
49:20 ستؤدي الى سفك الدماء، يبقى النصارى هم الاساس الحروب عندهم المساله هذه موجوده. والله واحد واحد زنديق، واحد ملحد، واحد كذا، واحد كذا، هذا ما يتصلى وراء هذا، هذا ما يناكح، هذه مسائل شرعيه، فتاوى، سياق شرعي. سياق شرعي، الان عندك طوائف دروس كذا كذا كذا، هذا يقول والله هؤلاء ما يجوز تزوج منهم، ولا يجوز تزوجهم، ولا يجوز كذا، ولا يجوز كذا.
49:48 يصير واحد يجي يقول ها شوف هذه الفتاوى ستؤدي هذا اليوم تقول هالكلام هذا باكر تسوي تفجيرات وتسوي امور سوينا مشاكل قدام الغرب يجوز نقول هذا ما هي هذه طريقتكم في التعاطي لما نتكلم على القبوريه لما نتكلم على كذا لما هذه هي طريقتكم هذه طريقتكم الاعلاميه هذه هي
50:19 وايضا التيارات اللي انتم تسمونها كذا اليوم صاير جدل عندنا من الدعاه نبلغ ولا ما نبلغ نبلغ ولا ما نبلغ انت يا يا فايس اعطيتهم حاله طبق من ذهب يا ابو يا ابو ايش البلاغ امام قتله تحت رايه امريكي ولا شيء شيء بسيط جدا ها ويقول لك في قعده وفيه وهذول خوارج وذول قعده وهذول كذا وذول يحرضون وذول مآلات مقالاتهم كيت وكيت صباح الخير انتهى الموضوع
50:50 انتهى الخلاص انتهى الموضوع تماما بالكلية انتهى وكف عن المسلمين شره وكذا وكذا ويجيب لها ولان هذا يؤدي ضرر لان هؤلاء ان وجدوا وتكاثروا وفعلوا ووصلوا وكذا وكذا سيؤدون الى حروب داخلية يجيك واحد يقول لك لا يقول لك لا بعيدة هذه غير بعيدة انت تيار منتهي
51:18 منتهي وعندك دولة وعندك كذا وعندك دول مجاورة حلفاء وكذا ورايح راكب وكلهم ضده كل الناس ضده ومع ذلك انت رأيت ضرورة انك تروح لامريكا وتستعين بها وتروح وتدخل معاهم تحالف اجل خلاص هذا فكرة انه والله هؤلاء ويأثرون ويفعلون وكذا وكذا هذه ايضا موجودة
51:42 وانهم يؤدون شغب وانهم يغررون بشباب ويجعلون هؤلاء الشباب يذهبون الى بلدان اخرى ويفجرون ويفعلون يقول لك اقلها قلها احتماليه ان تصير عندنا عمليات داخل بلدنا قويه يا اخي. قويه ما في عمليات؟ ما صارت عمليات؟ تصير عمليات. فانت لا يمكنك ان تمشي بالوجهين معا.
52:10 وجه المناضل ووجه أيضا الإنسان المنصهر بالسياسات الدولية والمتوسع بالمصلحة لا تختار الوجه هذا يا الوجه هذا ما تمشي بوجهين