نقض الدارمي على المريسي (2)

59 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب رد الدارم عثمان بن سعيد على بشر المريسي الكافر العنيد فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد
0:34 إن شاء الله تعالى سيكون هناك بعض التعليقات قبل الشروع في في موضوع في تتمة الكلام على الكتاب ليُعلم أن مثل هذا الكتاب كتاب شديد جدا على الجهمية في مختلف الأعصار
1:02 لانه يناقش قضية التحريف التي سموها تأويلا والتي هي معولهم الذي يتسلطون به على النصوص وهو الطاغوت الذي الذي تسلطوا به على النصوص كما قال ابن القيم في الصواعق المرسلة رحمة الله عليه ولاهل الباطل عادة في التنفيذ لاهل الباطل
1:32 عادة في التنفير من اهل الحق من كتب اهل الحق هذه العاده تتمثل في الاجتزاء تتمثل في الاجتزاء او الافتراء والاجتزاء ضرب من ضروب الافتراء ان يركز على بعض المواطن
1:56 التي يرون انها منتقده في الكتاب فيقال لك انظر هذا الكتاب فيه كيت وكيت فتنفر ولا تنظر بما ولا تنظر بما في هذا الكتاب كما يحصل باستمرار مثلا في الايام في الازمنه المتاخره بشكل مستمر جدا مع ابن تيميه مثلا كتاب منهاج السنه هذا الكتاب الذي يعد تقريبا في الاعصار المتاخره من اقوى الكتب
2:26 التي صنفت في الرد على الرافضه قبل ان يدخل الرد على الرافضه بعدا جديدا بعد ظهور كتب الرافضه ومصادرهم الاصليه فماذا يصنع الذي يحاول ان ينفرك من هذا الكتاب يذهب يقتطع مجموعه من النصوص عدد منها كان في سياق الزامي ابن تيميه يقول للرافضي انت لا يمكنك ان تقيم الحجه على الناصبي
2:57 كل حجة تحتج بها الناصبي قادر على ان يحتج بها عليك فما تجيب به على الناصبي نحن نجيب به على شبهاتك هكذا سار في عموم كتابه يعني بعض الناس يقتطع هذه الاقتطاعات يجيب اه شوف ناصبي ابن تيمية ناصبي وهكذا وكتاب ستة مجلدات او سبعة يعني انظر من سيبحث خلفك
3:28 ها تكرر فعله كثيرون حسن السقاف غيرهم حسن فرحان المالكي مثلا كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعيم الكلامي اللي هو أكبر شوي لنفس الطريقة الشيخ يستخدمها أنت الجهمي لا تستطيع أن تقيم الحجة على المجسم وكل حجة تستخدمها كيت كيت كيت كيت
3:56 فمثلا يقول له المجسم يقول لك ما من موجود الا جسم او حال في جسم، ثقالة الكرامي يشيل لك قالة الكرامي يحطها لك مثل ما سوى حسن السقاف وغيره. وسعيد فوده و و و والى اخره. هذا مثلا اللي حصل مع المصنف نفسه. فالمصنف ياتون له اللي انتقدوه على مجموعه على عده اضراب.
4:26 ضرب حاقد هو ناصر للجهمية فحاقد مثل محمد الزاهد الكوثري إمام الجهمية في هذا العصر مثل <hesitation> حسن بن علي الثقاف مثل <hesitation> سعيد فوده مثل عبد الفتاح أبو غده فهؤلاء
4:52 ياتيك يقول لك انظر هذا مجسم هذا يثبت صفات مثل علي جمعه يجي يقول لك هذا انظر يقول الله فوق يقول استقر يقول يخيفك واحيانا ياتون بعض النصوص مثل النص المشهور اللي تاره يذكر في انتقاد ابن تيميه وتاره يذكر في انتقاد عثمان بن سعيد لو شاء الله لاستقر على بعوضه هذا يقول شوف يقول الله استقر على بعوضه
5:20 هو الان الكلام انه بشر المريسي اورد شبهه قال لك العرش يكون اكبر من الرحمن او اصغر من الرحمن او كذا فقال له عثمان بن سعيد قال له العرش اصغر الله اكبر والعرش بقدره الله عز وجل صار وسنذكر لاحقا يعني اذا مررنا على هذه انه رد الدارمي هذا على على المريسي
5:46 بمثله رد الجهميه والمعتزله والاشاعره على الفلاسفه في ابواب اخرى. فقال لهم يعني قال فقال له لو شاء الله ان يستقر على ما شاء لو شاء طيب قل ان كان للرحمن ولد لو كان فيهما الهه الا الله قل لو كنت اعلم الغيب في شيء تحقق من هذا لا الممتنعات هي هذه مثل هذه لكن ايضا هذا
6:15 التلاعب اللفظي. واما تفسير الاستواء بالاستقراء فهذا تفسير سلفي سياتي الكلام عليه. مثلا يعني طرف ثاني تاثر بشقاشق هؤلاء وصدقهم بكذبهم علما انه لا عداء له مع الدارمي. مثل محمد حامد الفقهي اللي نسب للدارمي انه يقول ان الله جسم لكن الاجسام هذا كذب.
6:45 هنا قال انه يقول بالتحيز وهذا كذب. طيب وهذا شيء غريب محمد حامد حقق الكتاب. وكل الذين حققوا الكتاب تفاجؤوا من هذا الكلام. لان الدارمي سياتيك انه كلامه نقيض ما قال محمد حامد. ما ادري هو اتي من من من من فهمه ام ما حقيقه الامر. الطرف الثالث عاد اللي هو الالباني. اللي هو انتقد الدارمي.
7:15 في امور دارمي الحق فيها لكن هنا الان هو عنده مشكله كما علق تعليقا مبتسرا في تعليقه على التمكين للمعلم حيث قال يعني ان الدارمي اثبت امورا مثل الثقل الثقل هذا تفسير السلف السماء منفطر به قال الحسن البصري مثقله به مروع عن عكرم وعن ابن عباس طيب ايش المشكله؟ ابن تيميه يثبته الذهبي لا يثبته
7:45 لكن ابن تيميه رحمه الله عليه اثبته في بيان تلبسه الجهمية وانتصر له بقوه، طيب يا رجال قالوا كلام السلف انت انت اللي فيك مشكله مو هو. يعني هذا الان الاشكاليه فيك انت. قال لك اثبت الجلوس، طيب الجلوس هو راح اسنده باحاديث عن رسول الله وهو امام نقاد، هو يصححه وانت لك منهج ثاني كيفك. لكن ما تعتبرها مأخذ عليه. هذا مشكلتك انت، هذا الان نتناقش معك لاحقا عاد في بحث حديثي.
8:14 لكن عندك مشكلة الان في مثل هذا لا مشكلة. فمثل وهذه الان نصيحة. في هذا العصر في شيء صاير هي متلازمة الانصاف. يعني عشان اصير منصف لازم اشتم بعض اهل السنة وامدح بعض اهل البدع عشان يقال منصف. انا لا مشكلة عندي ابدا في انك لا تفتري على مخالف بل حتى تقول الحق في بعض المخالفين هذا لا مشكلة فيه.
8:44 لكن ايضا لا يصل الامر الى التجني على اهل السنه من اجل والله ان نرضي بعض المخالفين او العجله في نقد بعض ائمه اهل السنه، ولانه لا بواكي لهم. يعني تلاحظ مثلا طريقه الذهبي في السيرة اعلام النبلاء، اذا جاء يتكلم على بعض المحدثين الكبار اللي ماتوا قبل مده طويله ما عنده مشكله، لا بواكي لهم. فتلقاه يضرب بقوه. يمسك وكيع يتكلم عليه بطريقه عجيبه، يمسك ابن ابي ذئب يتكلم عليه بطريقه عجيبه، لان لا بواكي لهم.
9:15 لكن لما ياتي الامر يتعلق ببعض الاشعريه في زمنه يحاول ان يخفف العباره ولكنه الحق يقال يعني كان في كثير من الاحيان يواجههم بما يكرهون يعني يقول كلاما يكرهونه لا يقبلونه لكنه يخفف العباره طيب كما ان اولئك يعني
9:43 يعني حتى هو حتى لما ياتي ويتكلم حتى عن مثل ابن تيميه يمسك نفسه قليلا لانه ابن تيميه له اصحاب وله وتشعر انه يريد ان يقول شيئا اكثر، احيانا يعرض بالشيخ تعريضا فقط لا لا يذكره باسمه على انه هذا ممكن يفسر تفسيرا اخر انه محب جدا لابن تيميه وكذا الى اخر هذا الكلام على خلافات كثيره بينهم.
10:11 لكن كذلك لما يتعلق الامر بالسلف ينبغي ان يكون ادبنا اعظم. فهذا هو المطلوب. هذا هو المطلوب. الان المصنف وننبه ايضا تنبيها هو ذكر المصنف ان محمد بن شجاع الثلجي.
10:38 نقل تأويلات المريسي هنا لطيفة الثلج في القرآن مذهبه مختلف عن مذهب المريسي الثلجي يرى الوقف والمريسي يقول بخلق القرآن صراحة والعجيب أن المريسي إلى اليوم في كتب الأحناف تذكر اختياراته على أنه يعني من فقهاء المذهب وهذا شيء مخزي حتى اختياراته يعني سيئة مثل إباحته للحم الحمار مثل
11:10 لكن هي هناك تسلسل في البدعه هناك سلاسل بدعيه تتطور الامر بدا مع ابي حنيفه رد خبر الواحد فيما تعم به البلوى رد خبر الواحد في في الحدود رد خبر الواحد اذا زاد على القران بدا البدعه هكذا ثم زادت في طبقه بشر المريسي اللي هم تلاميذ تلاميذه حتى وصل الى التجاهل
11:40 ابو حنيفة قال بخلق القرآن فهي تتطور في سلاسل بدعية ذكرنا مثلا سلسلة أبو ثور عنده بعض الاختيارات الفقهية الشاذة مثل إباحة نساء المجوس قال بحديث الصورة بكلام الجهمية داوود الأصبهاني تلميذه زاد شذوذا ونفى القياس زاد وقال بجواز نكاح التحليل
12:08 في اتجاههم صار لفظي واضح جاء ابن حزم بعدهم خلاص جه بصرف اجماعات كثيره خرقها هكذا البدعه تتسلسل هناك سلاسل مثلا يعني وان كان هؤلاء وضعهم اخف رجل تونسي رحل الى مالك بن انس اسمه عبد الله بن غانم سمع من مالك موطأ
12:40 مر بطريقه على الكوفة راح جالس عند أصحاب أبي حنيفة رجع لتونس اجتمع عليه الناس فأظهر لهم أن أبو حنيفة ومالك قرينان ليس هذا الذي تعلمه في المدينة لكن هذا من العطب في مسألة أبي حنيفة بدأت بدأ من المغرب جاء سحنون اللي هو تلميذه
13:09 ووقع في الارجاء في ترك الاستثناء في الايمان. ولا لا يعني سحنون قصته ثانيه. وذهب الى ان كلام الاقران لا يقبل بعضهم البعض نهائيا. بعد ذلك مثلا تاتي تجد القاضي عياض مثلا خلاص بعدين دخلت عليهم اشعريه وبلاوي. القاضي عياض لما يتكلم على مساله الاستثناء في الايمان يميع.
13:37 مع انه اشعري، لماذا؟ لان سحنون كان لا يستثني. مع انه سحنون على السنه في كل مذاهبه لكن في هذه فقط. يعني ذله، ذله قدمه. ابن عبد البر لما يجي يتكلم عن موضوع ابو حنيفه هو متاثر بالنفسيه المغاربيه الكامله، انه عندنا عبد الله بن غانم التونسي هذا التلمذ على ابي حنيفه التلمذ على مالك معه.
14:05 هكذا البدع تتسلسل والإشكاليات تتسلسل مع مرور التاريخ يعني مع الزمن تبدأ البدعة كما يقول البربهاري في كلمته الرائعة يعني صغار المحدثات تصير كبارا يعبر عنها ابن تيمية بتعبير شوية عملي وحركي أكثر البدعة تبدأ ميلا ثم
14:34 شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ. فهي واحده واحده. لهذا الانسان لا يستهي بصغار المحدثات. قد يقع بعض الكبار بعض الافاضل الكبار في في في محدثات صغيره. ابراهيم النخعي رحمه الله عليه يفضل علي على عثمان. طيب ما يقبل انه احد يذكر عثمان بسوء امامه.
15:01 لكن بعده ايش حصل بالكوفه؟ انحراف تام عن عثمان. حتى ظهر فيهم امثال سفيان الثوري وكذا ورجعوهم لجده الصواب. فالامر دائما البدع مع مرور الوقت يكون فيها فدائما حال الرد الى الامر الاول يكون فيه لان لماذا؟ لانهم يتجادلون. والجدل كل ما زاد الجدل، لماذا اليوم مثلا نحن نرى البدع تتطور بسرعه؟
15:30 لانه في جدل في مواقع تواصل اجتماعي. فاللي كان يسويه الشيطان قبل 40 سنه 50 سنه اليوم يسويه ثلاثه اشهر. هو تلقى شخص واحد اليوم على مذهب بعد سته اشهر على يكفر من كان على مذهبه قبل سته اشهر. بلا ادنى اشكاليه. فهذا امر يعني
15:58 ينبغي التنبه له، الجدل هذا فظيع. المصنف الان سيتحدث عن مسألة الإيمان بأسماء الله وأنها غير مخلوقة. شرحنا مرارا أن مذهب الجهمية حقيقته إعدام الله، حقيقته مقالة الملاحدة. لهذا الجهم كان يرفض أن يقال أن الله شيء. طبعا هو يعلل تعليلات أنه كلمة شيء ليست كمال، هو إخبار. قل أي شيء أكبر شهادة من الله. هذا ظاهر القرآن.
16:29 ليس كمثله شيء فالآن لو جئت لإنسان ملحد وقلت له ما مقالتك في الله؟ في أسماء الله يقول لك هذا إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم يعني سيقول لك انه هذا الآلهة وكذا هذه أفكار يعني أسماء الله هذا شيء اخترعه البشر
16:56 ويمكن يقول لك شوية السخافات اللي تكلم فيها بعض الفرنسيين انه البشر يعني ليش اتوا بالاديان وليش وبحثهم هذا كله غلط لانه اول بشري عرف تاريخيا عنده دين فما يحتاج انك تبحث ليش جاء الدين هو الدين حاجه مثل اللغه مثل كذا من وجدوا البشر من وجد البشر وجدوا
17:24 يقول لك لعلاج المخاوف، لعلاج المخاوف يقول لك في جهنم تخلد فيها طول عمرك، يعني هذا الانسان جدا عالج مخاوفه بهذا الامر يعني. فالشاهد يعني هم بسخافات. فالشاهد هذا يقوله الجهميه ولكن بالتفاف. يقولون اسماء الله مخلوقة. اي انسان يقول القرآن مخلوق، يقول اسماء الله مخلوقة. لأن من أول من تكلم بأسماء الله؟ مخلوق.
17:54 فهي مخلوقة لأنها نتاج مخلوق لكن لو قلنا لك أسماء الله اللي في القرآن هي سابقة على الخلق والله تكلم بها وهو لا يتكلم بمخلوق لأن أسماءه ليست ليست مخلوقة هو يقول لك أسماء الله مخلوقة عشان يكون الله عز وجل هو كله سبحانه وتعالى مخلوق تعالى الله عما يقولون لهذا القول بأن أسماء الله مخلوقة كفر كما نص عليه الشافعي وأحمد
18:24 بلا خلاف. وهذه الشبهه جاؤوا بها من الفلاسفه. والفلاسفه جاؤوا بها من الفراعنه. الفلاسفه اليونان. انه الاله الاقدم خالق الالهه مثل ما يسمون الفراعنه العله الاولى مثل ما تسميه يسميه افلاطون لا يسمى باسم. هكذا نص الفلاسفه الاوائل. قال لا يحق لاحد
18:53 أن يصف العـ أن يسمي العلة الأولى باسم. طيب هو هو لا يحق لاحد يسمي العلة الأولى باسم، ما أنت ايش قاعد تسوي مليون؟ سمي العلة الأولى باسم. أيوه فهو هذا هذا كلام أفلاطون. تجد مثلاً في بعض البرديات المصرية القديمة أنه في عيد للإله الذي لا يجوز أن يسمى. ولعل هذه علة أن فرعون لما جاء يغرق ايش قال؟ قال آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل.
19:22 يعني لم يسمه وان كانوا يعني هم دائما يسمون الله عز وجل اله الكنعانيين. يعني اللي دعا له موسى انه يسمون الكنعانيين الى الان ما صار اسمهم عبرانيين لان العبرانيه اسم اكتسبوه بعد ما عبروا النهر. فهؤلاء جايبين لنا مقالات الفلاسفه والملاحده ويلفونها فيك. اما المسلمين واليهود والنصارى فعندهم لله اسماء.
19:52 المعتزلة ايش علتهم؟ ايش يقول؟ يقول لك لا اذا قلت لله عز بعض يعني المعتزلة ليس كلهم يقولون بهذا. فيقولون اذا قلنا لله 99 اسما، اذا هناك 99 قديم. هذه الهة كثر. طبعا الفلاسفة الاوائل ما عندهم مشكلة بتعدد القدماء. طيب. هذه كلها اسماء لمسمى واحد. ولله الاسماء الحسنى.
20:21 فادعوه بها قل ادعوا الله وادعوا الرحمن انتم اقرب الى مذهب اهل الاشراك الذين قالوا ما الرحمن؟ طبعا هم يعرفون الرحمن لكن هذا من باب التنطع والتعنت والا موجود في اشعاره. الشاهد هذا هو المذهب الخبيث مذهب جهم، اذا القول بخلق القران ليس شيئا يسيرا له ضريبه باهظه.
20:50 من ضريبته انه ينتهي ان الله مخلوق. من ضريبته انه يجيز عباده الاوثان، لان كل اذا كان كل كلام يخلقه الله في الناس يعد كلامه، اذا الشجره هي التي قالت انني انا الله. من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، اذا النبي كان يستعيذ بمخلوق. اذا دخلنا في طور الشرك الان. فالقول بخلق القران هذا قول منتهى في الخبث، نقرا بسم الله.
21:34 باب الإيمان بأسماء الله تعالى وأنها غير مخلوقة ثم اعترض المعارض أسماء الله المقدسة فذهب في تأويلها مذهب إمامه المريسي فادعى أن أسماء الله غير غير الله وأنها مستعارة مخلوقة كما أنه قد يكون شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا تنقص يعني أن الله كان مجهولا كشخص مجهول لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما هو حتى خلق الخلق.
22:02 فابتدعوا له اسماء من مخلوق كلامهم فاعاروها اياه من غير ان يعرف له اسم قبل الخلق. ومن ادعى هذا التاويل في اسماء الله فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن. الان هو يا اما يشبه الله بالمعدوم الذي لا اسم له واما يشبهه بالمخلوق العاجز مثل المولود اللي يولد وانت وانت تسميه. يعرفون هذا لا اله الا الله.
22:28 ومن ادعى هذا التأويل في اسماء الله فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهم والضروره والحا والضروره والحاجه الى الخلق، لان المستعير محتاج مضطر، والمعير لاحظ من اعلى منهم. لاحظ ينكر ينكر علو الله عز وجل على العرش بايش؟ بعلة ايش؟ افتقار لكي لا يكون مفتقرا الى خلقها، هو كيف مفتقر؟ هو فوقها.
22:54 ثم هو ينسب الله عز وجل إلى الافتقار في المخلوقين لمعرفة أسمائه، لاحظ، ففي هذه الدعوة استجهال الخالق
23:08 إذ كان بزعمه هملا لا يدرى ما اسمه وما هو وما صفته، والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه، لأن أسماء الله هي تحقيق صفاته، سواء عليك قلت عبدت الله أو عبدت الرحمن أو الرحيم أو الملك العزيز الحكيم، وسواء على الرجل قال كفرت بالله أو قال كفرت بالرحمن الرحيم أو بالخالق العزيز الحكيم.
23:32 وسواء عليك قلت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز او عبد المجيد وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم او يا ملك الله عز وجل لما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يعني الله يامرنا بدعاء مخلوق هنا تتقاطع آيات توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات ولهذا الامام احمد استدل بهذه الايات عليه من القران
24:03 وهذا امر مهم يا اخوه اللي يردون على اهل البدع الفقهاء ليش؟ لانه فقيه هو طول طوال عمره مع القران والسنه فاذا ظهرت بدعه حسب حازب كما قال ابن عباس اذا ابتدع ياتيني فادمغها بالسنه ف حسب حازب هو يعرف الرد عليه من القران ليش؟ لانه هو سمير القران وسمير السنه
24:31 وليل نهار معه ما هو بالجدل يجيك انسان يقول لك والله هي بالفلسفه والجدل لا ما من مبطل يبطل ولا يأتونك بمثل الا جناك بالحق واحسن تفسيرا اذا كل رد كل مبطل في الرد موجود عليه في القران لكن من يعني يستخرجه الخبير بالقران من الخبير بالقران الخبير بالقران من
24:58 العالم اللي انت تقر انك تحتاج اليه في الطهاره والصلاه والصيام والزكاه و و و وفي مع وفي معرفه القران اللي هم المعتزله انفسهم يقرون لهؤلاء فهذا هو المطلوب نعم. يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء واضفته واضفته اليه فانما تدعو الله نفسه من شك فيه فقد كفر.
25:22 وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال الله تعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وقال سبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال في الاسم سبح اسم ربك الاعلى كما يسبح الله ولو كان مخلوقا مستعارا غير الله لم يامر الله ان يسبح مخلوق غيره. وقال له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم.
25:51 ثم ذكر الالهه التي تعبد تعبد من دون الله باسمائها المستعاره المخلوقه فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. وكذلك قال هود لقومه حين قال وجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فقال لهم نبيهم ينهاهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ان اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل الله
26:18 وانها بخلاف هذه الاسماء مخلوقة المخلوقة التي اعاروها للاصنام والالهة التي عبدوها من دونه فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي توبيخ لاسماء الالهة المخلوقة اذ كانت اسماؤها واسماء الله مخلوقة مخلوقة مستعارة مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد وكلها من تسمية العباد ومن تسمية ابائكم ابائهم بزعمكم. هو هذا طيب الان انت
26:45 سويت بين الله والاصنام. هذه سماها المخلوقات وهذا سماها المخلوقات. وهنا في مساله بس بسيطه هي مساله الاسم والمسمى، المعتزله يقول الاسم غير المسمى يريدون ما ما هو هنا ان اسماء الله غير اسماء الله مخلوقه والله ذاته غير مخلوق. طيب واما الاشعريه فيقولون الاسم هو المسمى.
27:10 وهذا ايضا بدعة. وكثير منهم مثل ابن حزم وغيره يقول الاسم هو المسمى ويريد ان اسماء الله ما لها معاني. ابن حزم عنده العزيز الرحيم الحكيم كلها معناها واحد. كلها جاء فارطة لا معنى لها حقيقي. يعني ممكن تقول يا منتقم طبعا المنتقم في هناك نزاع في كونه من اسماء الله. شيخ الاسلام يأبى هذا بقوة. تقول يا منتقم اغفر لي.
27:39 يا غفور يا رحيم انزل سخطك وعذابك عليهم، عادي عند ابن حزم هذه ما في مشكلة. هذه قرمطة. ابن تيمية وصفها في شرح الأصبهانية بالقرمطة. ابن حزم الأندلسي، على فكرة كثير من الناس أنت تسمع الإمام المش عارف ايش، وهي شغالة هي تعرفوا أنها في الأزمنة المتأخرة هذه رخيصة. المتبحر، وبعضهم هو فعلاً متبحر
28:07 لكن اوقعته الفلسفه وعلم الكلام في مصائب وكوارث وكفريات وبلايس سوداء يعني كما يقال. وما كان ربك بظلام للعبيد، عاد هذه منين جت مشكلته الله اعلم، لكن لا شك من اعراض عن النص. انه ما اعطى النص حقه خصوصا في هذه المسائل. وهي حقيقه مذهب هؤلاء انه يحسن الظن بالفلاسفه على حساب الانبياء.
28:38 فالحق عنده كلام الفلاسفه وكلام الانبياء تبع فبدل ما يعني يعني يعسف كلام الفلاسفه الى كلام الانبياء يفعل العكس نعم ففي دعوى هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله الى عباده باسماء ابتدعوها
29:00 لأن الله عرفهم بها نفسه، فأي تأويل أوحش أوحش في أسماء الله من أن يتأول رجل أنه كان كشخص مجهول أو بيت أو شجرة أو بهيمة لم يستبق لشيء منها اسم، ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا، ولا تقاس أسماء الله بأسماء الخلق.
29:19 لأن أسماء الخلق مخلوقة مستعارة، وليست أسمائهم نفس صفاتهم، بل هي مخالفة لصفاتهم وأسماء الله صفاته ليس شيء منها مخالفاً لصفاته. يعني هي أسماء ونعوت. طيب مثلاً واحد اسمه كريم وهو بخيل. واحد اسمه أي عادي أي اسم. شجاع وكذا. أي ما ما في مشكلة. ولا شيء من صفاتهم. أيوه أيوه طيب وفي أسامي هذه اللي ما تعرف معناها هذه.
29:47 شنشوري وشبرويشي ومادري شنو هذا أسماء بس أنا أشعر أنها مطابقة المضمونة أما أسماء الله عز وجل فهذه أسماء يعني ولا شيء من صفاته مخالفا لأسمائه
30:02 فمن ادعى ان صفة من صفات الله تعالى مخلوقة او مستعارة فقد كفر وهجر، لانك اذا قلت الله فهو الله، واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله، واذا قلت الرحيم فهو كذلك، واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر قاهر قادر فهو كذلك وهو الله سواء، لا يخالف اسم له صفته صفته ولا صفته اسما، وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل.
30:28 وحكما وهو ظالم، وعزيزا وهو حقير، وكريما وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيدا وهو شقي، ومحمودا وهو مذموم، وحبيبا وهو بغيض، واسدا وحمارا وكلبا وجريا وكليبا وهرا وحنظله وعلقمه وليس كذلك. هذه عدسان من الاعراب حتى يذكر ان اعرابي قالوا له طيب انتم تسمون تسمون عبيدكم باسماء جميله. يسمونه ريحان، يسمونه
30:56 ياقوت جميلة هذه الأسماء قال وتسمون أبناءكم أسماء قبيحة حنظلة علقمة مرة تجد هذه الأسماء كثيرة في السيرة وتجد ناس صالحين فقال فقال يعني فقال الأعرابي نحن نسمي عبيدنا لأنفسنا ونسمي أبناءنا لأعدائنا
31:27 مثل الحين يسمون مناحي يسمون مهاوش يسمون هذا الاسماء يعني هذا على النظام الاعرابي القديم يعني الله المستعان يقولون يخافون عليهم الحسد حسد يا معودين كله ناس ملفجه قاعده ويا بعض متقابله وعلى حسد حسد
31:51 الحين حسد ممكن شو اسمه والله تبارك وتعالى اسمه كاسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحدث له صفه ولا اسم لم يكن كذلك قبل الخلق كان خالقا قبل المخلوقين هذا هذا افكار النساء هي اذا عندها ولد تقول ما حد عنده ولد غيرها واي شيء يصير تقول لك والله صابه العين صابه مش عارف ايش
32:13 وتجد يعني حتى لكن طبعا بعضهم ما تنكرها لكن مبالغه فيها اي مبالغه فبعضهم يكون وضيئا فعلا يكون فيه وضاءه حتى النبي صلى الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دسموا نونته يعني شويه اجعلوا في وجهه شيء يعني بحيث ان الناس لا ينتبهون اليه نعم ورازق هذا يعملون فيه النود اي يحطون شيء اسود على الطفل يتركونه لما يكبر
32:44 شيء شيء يعني مقزز مقزز يعني ورازقا قبل المرزوقين وعالما قبل المعلومين وسميعا قبل ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانهم مخلوقا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش هو الله عز وجل سبحانه وتعالى قبل هذا كله ولم يزل كذلك سبحانه
33:14 لم يثل كذلك، نعم. وقال مرة الرحمن على العرش استوى، وقال مرة الله على العرش استوى. ما في بالقرآن. اي صح ما في. تستحضرون شيء؟ لا. ما في يعني مبدأ. لأنها بمعنى واحد. ولو كان كما ادعى المعارض وإمامه المريسي، لكان الخالق والمخلوق واستويا جميعا على العرش.
33:42 إذ كانت أسماؤه مخلوقة عندهم إذ كان الله في دعواهم في حد المجهول أكثر منه في حد المعروف، لأن الحدوث لأن لحدوث الخلق حدا ووقتا وليس لأزلية الله حد، ولا وقت لم يزل ولا يزال وكذلك أسماؤه لم تزل ولا تزال. سبحان الله ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا بأقبح قياس، فقال أرأيت لو كتبت اسما في رقعة ثم احترقت الرقعة، أليس إنما تحترق الرقعة ولا تضر النار الاسم شيئا؟
34:11 هذا هذا هذا دليلهم على اللي قالوا الاسم هو المسمى نعم فيقال لهذه لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من راسه ان الرقعه وكتابه الاسم ليست كنفس الاسم اذا احترقت الرقعه احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب كما لم يزل قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاسم ولا ممن له الاسم شيئا
34:31 وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا، وكذلك لو كتبت الله بهجائه في رقعه لاحترقت الرقعه وكان الله بكماله على عرشه. وكذلك لو صور رجل في رقعه ثم القيت في النار لاحترقت الرقعه ولم تضر المصور شيئا. ومع ذلك نحن مجمعون على انه لو كانت هناك رقعه حتى في مذهبهم عليها اسم الله يجب ان تحترق. يعني هذا لو كان مخلوق
34:58 يعني هذا الاسم كذا يعني يجوز ان اكتب الان اسم الله في رقعه وادوس عليه تقول لك كفرت ليش كفرت؟ اسم مخلوق الان اسات لله على مذهبهم على مذهبهم نعم وكذلك القران لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من نفس القران حرف واحد
35:19 وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او ماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم ينقص منه حرف واحد لأنه منه بدأوا اليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير منقوص. وقد كان لإمامه المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن. كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك أسماء الله عنده من ابتداع البشر من غير أن يقول الله إني أنا الله رب العالمين بزعمه قط.
35:49 وزعم اني متى اعترفت بان الله تكلم باني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول تكلم الله بالقران ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القران. هو هذا لهذا ائمه السلف كانوا احتجوا عليهم بايش؟ انني انا الله فاعبدني، من الذي تكلم بهذا؟ قل هو الله احد، من الذي تكلم بهذا؟ هو ايش يقول لك؟ يقول لك الله جبريل الله خلق الكلام
36:19 في نفس الانسان. طيب انني انا الله، من تكلم بها ابتداء؟ اني ها؟ اني انا الله رب العالمين، من؟ لو قالوا تكلم بها الله ابتداء انتهى مذهبهم. نحن وهم متفقون ان القران لو اذا ابتدا من الله فهو كلام الله غير مخلوق، لكنهم يقولون لم يبتدئ من الله.
36:46 فإلى ماذا انتهى المريفي؟ ما الحيلة؟ نقول اسماء الله مخلوقة أيضا. نعم. وقد كسر الله عليهم على رغم أنوفهم فقال إني أنا الله رب العالمين. لا يستحق مخلوق أن يتكلم بهذا فإن فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى. فهذا الذي ادعوا اسماء الله. إذا إذا على مذهبهم فرعون ما هو غلطان. أنا ربكم الأعلى. من خلق هذا الكلام؟
37:14 مثل ما شجر قالت انني انا الله فاعبدني. ما ما غلط فرعون. لهذا بعدين بعد مده تطورت البدعه وجاء ابن عربي. وابن عربي اصلا رجل مخلص في الفلسفه اليونانيه يعني كلامه يعني هو مقتضى كلام الفلاسفه الاوائل الوحده، وحده الوجود. فابت قال اكيد فرعون يعني اخر شيء قال هو بايمان فرعون. قال لا فرعون ما هو غلطان، مات على الايمان.
37:44 كلامه صح بس هو شنو الغلط انه خصص يعني انت مو اني انا الله لا شيء والله فهذا الذي ادعوا في اسماء الله اصل كبير من اصول الجهميه التي بنوا عليها محنهم واسسوا بها ضلالاتهم غالطوا بها الاغمار والسفهاء وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء
38:09 ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم لعلى يقين ارايتم قولكم ان اسماء الله مخلوقه فمن خلقها او كيف خلقها؟ اجعلها اجساما وصورا تشغل اعيانها امكنه دونه امكنه دونه من الارض والسماء ام موضعا دونه في الهواء. هذه اشاره للقاعده اللي ابن تيميه ينبه عليها ببساطه بعبارات احنا نفهمها مساله قاعده في الاضافات.
38:37 إن الله عز وجل إذا أضيف له عين قائمة بذاتها فهذه إضافة تشريف، بيت الله، ناقة الله، وإذا أضيف إليه ما لا يقوم بنفسه كعلم الله، كلام الله، فهذه إضافة صفة إلى موصوف
38:53 فإن قلتم لها أجسام دونه فهذا ما تنفيه عقول العقلاء، وإن قلتم خلقها على ألسنة العباد فدعوها بها فدعوه بها وعاروها إياه، فهو ما ادعينا عليكم أن الله بزعمكم كان مجهولا لا اسم له، حتى أحدث الخلق فأحدثوا أسماء من مخلوق كلامهم، وهذا هو الإلحاد بالله وفي أسمائه والتكذيب بها. قال: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين.
39:20 كما نضيف إلى الله رب العالمين ولو كان كما ادعيتم لقيل الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكما قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز
39:37 كذلك قال: تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من حكيم حميد وانك لتلقى القران من لدن من لدن حكيم خبير حكيم عليم كلها بمعنى واحد وكلها هي الله والله هو احد اسمائه كالعزيز الحكيم الجبار المتكبر كذلك روى زعيمكم الاوسط يعقوب ابو يوسف ابو يوسف عن الشعب صاحب ابو حنيفه لانهم هم كلهم احناف فيقولون زعيمكم الاوسط وزعيمهم الاكبر ابو حنيفه نعم عن الشعبي ف
40:05 إن قنع إن قنعتم بروايته، حدثنا موسى بن اسماعيل. حدثنا أبو يوسف عن مجالد عن الشعبي قال: اسم الله الأعظم هو الله. مجالد ضعيف لكن يمشي في المقطوع. نعم. حدثنا هدوى بن خالد أخبرنا أبو هلال الراسبي عن حيان الأعرج عن جابر بن زيد قال: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تروا أنه يبدأ به قبل الأسماء كلها. الشعبي طبعا تابعي أدرك 70 من الصحابة ورجل جليل معروف فقيه الكوفة في وقته.
40:36 رأى عليا يرجم شراح الهمدانية ولكن لم يسمعون شيئا غير، أما جابر بن زيد بس جابر بن زيد فهذا تلميذ ابن عباس أبو الشعثاء الذي تنتحله الإباضية كذبا والذي قال والزكاة ابن عباس قال لو سأله يعني أهل بلده لاوسعهم علما كانوا يختارون اسم الله الأعظم هو الله هذان الرجلان الجبلان طبعا المسألة فيها خلافية مجاهد يذهب إلى أنه ذو الجلال والإكرام
41:05 القاسم بو عبد الرحمن مولى خالد بن يزيد بن معاوية يذهب إلى أنه الحي القيوم، أفلا يستحي؟
41:18 افلا يستحي عبد من خالقه ومن خلق ربه فيدعي ان الله اسم مخلوق مستعار؟ حدثنا عبد الله بن صالح عن معاويه بن صالح عن علي بن ابي طلحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كافا يا عين صاد اسم من اسماء الله. فسرت باثر صحيح عن ابن عباس انه كاف الكافي وهاء الهادي. جاي
41:36 وجاي الاثر نعم اقراه. وقد روي لنا في تفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثناه احمد بن يونس حدثنا هشيم عن عطار بن السابع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كاف من كريم وعين من عليم وياء من حكيم وهاء من هاد وصاد من صدوق. او صادق. او صادق اي نعم. طبعا الاثر صحيح موجود في الطبري باسناد صحيح عن ابن عباس وهذا من اصح ما روي في تفسير الحروف المقطعه.
42:06 وبقيه الفوائد التي يذكرها بعض الناس في الحروف المقطعه انها للتنبيه تنبيه الناس او انها لظهور اعجاز العرب عجز العرب عن هذا او انها لدلاله هذا الكتاب لم ياتي من امي وغيرها لا تناقض هذا طبعا هذا المجرم اللي اسمه الرياشي اسمه بس بقرا الكلام قال شيخنا ابو عبد الرحمن الوادعي
42:31 الحمد لله الذي صان الصحيح الصحيحات صحيحيهما صحيحيهما من هذه الترهات، شوف رجل يصف كلام عبد الله بن عباس بالترهات. يعني شوف هذا المستوى من قله الادب. يعني الان هذا الرجل انت لو تذكره باسمه من غير لا تقول الشيخ يزعلون. وشوف هو الان ايش يقول على على ابن عمر رسول الله. شوف خبل الزيديه هذا الذي لا لا زال في عقله. مع انه ترك مذهب الزيديه.
43:00 وهذا الرجل نفسه يعني في شرح عن الباعث الحثيث يقول على الزبير وطلحه ضحك عليهما الشيطان هذا لو قال لها سيد قطب يعملوا الدنيا العلامه الوادع الشيخ الوادع هو من ادين هؤلاء القوم على فكره الشيخ مخطوط وكلامه في الانتخابات جميل وكلامه في ابي حنيفه رائع وكذا لكن هذه هذا هذا مستوى هذا لا يطاق انما نحترمك باحترامت العلماء
43:29 الكلمة اللي يجيبونها ذاك لما قال ابن عساكر قال قال ذاك الرجل قال لما نتأدب معك ما تأدبت مع العلماء. أنت تتأدب مع صحابة رسول الله نتأدب معك. ما تتأدب مع صحابة رسول الله، ما تتأدب مع السلف ما حد تحت الأقدام، ما حد يتأدب معك. هذه قلة أدب، هذه قلة حياء. ابن عباس يتكلم من رأسه. هذا زين فايدة يعني.
43:52 ترجمون القرآن والبهيمة هذا الرياشي جاي يعني جايبهم جايبهم تعليق يعني انه فرحان فيه قال شيخ ابو عبد الرحمن العجيب ان المجرم هذا يخرجه باسناد صحيح عن ابن عباس يجيبه من الطبري باسناد صحيح بعدين يقول لك قال شيخ ابو عبد الرحمن الوادعي
44:09 يعني ابن عبد يعني ابن عباس تنكه ما يفهم، وسعيد بن جبير ما يفهم، وعطاء بن السائب ما يفهم، والطبري ما يفهم، والدارمي ما يفهم، والدنيا هذه كلها ما تفهم، وانتظر وانتظرتك الى ب 1400 سنه عشان يجي واحد حارس عماره يمني راح تعلم شويه بعدين يجي يسب ابن عباس بهذه الطريقه. ويجي ينتظر انك والله تجي تعلمه. وذكر ان هذا الرجل
44:40 ذكر انه ضعيف بعدين يعني انه مو صحيح عنده ف بما انه مو صحيح ايش ذكر لا لا لا لا لا لا لا هو يقول لك الاثر هذا اختلف عليه موقوف على سعيد بن جبير اضطراب مو يعني ضعيف يقول لك في ناس حطت من عباس في ناس طيب انت افرض انه مو من عباس سعيد سعيد من وين ماخذ تفسير؟ عطاء بالنسبه لي ثقه اختلفت يقول لك عن سعيد بن جبير ضعف ايه هنا طبعا هو هذا التخريج هذا التخريج هو
45:07 لأنه الأثر بإسناد صحيح مروي عن ابن عباس في تفسير الطبري برّا قصة عطاء بن السابع هذه تماماً وراوي سفيان الثوري الجبل راويه الطبري أذكر رواه من طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن عفوا كان جابر بن مهدي عن سفيان الثوري عن عطاء وسفيان روى عن عطاء بعد الاخت قبل الاختلاط عن سعيد جوير عن ابن عباس وهذا الأصح طيب وبعدين؟
45:38 وطبعا مو هذا فقط مروي عنهم، مروي عن جماعة كبار لا لا لا حتى بن حزم اي كثير كثير، واختاره كثير من السلف وهب انه موقوف على سعيد وهب انه ليش ترهات يعني ترهات على سعيد مخابيل هذا يعني شوف هذا خبل الظاهرية يعني هذا رجل جاي سنين وهو يفتي المسلمين بخلافات الإجماعات يقلد ابن حزم وتارك أئمة المسلمين كم إجماع خرف مقبل وادعي في حياته؟
46:06 ولا 50 اجماع وكله يتابع ابن حزم ويترك فتاوى الصحابه الكرام والمذاهب الفقهيه الاربعه. والله والعشره. والله العظيم يجي يضرب فتاوى الليث ومالك وسفيان وابن المبارك وحماد يروح يتابع الجهمي المجنون ابن حزم القرمطي. هذا جنون هذا خبل حتى قله ادب.
46:32 جاي تبي تخالف تقول انا والله هذا خلاف الاولى هذا كذا طبعا ينسبوا للراشدين انهم قالوا لا معنى له اقول خلاف الاولى اقول كذا شوية ادب هم اجي اعبر بالتعبيرات الفجه هذه ترهات ومش عارف ايش سوء ادب سوء سوء ادب وناس متعوده والرجل هذا له له دأب بالقصه هذه
46:57 لما يجي عثمان وقع في بدعه، عثمان وقع في بدعه، وعثمان ويرددها ايش ايش ايش بينك وبين عثمان؟ ليش الطريقه المستفزه هذه؟ شويه ادب الواحد فيكم اذا يخالف ابن باز ولا اذا يخالف ابن عثيمين يتادب. وهذا عشان الناس هذه لا بواكيه لهم. والله طلحه والزبير قالوا لعلي انه احنا راح نحج وضحكوا عليه وراح هذا كلام تقوله الفارض.
47:28 فيجي واحد يقول يا شيخ طيب هم ليش طلحه والزبير سوا هالشيء؟ يعني هو شوف الخبل اللي يسأل جاي يسأل شيخه عن طلحه والزبير. يعني طلحه والزبير دول أعضاء جمعية الحكمة ما ما في في في في في عقلك يعني. طلحه والزبير هذان ما ما طلحه والزبير ليش؟ يقول والله ضحك عليهما الشيطان. الشرب الجنة ضحك عليهم الشيطان وناس زعلانة يقول أنت ليش تحكي على أبو حنيفة؟
47:56 انت غير ماسكين تملخون الصحابه انتم. انتم ماسكين الصحابه واصقع لكن شيخ عنده فيتو. هذا عنده فيتو. حتى الايام الاخيره يردون على تلميذه الحجوري بكلام هو قاله. يعني هذا الشيخ نفسه يمسك الحكومات يضربها كلها. علي عبد الله صالح عميل لامريكا، ال سعود عملاء لامريكا، مش عارف ايش عملاء لامريكا، ما
48:25 ايه ما في مشكله اخر حياته على التصالح ويا الحكومه السعوديه الباقي ظل على رايه فيه. ما عصر خارجي ما عصر مهيج عنده فيتو. فهذا المنهاج اليهودي اذا سرق بهم الضعيف واذا سرق فيهم وانا والله لا لا مزعلني الكلام على الحكومات تحترق رجال عنده دين وقاعد يحفظ الناس القران وقاعد يحفظ الناس الصحيحين والله حتى لو يعني يفتري على حاكم
48:56 يعني لو لو عفوا تقع منه كلمه في حق حاكم انا استثقلها فما نسقط والله رجل متدين عشان واحد من ذولا لا ما لكن يعني ممكن تنصحه بباب مصلحي غير ذلك ولا احنا زعلانين على بحث علمي والله انه شد على معاصر ولا رد على معاصر ولا كذا ولا اختار اختيار معين لا ابدا ولا اصلا احيانا يعني مثلا بعض احيانا بعض الناس تقع منهم
49:25 يقع منه مخالفة بعض تفاسير الصحابة. لكن على جهة تأول. وعلى جهة كذا لا مشكلة. لكن لما يصير هدي عند الإنسان التلفظ بألفاظ فجة في حق الصحابة الكرام في أي مناسبة تعرض. وبعدين هذا الإنسان أنت أنت يعني الله الله يعني الله يهديك. يعني مثل هذا
49:53 انت قدامك الان امام لا هذا الرجل هذا الرجل له تصرفات كثيره يعني انت صحيح ابن خزيمه يجيب كلمه شو اسمه؟ توحيد ابن خزيمه كتاب التوحيد ابن خزيمه يقول عباراته مصنفه ركيكه اي عباره محمد خليل هالراس اي يقول يقول ابن خزيمه كلامه ركيك فهذه يحطها يحط فائده وما ادري شنو وجهه فائده وكلامه يمسكون مؤلفات الائمه وصقع بالحواشي
50:21 يعني انت تقرا الحواشي تروح ترمي الكتاب بقرب هو الان الحين احنا واصلين كم صفحه 90 ضعف كل من يمر معنا تقريبا وهذه منهجيه اصلا غبيه يمر معنا ضعف هو هي منهجيه غبيه ما استحضر الا بكم اثر يعني قال هذا حسن وهذا مو صحيح استغفر الله يلا ماشي وحتى ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يجملها فيقول كافا يا عين صادق اغفر لي كما يقول يا الله اغفر لي
50:49 حدثنا روح بن عبد المؤمن المقري، حدثنا محمد بن مسلم، حدثنا نافع بن ابي نعين عن فاطمه بنت علي رضي الله عنهما انها سمعت عليا يقول هناك طريق اخر اللي هو يا كاف ها عين صادق خرين اللي هو عفوا الطريق الصحيح اللي قلت لكم عنه هو طريق حصين السلمي عن اسماعيل بن راشد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ما في عطاء بن السائب. الحين الحين ابن عباس ذكر الكاف كريم والعين علي من كريم؟ مو كريم ها؟ كاف اختصار يعني
51:18 اي انا ما اعرف كلها اسماء لله وعلي لما ذكر هذه كافر كانها الاسماء ويقول اغفر لي نعم نعم يعني باجمال اجمال اجمال يعني اثر اثر علي هذا كرفان اغفر لي ان هذه اسماء اي نعم نعم نعم فمن خلق كافها يا عين صاد في دعواكم ومن تكلم بها قبل الله
51:43 ومن اهتدى لها غير الله، وكما قال الله في كتابه: انا الله رب العالمين. كذلك قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: انا الرحمن، حدثناهم مسدد، حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمه عن عبد الرحمن بن عوف. عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله انا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته. طبعا هذا حديث في في الصحيحين كانه
52:13 نعم هو الحديث في الصحيحين ومسدد هذا شيخ البخاري مسدد كاسمه حديث موطن ايوه تخريج طويل المتن هذا في الصحيح انا اذكر اي طيب وحصل حاصل خلاف على على اسناده وعلى العموم يعني اختلف اختلف فيه اختلف اختلف فيه على الزهري اختلافات كبيره نعم
52:41 سفيان هذا بن عيينه فيقول الله انا شققت لها من اسمي ودعت الجهميه المكذبين لله ورسوله انهم اعاروه الاسم الذي شقها منه ومن اين علم الخلق اسماء الخالق قبل تعليمه اياهم فانه لم لم يعلم ادم لم يعلم ادم لم يعلم ادم ولا
53:03 فإنه لم يعلم آدم ولا الملائكة أسماء المخلوقين حتى علمهم الله من عنده، وكان بدء علمها منه، فقال: وعلم آدم الأسماء كلها، ثم عرضهم على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا. سبحانك. فإنك أنت العليم الحكيم. سبحانك. قال: يا آدم أنبئهم بأسمائهم، فلما أنبأهم بأسمائهم قال: ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض.
53:30 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله 99 اسما من احصاها وحفظها دخل الجنه، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله 99 اسما مائه الا واحد الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل الجنه وهو وتر يحب الوتر.
53:54 حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين، عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لله 99 اسما من احصاها كلها دخل الجنة. قال هشام وحدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال: كلها في القرآن. سعيد بن عبد العزيز هذا من علماء الشاميين يحاول انه يستخرج اسماء الله
54:23 الحسنى في شيء وفق عليه وفي شيء خولف اسردها
54:38 الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز المذل، السميع البصير، الحكم العدل، اللطيف الخبير، الحليم العظيم، الغفور الشكور، العلي الكبير، الحفيظ الحسيب، الجليل الكريم، المحصي الرقيب، المجيب الواسع، الحكيم، الودود المجيد الباعث الشهيد، الحق الوكيل القوي المتين، الولي الحميد، المبدئ المعيد، المحيي المميت، الحي القيوم، الماجد الواحد، الاحد الصمد.
55:04 القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الغني الباقي الوارث الرشيد الصبور فهذه كلها فهذه كلها اسماء الله لم تزل له كما لم يزل بايها دعوت
55:35 فإنما تدعو الله نفسه، وفي أسماء الله حجج وآثار أكثر مما ذكرنا تركناها مخافة التطويل
55:43 وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين ودلاله قاطعه ظاهره على الحاد هؤلاء الملحدين في اسمائهم المبتدعين انها محدثه مخلوقه قاتلهم الله انا يخاصون وعز ربنا وجل عما غمصوه وتبارك وتعالى عما تنقصوه وهو المنتقم منهم فيما افترغوه واي تاويل اوحش من ان يدعي رجل ان الله كان ولا اسم له
56:08 ما مدعي هذا بمؤمن ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله لم يزل الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته تبارك وتعالى. هو لا يريدنا في الصفات الفعليه، الصفات الفعليه اصلها موجود ولكنها يفعلها الله متى شاء بما شاء ولكن يريد الرد على قولهم انها مخلوقة
56:34 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سؤال بالنسبه للاسماء الله. نعم. انت قلت ان الانسان يعني ما يقطع وكذا مثلا انا في الدوام. نعم. كتب كثيره فيها عبد الله عبد الرحمن خشيه انها تمتهن يعني فانا اقطع الاسم يعني افصل ورقه فيصير قسمين. والله يكون احسن وحتى لو تحرق يكون مثل ما عثمان حرق المصاحف ف واذا يعني يعني تركت اسم الله.
57:02 افردته فهذا يكون امرا جيدا. طبعا نحن لم نعلق على مسائل الاسماء الحسنى لان هذا لم يوضع لها الكتاب وتكلمنا عليها بتوسع في دروس السنه الخلابه. يعني مسائل اسماء الله الحسنى وكيف وما هو ما يصلح ان يكون اسما وما لا يصلح وغير ذلك هذه يعني الله المستعان هذه تكلمنا عليها بتوسع والمراد ها هنا الرد على الجهميه
57:32 ولكي لا يتشتت الناس. فلا نحب الكلام الجانب الكثير. الكلام الجانب الكثير هذا ربما يشتت. نحن نريد ان يكون الانسان مركزا تماما على ماده الكتاب، خصوصا ان استطردنا في التعليق على التعليق الموجود يعني. والله مكره اخاك لا بطل، لانه حقيقه مثل هذه الامور مستفزه خصوصا ان
57:58 امرأة امرأة ان يقول سلفي وانا سلفي وسلفي وسلفي ثم تكون هذه طريقته مع السلف يعني طيب المرتدع ما الذي يفعله؟ الذي لا يعترف بالسلف ما الذي يفعله يعني؟ ماذا تركنا له؟ ماذا يعني الشيعي ماذا يقول؟ الاشعري ماذا يقول؟ ماذا تركنا له؟ تتسلسل مثل ما تبدا بهذا الشيء او هو هذا او هذه هذه احسنت هي هذه هذه هذه المصيبه
58:27 هذه المصيبة وحسبنا الله ونعم الوكيل