دفاع عن عادل آل حمدان وشيء من تذكر فضله 👇

1 ساعة و17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم من بعد لم يكن بودي ان اتحدث عن هذا الموضوع في يوم العيد خصوصا ان هذا العيد عندنا حافل الى حد ما فقريبا حصل عندنا حالة وفاته العام الذي عندنا وايضا والد زوجتي يعاني من من مشاكل صحيه عميقه
0:27 عند السرطان في عدة أماكن بدنه وهذا أمر يعني أحدث إرباكا في العائلة عند الأهل ونسأل الله عز وجل أن يربط على قلوبهم لكن والله هذا أراه من الحق الواجب لا من باب ما يظنه بعض الناس التحزب فكما تعلمون
0:55 أو كما أزعم وأرجو من الله تبارك وتعالى أننا أي إنسان يظلم نذوب عنه فما بالك برجل له علينا فضل له علينا فضل لا ندعي فيه الكمال ولا ندعي فيه العصمة بل هو بشر يخطئ كما يخطئ آخرون
1:23 ولكنه صاحب فضل عظيم جدا على كل انسان محب لكتب السلف وكتب الاعتقاد. ونرى الناس يعظمون اناس لا خلاق لهم لشيء من الجهد العلمي عندهم. فهذا الرجل جهده مع التدين. ولعلي اذكر بعض الامور من المواقف اليسيره التي حصلت لي معه هو الشيخ عادل حمدان. بعض النواصب
1:52 أو من اقتربوا من النص ممن امتهنوا الوقيعة في بعض الصحابة أو التعريض بهم مثل علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر ثم في الوقت نفسه تجدهم يدافعون عن الحجاج بنفس الثقه هذه الثنائية ثنائية غير معقولة من يدخل فيها يوضح تناقضه بشكل واضح
2:20 بل يكون اشبه ما يكون بالرافضه الذين يمدحون مختار بن ابي عبيد ويذمون معاويه حتى قال ابن تيميه في منهج السنه قال لا مقارنه بين الرجلين ويتعاطون فهذا الرجل جاء الى قال في شخص هو هذا اسمه ادريس العبد
2:45 استغل ترند الردع الحداديه فقال لك كما صنع قبله قبله شخص استغل هذا الترند ما يسمونه الردع الحداديه حين اسموا اهل الحديث حداديته وهم كثير منهم يتهيب تسميه الاشاعره جهميه قال ان ان عادلا عنده صاحب هوى ان عادلا عنده صاحب هوى
3:18 إذ كيف يصحح؟ قال هو إذا وجد رواية لا تعجبه يضعفها. فلماذا صحح رواية الصلت بن بهرام عن الحجاج بن مسعود الثقفي حين يصف عبد الله بن مسعود عن عن الحجاج بن مسعود الثقفي أنه يصف عبد الله بن مسعود بأنه رأس المنافقين. فسأله شخص في التعليقات، قال هل هو صححها؟ والصلت بن بهرام متروكٌ.
3:49 سأله شخص في التعليقات قال له هل هو صححها؟ فقال التغليث فرع عن التصحيح فرع عن التصحيح هذه قاعدة هو ابتكرها هو اخترعها هو لا ينسب بساكت قول هذا الذي هو يعرف عند اهل العلم لكن هو كان يريد حاشية في الدفاع عن الحجاج بن يوسف الثقفي وكانه شخصية مستقيمة وسمعنا عنها خبرا لا يليق
4:26 الشيخ عادل وفقه الله وهذا سأتوسع في الكلام لكن الجواب المختصر الشيخ عادل طريقته في التحقيق انه يهمل الكثير من الاثار المقطوعه لا يعلق عليها قصدا لم هو هو يعلق على الاثار المرفوعه يضبط النص يذكر فوائد تتعلق بمتون
4:55 الأبواب بما قد يستشكل فيها يدفع عنها الإشكالات ليس عادته الاعتراض يذكر فوائد من كلام ابن تيميه وغيره ها يذكر بعض ما خالف من أهل الباطل الآثار الموقوفة على الصحابة غالبا يتكلم عنها لأهميتها وخصوصا إذا كان قد خرجها في كتبه الأخرى في تحقيقاته الأخرى
5:25 وقد حققه السنه لعبد الله والسنه للخلال والابانه للمبطه الابانتين وحق ذم الكلام وشرح صور اعتقادات السنه والجماعه لالكائي والشريعه لاجري وتحقيقه وتحقيقات من افضل التحقيقات كما انه جمع 60 عقيده مختصره في عقائد اهل السنه والاثر ومع هذا المجهود العلمي الضخم هو بشر يلحقهم يلحقهم من الزلال لكن هو عنده منهج
5:52 انه ليس كعاده المحققين الذين يعلقون على كل اثر، ولهذا ستجد في السنه خلال اثارا كثيره هو لم يعلق عليها، لا لم يقل صحيح ولم يقل ضعيف، لما؟ لانها غير مؤثره بالجمله يعني هي ضمن باب ليست اصولا كبار ثم ان المقطوعات لعلمه ان لها نقدا خاصا ثم متى يعلق؟ اذا وجد
6:22 أثرا يخالف الموجود في الكتب العقديه الأخرى مثلا أو فيه إشكال أو يخالف أثارا في الباب هنا عندك أثر ينسب للحجاج أمرا مضى أمضاه في الكتب العقديه الأخرى لا يوجد في عمق كتب الدنيا لا يوجد تبليغ للحجاج من هذا الموضوع بل الغالب هناك أثار توافق هذا المال فلذا فهذا أول شيء أن الشيخ عادلا
6:52 ليس في هذا الاثر فحسب بل في اثار عديده ومن يقرا تحقيق الاسفل لا يجد ذلك، اثار عديده يسكت لا يعلق عليها. لا بتصحيح ولا بتضعيف ولا باي شيء. هذا اولا، ثانيا هم يتعاطون مع شخصيه الحجاج كانه صحابي جليل. الان حين نتعاطى مع المعلومات التي تثار حول بعض الشخصيات التاريخيه.
7:20 هناك من ثبتت عدالته بدليل شرعي او باجماع مثل الصحابه الكرام. فهذا نتنطع اشد التنطع فيما ينسب له من مثالب. لم؟ لانه صحابي. فضل الصحبه العام اقوى من كل شيء، فهنا يوجد معارض. ثانيا، هناك شخصيات تاريخيه
7:48 هناك معلومات انفرد بها كذابون في طبقات متاخره او لا وجود لها في الطبقات المتقدمه او لم يروها المتقدمون فهذه في الغالب تطرح حتى لو كانت على القياس يعني لو كانت خبر في شجاعه عنترة او في كرم حاتم ولكنها اخبار ما لها وجود عند المتقدمين وانما ظهرت عند المتاخرين او عن المتاخر متهم هذه تطرح. ثالثا
8:18 هناك من من توجد اخبار تخالف السمت المشهوره عنه. اخبار تخالف السمت المشهوره عنه. فهذه لا شك انك تتنطع فيها وتتشدد واحيانا تضع تطعن حتى في روايه من يكون ثقة لمخالفتها المشهور. كما فعل احد السفهاء
8:47 وهو ايضا من هؤلاء الذين فيهم شيء من النصب او شيء من التاثر ببعض مقولات الناصبه ويتوسعون برمي الناس بالتشيع ماذا فعل؟ كتب كتابا يزعم انه يرد علي في هذا الكتاب رمى سعيد بن جبير بالخارجيه والحسن البصري بالقدر يا ثارات الحجاج وسليمان بن حرب بانه يسب معاويه وعطاء بن ابي رواح بانه مرجع
9:18 وكيل بن الجراح بالرفض شوف كل هذه الموبقات ثم في ثنايا الكتاب دفاع عن الحجاج وطعن في روايات الصالحين الذين ينقلون مثالبه كابو بكر بن عياش وعاصم بن بهدله ائمه القراءات المعروفين طعن في رواياته وطعن في امانته ومن رقه الدين عند
9:46 بعض ادعياء السلفيه انهم روجوا لهذا الكتاب بغضا لي حتى حتى بعضهم في الكويت هنا بعض جماعه فيصل الجزار بكل صفه ذهب يكتب فلما قالوا له انت يا استاذ اتركها قالوا له الكتاب فيه كيت وكيت وكيت قال ما ادري لا انا بس احب وحشي اكره وحشي وواحد سفيه في الاردن اخر ممن هو كل حديث لا يعجبه يذهب يكتب فيه
10:16 حتى زعم ان اهل الحديث وهو الرجل ايش؟ يعني له دار في الحديث ها؟ لكن في مقال معين كشف فقال اهل الحديث يبنون عقائدهم على احاديث باطله ومنكره انا لله وانا اليه راجعون. فظهر ان الرجل مبغض لاهل الحديث ولكنه يتاكل باسمهم فقط.
10:40 هذه العباره ما تقولها في قوم عقلاء، تقولها في قوم انت تعتقد فيهم انهم ضيعوا الامه. هذا الرجل كان لما قال يكفر فيه الحجاج ويتعجب ممن لا يكفره. ثم هذا الاستاذ لما خرج هذا الكتاب اللي تقريبا 20 صفحه منه الدفاع عن الحجاج وهو كتاب صغير 120 ورقه تقريبا.
11:10 قرر الكتاب واثنى عليه. لماذا؟ لاني رددت عليه قديما طعوناته في عدم الاحاديث الصحيحه وطعنه الظاهر في اهل الحديث وانهم يبنون عقائدهم على احاديث منكره واهيه. فاراد ان ينتقم لرقه في دينه.
11:39 ونسي ما كتبه قديما في هذا الموضوع. فوكيل فلما نسب مثلا لوكيع بن الجراح الطعن في عثمان بناء على روايه لشخص ليس مشهورا بالروايه ولا مشهورا بمناسبه وكيع بل ليس له روايات كثيره البته رواياته نادره جدا ها نادره ولا هو مصاحب
12:07 ثم ان وكيعا في العقائد يذكر ثناءه على عثمان، في العقائد تذكر عقيدته وعقائد نظرائه. هو له كتاب في فضائل الصحابه، هو يروي فضائل عثمان. فهذه الثلاثه ها مجموعه تدل على نكاره هذه الروايه التي فيها طعن شديد في عثمان. كما انه مثلا احمد بن حنبل على جلالته احيانا بعض اصحابه الملازمين يروون عنه شيئا
12:35 يخالفون فيه الاخرين فتعتبر في المذهب روايه منكره. كبعض روايات حنبل وغير وغيرهم. روايات حنبل يعرفها عموم طلاب العلم، هناك روايات عن حنبل روايات غريبه منكره تخالف روايات الاكثريه. طيب. فهنا الروايات التي
13:04 موضوع السلط بن بهرام وما نسبه للحجاج من كلام الحجاج في نبي الله سليمان ومن كلامه في ابن مسعود، ناتي الى كلام ابن مسعود. هناك روايه في سنن ابي داوود كذا ابن ام عبد يزعم انه يقرا قرانا انما يقرا رجزا من رجز الاعرام، هذا اورد ابو داوود واعتمده. صححه الالباني وصححه عامه المحقين المعلقين على سنن ابي داوود، ما حد استبعد الحجاج يقول هذا الكلام.
13:31 جاء بعض الناس طعنوا في هذا مثلا الانسان اللي جاي يرد علي وقال والله بكر بن عياش هذا كوفي هذا كذا بكر بن عياش وان كان يعني صدوق له اوهام لكن هذا اثر مقطوع ها ولا البخاري مشاه اصلا في بعض الروايات لكن هو في الناس تكلموا فيه لكن رجل صالح راعي صاحب كرامات من اهل القران
13:58 ويروي عن عاصم وهذا احد اسانيد القراءات يعني الان ولهذا هذا الاثر صححه كثير حتى الاباء يقول صحيح الاسناد ما قال حسن قال صحيح الاسناد فهذا اثر فهذا اثر اخر ويروى من طريق اخر يدل على ان اصل طعن الحجاج في في رحمه في عبد الله بن مسعود موجود
14:29 هل يوجد اثر مناقض عن الحجاج في الامر بحيث نقول ناتي بهذه الاثار المناقضه ونتنطع؟ لا لا يوجد. هل يوجد انسان في ذلك الوقت والحجاج رجل متقدم ياتي يقول لا والله الحجاج ما كان وكان يحترم و بالعكس اصلا عنه اثر ايضا يقول ابن الزبير حرف القران. وقال له عبد الله بن عمر لا انت ولا ابن الزبير تستطيعان.
14:55 أو كما روي وارد في أثر يعني هو أصلا له عادة في الموضوع له عادة في الوقيعة في الصحابة ونسبتهم لتحريف القرآن مع أنه هو ما ورد عنهم ودليل أنه يناكف ما ورد عنا أصلا شيء غير هو القرآن الذي هم يقرأون ممكن هو إيش؟ يستنكر بعض قراءة القوم بعض قراءته وهذا شيء آخر
15:28 وهذا من جهه الصنيع الرافض حين ينكر له القراءات. طيب. وفي ثقيف كذاب ومبير. ويعني وعادل ما يحتاج انه يدلس وانه كذا حتى حتى يقع في حق الحجاج ذم شديد. كل الكتب القديمه تذمه ذما شديدا. ما هي قصه من عنده يعني.
15:51 ناس قرون فقط في وقتنا هذا ظهر بعض الناس ويتكلمون ويحاولون خذلان الله عز وجل انزل عليهم خذلان من فوق سبع سماوات ولا رجل ارتكب جرائم قبل 13 قرنا جاي انت تشاركه في اثم جرائم هذا خذلان طيب خذ هذه المعلومه المهمه السلط بن بهران ناصبي اصلا السلط بن بهران تقريبا ما في احد قال عنه كذاب فيما اعلم
16:21 ربما لكن قال عنه هو تركي يعني ضعيف جدا وه ها الصوت ناصبي يعني بالاساس هو ما بينه وبين الحجاج اعداء مذهبي وهو يحكي عن الحجاج شيء سماع مباشر وهذه مسأله مهمه في نقد الروايات هناك فرق بين الشيء الذي عادي السماع المباشر قد يخطئ لا بأس لكنه قد سمعته على منبر واسط
16:53 أحدث بهذا والظاهر عند الناس وما حد أنكره. طيب أنت تتكلم عن قرون فاضلة يعني لو واحد ينسب له فرية عظيمة مثل هذه. أنه يقع في عبدالله بن مسعود ستجد من يدفع أو كذا وأنت تتحدث عن شخصية مشهورة كان أميرا من الأمراء. والفرية افتراها عليه رجل فيما تزعمون، رجل في ذلك الزمان يعني رجل ليس في ثروته، لماذا أذكر هذه الأمور؟ حتى أخرج أمورا أخرى
17:21 يعني مثلا في ناس ينسبون للقصري اموره موجوده في الاغاني الاصفهاني. طيب الاغاني الاصفهاني هذا كتاب لا يحفل به. هذا كتاب لا يحفل به ولا يحفل به يا عاقل. وكتاب متاخر. لكن انت تتحدث عن هذا الصلت ان الاسناد اليه ثقات الى اليه هو. الرجل ناصبي فضعفاء العقيلي عادوه في مرضه باسناد صحيح. فوقع في علي. فالرجل هو اصلا ما هو بعيد عن طريقه الحجاج.
17:50 في موضوع النصب في موضوع الموقف من علي بن ابي طالب ما ما هو بعيد ومع ذا حكى هذا الامر وحكى السماع ولهذا انا اعطيك عداوه الطبري اعتمد كلامه في كلام الحجاج في في لما قال في في نبي الله سليمان ان كان له حسود حسودا او ابن كثير اعتمد روايته وقال كلام الحجاج هذا قد ياخذه الى الكفر
18:20 مع ان مع ان بكثير قال الحجاج ما كفره احد، طبعا وهذا خطا منه رحمه الله خطا. لكن في ناس كفروه. الثالثه وطبعا عشان بعض الناس يجون يقولون ابن حجر حبيبكم يقول ان في ناس كفروا، وهذا صحيح. الثالث الذهبي اعتمد روايه صوت ابن مهران. ففي الاساس والروايات هذه لا حاجه كبيره لها في لاثبات ان الحجاج مثلا يطعن في عبد الله بن مسعود، لا حاجه كبيره لها.
18:50 لأن هناك رواية في سنن أبي داوود، والرواية هذه مشاها كل المعظمين المعتبرين عندكم. أنت تريد أن تقول أنا في نقدي الخاص أميل إلى تضعيفها، ما تلوم واحد مثل عادل الحمداني أنا مشاه. هذا نقدك الخاص. هذا نظرك الخاص. يعني جيت تتعامل معهم، تتعامل مع هذا الرجل كأنه صحابي. وتريد أن تطعن تبحث عن رائحة العلة في الروايات.
19:17 وهذا علق هذا واحد اسمه محمد بن سامي العظمه قال هذا هذا متشيع عادل حمدان مش عارف ايش يا رجل هذا انا قرات له مقال في الطعن في عمار بن ياسر ما ترك شبهه ما اوردها واورد منكرات ابواطيل يا اخي ليتك تتعامل مع عمار الحج عمار بن ياسر صاحب رسول الله من المهاجرين الاول يا ليتك تتعامل معه
19:45 كما تتعامل مع حجاج بن يوسف الثقفي. يعني والله هذه من عجائب الامور يعني. اني انا اجي اتحامل على عمار واجمع عليه واجمع من مواقع الرافضه ولي ولي صوتيه في الذب عن عمار بن ياسر نسال الله عز وجل ان يجعلها في ميثان الحسنات وذكرت الروايات التي اعتمدها هذا الرجل. ونقدتها روايه روايه.
20:13 ثم جاء ثم ياتي يريد ان يدافع عن الحجاج بن يوسف الثقفي فباختصار اختصار الكلام عادل الحمدان لم لم يعلق بشيء والساكت لا يسب له قول وهو ساكت على اثار كثيره ليس طريقته ان يعلق على كل اثر بعينه ساكت على اثار كثيره
20:44 وليس من عادته كثره الاعتراض على المصنفين. ليس ليست عاده له. ثانيا اصل طعن الحجاج في عبد الله بن مسعود هذا فيه اثار اخرى. ثالثا الصلت بن بهرام هذا مشى رواياته في امور اعظم من الطعن في نبي الله بن مسعود. مشى رواياته عدد من كبار المؤرخين.
21:12 وهؤلاء اذا اشتهوا بمشهور روايه سيف التميم متهم بالكذب والزندقه. يتابعون بشار عواد في هذا الكلام. اصل الصوت هذا لو راوا روايه تعجبهم لقالوا هذا انما طعن فيه المحدثون لتشيع فيه. لانه كان يقع في علي.
21:40 الحمر الرابع هذا الرجل اصلا نص فيه اصلا يقع في علي بن ابي طالب ودعوا عليه وسبوه وطعنوا فيه لما تكلم في علي بن ابي طالب الحمر الخامس لا يوجد عن الحجاج من يناقض هذا الاصل لا يوجد عنه والرجل ادعى انه سمع الحجاج على المنبر فمثل هذا تتوافر الهمم والدواعي الى ابطاله وتكذيبه
22:15 ولا توجد روايه اخرى تبين الوجه الصحيح كان ياتي رجل فيذكر ان الحجاج قال هذه الكلمه في شخص اخر فنقول هذا اشتبه عليه هذا الشخص في عبد الله بن مسعود هذا باختصار شديد البح عموم البحث
22:44 والنقطة الأخيرة أن الحجاج أصلا ثابت عنه في مسألة القرآن الوقيع في ابن الزبير في نفس السياق. في نفس السياق. هذا وارد عنه. وأصلا الرواية اللي يقول كذا ابن أم عبد الرواية رواها قراء القرآن لهم بكر بن عياش عن عاصم هؤلاء قراء قرآن. فهذا تخصص بالنسبة لهم.
23:14 ولهذا ابو داوود اوردها في سنه. لماذا يوردها في سنه؟ لماذا يورد فريه عظيمه على الحجاج مثلا؟ ما يعتبرها فريه هو. كما ان ابا داوود اورد بابا في تبرئه الحسن من القدر. خالفوا البابين. المخذولون خالفوا البابين. فهذا تخصص عندهم في موضوع القراءه وكان عندهم اهتمام في هذا الباب.
23:41 تريد ان تطعن بنقدك الخاص اعلم ان الناس قبلك ما حد طعن في هذه الروايه فان جاء انسان ومشاها اعتمادا على تمشيه غيره لا تتهمه بانه صاحب هوى وانه وانه وانه لان الهوى حق الهوى ان تجمع ان تجمع المثالب على علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر والحجاج بن يوسف الثقفي اللي توارد الناس على انه انسان سفاح سفاك الدماء
24:09 ونزلوا على الحديث في ثقيف كذاب ومبين ان هذا الرجل تاتي وتقول والله ان هذا رجل محترم وان هذا رجل كذا وان هذا رجل فقط من باب عصبيه الكوره يعني احنا بني هذا كان تبع بني اميه فنحن مع بني اميه وهكذا. وهذه عصبيه صبيانيه اصلا. على العموم. اما بالنسبه للشيخ عادل
24:40 فأنا حفظني كلام هذا الخسيس عنهم. لأن طريقته طريقة خسيسة يعني. أوهم الناس أنه رجل فلما قال قال لا هو سكت فقط. يا أخي هو أوهم أن هذا عاد شغال كل رواية ما تعجبه يأتي ويهجم عليها ويقول في إسنادها فلان في إسنادها علان.
25:07 هو فقط المرفوعات وأحيانا حتى كثير من المرفوعات يذكر كلام غيره وإنها وإنها لا. حتى أذكر مرة عاتبته في في مسألة. لكن قبل قصة العتاب لا أذكر شيئا أذكر أني أنا قبل سنين والله ما أذكر قبل كم سنة. كنا في المكتبة فوجدت كتاب الاحتجاج بالآثار السياسية. ففتحت الكتاب فوجدت
25:36 اثناء اثر سفيان في الضعفاء العقيلي لما رجل ترحم على زفر فغضب منه سفيان واعرض عنه. فسبحان الله فكان معي ابو سليمان فقلت لعبد الله تلى انا ابي ابي الكتاب هذا لماذا انا اردت الكتاب؟ لاني شعرت ان الكاتب ليس مقيدا بالقيود التي هي دائما عند عموم الباحثين.
26:06 هذه الآثار كلنا نعرف انها في الكتب لكن ما احد يريدها. ما يريدونها يخافون. فشعرت بشيء من الشجاعة، قلت طيب جميل. وقرأت الكتاب، والكتاب كان نافحا. وجدت بعض الملاحظات، بعض الأمور قيدتها. لكن كتاب جميل جدا. ثم
26:34 قرأت تحقيقه على الإبانة الصغرى وما أخفيك اغتبطت لأن لأول مرة الذي نحن معتادون عليه في تحقيق كتب الاعتقاد وكان في تحقيق ثاني رجل اسمه رضا نعسان معطي اللي هو أظن قال صهر للألباني في العادة تجد أن المحققين يهاجمون المؤلفين
26:59 يولي اوردوا احاديث ضعيفه، اوردوا رؤى مناميه، اوردوا اسرائيليات، اوردوا كذا اوردوا كذا. بينما وجدت هذا الشيخ في تحقيقه بالعكس مثلا ينبه على انه موضوع الرؤى المناميه هذا من باب الاستئناس، ارى رؤياكم قد تباطأت. وما يسمونه بالاسرائيليات حديث عن بني اسرائيل ولا هذا ان ثبت انها عن بني اسرائيل. ومن باب التعضيد ما والضعيف في ضمن اصل باب عام.
27:29 وكان يورد وكان يهتم ان ينقل كلام ابن تيميه وابن القيم وغيرهم في تاييد المضامين الموجوده في المتن العقدي ويورد اثارا اثارا كثيره اثارا متفرقه وباطلاع جميل جدا حقيقه فالحمد ففرحت بتعليقه على الابيان وتمنيت
27:59 لأن الإبانة الصغرى أنا شرحتها مرتين. فتمنيت يعني أنه أثناء شرحي كنت وقفت على النسخة. أذكر أن النسخة توقفت عليها لاحقاً أظن. في منتصف الشارح ما العهد قديم والله. فما فسبحان الله بعدها يعني تحقيق على كتاب السنة لعبد الله السنة خلال بعدها سبحان الله حصل تواصل مباشر.
28:29 اه اثبات الحد الدشتي هذا كان نقله نوعيه في موضوع صفه الجلوس انا صفه الجلوس من كتبت ردي على السقاف الدفاع عن حديث الجاريه الكتاب كتبته 2005 2006 تقريبا يمكن بداته 2004 من ذلك الكتاب انا اميل لاثبات الجلوس لكن ما كان عندي ماده علميه قويه
29:02 هو ومسلط العتيبي الله يرحمه كانت ماده نفيسه سواء في اثر مجاهد واثر مجاهد انا اثبتهم من زمان يعني حتى قبل ننظر في كتابه لكن الجميل انه اورد لنا اثار المعاصر كلام المعاصرين وغير ذلك بحيث انك تستطيع ان تغلق الباب على الطرف الاخر الذي يهاجمك في صفه الجلوس في مساله الحد تقريرات ابن تيميه كتاب الدشتي هذا كان كتاب نافع جدا
29:32 وتعليقاتهم زادته نفعا. فالحمد لله بعدها حصل تواصل وشكرته على هذه الفوائد الحسنه الجميله. و وله ابحاث عديده حقيقه، حتى مساله تكفير الاشاعره وغير ذلك له بحث جميل جدا.
30:00 واحده اجتمعت عندي ماده في في ملف معين استطيع ان اقول انه يعني افاد فوائد جانبيه بالنسبه لي، اللي هو ملف امام اهل الراي، لان هذا الملف سبحان الله من كثره ما بحثت فيه ما يصعب انك تغرب عليه بالسهوله فيه. لان من كثره ما بحثت ومع ذلك كانت له افادات عظيمه. فلما كلمته وكنت انا نزلت تعقيب عليه قديما في مساله معينه على طريق على الطريقه اللي هي مشهوره بين طلاب العلم.
30:31 انك واحد تقرا مؤلفاته تستفيد منها فوائد عظيمه تلقى عنده غلط معين فعشان تتقرب للتيار اللي انت فيه وممكن تقنع نفسك ان هذه ديانه وهذا كذا عشان تتقرب للتيار اللي انت فيه تروح تشوف اقرب مساله تخالف فيها فتاتي وتحا ترد عليه. ايضا كتاب المختار لابن البنا حتى من ضمن الكلام الذي قاله لي قال لي انا والله اثبات الحد
31:00 قال هذا جلست عشر سنين او 11 عام ذكر وقت طويل قلت له يا شيخ يعني نبقى نحن محرومين لاننا والله نخاف من فوره فلان ومن فوره فلان وجود ملاحظه قلت له يا اخي نزل الكتاب نزل الكتاب وبعدها الله ييسر الامور ان وجدت ملاحظات استدركها في الطبع الثاني والثالث والله الا ان يتم كتابه
31:30 بعدين حتى فبعدين صار يتواصل اكثر ما يتواصل مع ابو سليمان، ابو سليمان ذا رآه في جده وغير ذلك. انا ما استطعت يعني حتى لما ذهبت للحج ما استطعت ان ان التقي به. لكن التقيت بعض الاخوه الطيبين هناك. فالشاهد فكنت اوصي عبد الله، قول له قول له يا اخي انت انت شوف اعتبر بالالباني، انت الان الالباني ترى
31:58 في طريقته توجد امور كثيره حقيقه يستفيد منها طالب العلم. كان يشوف كتابه سوره الصلاه كان كل طبع يعدل ويناقش الناس اللي تعقبه في المقدمه وغير ذلك. قلت خلاص والرجل سبحان الله طبعا حوري بالحرب المعروفه
32:24 ولما قرروا مذاهب معينه جاء الجماعه اللي عامه مشايخ البلاد يصمونهم بالارجاء جاؤوا وحاربوه ونالوا منه وفعلوا فعلوا سبحان الله وصاروا ينفرون الناس منه وحصلت لهم مشاكل كثيره المسكين يعني حتى انه مره لما احترق اسطبل عندنا في شهر رمضان جاني جاء عبد الله قال الشيخ عادل محتاج محتاج فلوس
32:55 فقلت له منين نجيب؟ احنا وضعنا انت شايف اسطبلنا محترق وقاعدين نعدل. قلت له ليش؟ شنو عليه؟ ايش عليه؟ قال لي والله يا اخي جاءه رجل واعطاه مال لكي يطبع كتابنا وكذا. قال يبدو انه تصرف في الاموال لشيء سياتيه لاحقا ويبدل هذا بهذا. فجاءه الرجل لاحقا وقال له ارجع لي اموالي انا حذروني منك وغير ذلك.
33:24 بعدين عانه الاخوه بذلك. ومسكين هو فقير يعني هو الرجل في طبيعته مسكين جدا. يعني بعض دور النشر اخذوا منه حقوق طبع بعض الكتب وناموا عليها، دار مشهوره للقوم. فوقفوا فحتى يوم جاني الخبر توهم تصدق ان ذوول يطبعون كتب السلف. قالوا بدأنهم يحرقونها.
33:54 واضح جدا انهم يعني ارادوا به مكيدة. وفي القضايا المادية والله كثير من الناس يظنون ان الرجل لا يستفيد شيئا. لا يستفيد كبير شيء. الاستفادة صارت لدور النشر. إلى درجة انني ارسلت له وعظ مع بعض الأخوة. تقولوا له اتقي الله عز وجل في أولاده. ويتقي الله تبارك وتعالى في أولاده. مو كل حاجة
34:23 نمضي فيها بسنه الانكسار وهو عنده هذا يعني الطريقه اني انا رجل منكسر ومالي شغل وارسل الكتاب والامر وما اكثر ما كلمته لاناس يرسل لهم الكتب فارسل لهم على حسابه. قلت له اول شيء دور النشر هؤلاء كثير منهم ما يخاف الله تبارك وتعالى. ويعتاش ويتاكل على اسمك.
34:53 وهذا حق شرعي لك. ثم انت عندك اولاد وعندك بنات وعندك فلا بد ان هذا حقهم. يعني انت حين تحتبس في المكتبه عن عن عن زوجك وعن اولادك هم يحرمون حتى يحرمون من اكتسابك ويحرمون من كذا يحترمون فلا بد ان يعوضوا بشيء يا اخي.
35:25 وهذا حق شرعي لك. هذا حق شرعي. واذكر قصه جاءتني باسناد عنهم واظن ذكرها حتى الجربوع ان الشيخ صالح الشيخ اخذ كتاب الاحتجاج واراد توزيعه على المساجد.
35:52 وحتى الجامعة كانت توزيع دار الإفتاء، والرجل طيب جدا سهل العريكة جدا، أي إنسان يأتيه يستقبله. حتى جاءه ناس من تيارات حتى، جاء وجلسوا معه وتكلموا معه. الرجل من شدة حلمه أنا نحن نتجرأ عليه، والناس يأتون يجرون عليه، أنا شخصيا يعني مرة أرسلت له رسالة غاضب جدا.
36:19 وقلت كلاما غايه في الشده على بعض الكلام الموجود في تحقيقات الكتب الايمان. وكنت انبه يعني كانت محبه وحرص اخ لكن انا فيا شيء من من الشده التي لا يفهمها كثيرون. ف انه اقول له يا شيخ انتبه لا تاخذك الخصومه الى محل معين. هناك نقاط غير محرره.
36:50 في البحث. يعني حتى من نقاط يعني قلت مبالغ ان ندعي ان الشافعي ما كفر تارك الصلاه او مالك ما عفوا كفر تارك الصلاه ومالك كفر تارك. انت بحث ضعيف بحث الحج ضعيف. والحجي هذا ايضا قصه اخرى والحجي على خلافنا معه الا انه رجل يعني لا يقارن به اولئك كثير من
37:15 التيارات خصوصا الحركيه وغيرهم ما يقارنون به من ناحيه الديانه ومن ناحيه كذا لكن دخل عليه النقص من بعض الابواب من بعض الامور التي يعني كان الله المستعان يعني لكن الرجل كان حريصا على النفس رجل قرآني يريد ان يفسر يريد ان يقرأ كتب تقرأ مسندك قرأ كذا قرأ كان حريصا على النفس
37:44 لكن دخل عليه ما دخل، خصوصا مسألة النفرة من بعض أهل العلم الذين رسمت لهم صورة ليست جيدة عند المخالفين. وعادل عانى أصلا من الشعوب الغلاة. كثير منهم يأتونه، ليش تنقل عن فلان؟ ليش تنقل عن فلان؟ ليش. فأحيانا فكنت أقول له يا شيخ هؤلاء الناس
38:13 كثير من باحث السنه ربما لا يعرفها الا من مؤلفاتك. لكن بعض كثير منهم مريض. يريد ان يقنع نفسه انه افضل من كل الناس. ولست محتاجا لذاك ولا يحب ان يعترف بالفضل لاحد لمرض في قلبه. فتراه مثلا يقرا العادل ولا يقرا الفلان يقرا يقرا يقرا يقرا ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟
38:39 يبحث له عن اي ملاحظه حتى يسقطه بالكلية، ويقنع نفسه انه فضل منه. قلت هذا هؤلاء عندهم مرض في قلوبهم. الامر الاخر هؤلاء كثير منهم دعوه السنه لو وكلت لهم والله لضاعت. كثير منهم اصلا عنده وسواس، وسواس مثل وسواس مثل وسواسه في الصلاه، يعني الانسان مثل الانسان عنده وسواس في الطهاره.
39:07 تخيل ان هذا الانسان في عقليته بالوسط والطهاره يريد ان يعرض السنه مثلا للناس عامتهم قلت عامتهم عنده خلل وعدم ضبط بين ما يحتمل وما لا يحتمل وغير ذلك كالمخالفين يعني كثير من المخالفين لما وجد بعض علماء اهل السنه يخطئون ويذلون
39:33 ده صار العالم صار ابن تيميه عنده مثل رجل اشعري عنده واحد نفس الشيء وهذا من اهم ابواب التلبيس التي دخلت في زماننا وهو التلبيس بين بين بين ليس بين صاحب البدعه المكفره والبدعه المفسقه لا بين متكلم واقع في عده بدع مكفره وعالم سني اخطا في مسائل
40:03 أنا أدرست أناس يتكلمون حتى في في أحمد والشافعي ومالك ورأيتهم والله على ايش؟ على أمور وبالقياس يعني صاحب رأي يعني مثلا هو إنسان مثل بعض بعض من درس علل الحديث فماذا يفعل؟ وجد مثلا الألبان يتساهل و و ويصحح أحاديث معلوله
40:31 يحسنها لغيرها والظاهر انها معلوله ويستنكر بعضها الى هذا القدر قدر محترم فماذا يفعل؟ ياخذ هذا الباب ثم يتسع فيه ولا يقرا كلام العلماء في التصحيح والاحتمال فيتسع فيه حتى يذهب ويستنكر احاديث الصحيحين ما استنكرها احد قط يستنكر كتب احاديث تمال الائمه على تصحيحها وعلى
40:58 كبعض الامثله اللي ذكرتها ثم يقول علماء الحديث بنوا عقائدهم هذا ايش؟ حصل عنده غلو في باب صحيح باب صحيح اخذه يتوسع فيه كما مثلا في بعض الناصبه مثلا يجدون انه بنو اميه ان بني اميه يظلمون وهذا حق ما هو بس عثمان ومعاويه لا بالله كل بني اميه يظلمون على مر التاريخ ويذكر عنهم امور ما هو صحيح
41:26 ويجد انه مثلا العباسيين جاء معهم شعوبيه وجاء فياخذ هذه الابواب الصحيحه ثم ثم يتوسع فيها توسعا يدخل فيها من الباطل ما الله به يعلم وهكذا الشيطان يدخل على البشر بهذه الطريقه فمن الشباب من هو كذلك يعني من الشباب من اخذه الحذر من الارجاء حتى وقع في اشكالات
41:53 هذا عاد ما وهذا ايضا مثل بعض الناس الذين اخذه الحذر من الشذوذ الفقهي الى الى الذهاب الى الى الجمود. الى الجمود والى التقليد. ومن الناس من اخذه الحذر من الجمود والتقليد الى الشذوذ. فدين الله وسط بين الغالي والجافي. هذا شيء معروف. دين الله وسط بين الغالي والجافي. كثير من هؤلاء كنت اقول اقول يا شيخ
42:21 في امور انا اجد مثلا ملاحظه استحي منك. انا مثلا بالحديث لا انا تجدني جريئا عليك. في امور مرات ارسل لبعض مساعدي. يعني لما سالت ابن مبطل لما جاء على على حديثه فضل معاويه فحط ابن الجوزي في العلم المتناهي او كذا. فارسلت رساله عاتب قلت يا جماعه الخير
42:44 أنت يا ما فوت روايات لما جيت تتكلم جيت تكلمت على فضيله على هو طبعاً ايش؟ هو هذا الذي وجد فيه معلومات. قلت يا أخي هذا فيه أبحاث وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا. والرجل قال إن شاء الله تستدرك الطبعة القادمة بإذن الله وإلى آخره. فقلت يا شيخ كثير من الشباب بدل ما يجي يتعلم جايك يبي يعلم يبي يأصل.
43:19 في اشياء تدرك بالخبره، في اشياء تدرك بكبر السن، في اشياء تدرك والله كثير منهم والله كثير منهم ياخذ رقمك وكذا ويتصل عليك او او يراسلك هو بدل ما يستفيد لانه هو انسان في بدايات الطلب. لا ياتي يريد ان يملي عليك، بعضهم قلت ترى مريض نفسي. قلت والله مريض هو يريد ان يشعر انه احسن من الطرف اللي قدامه.
43:48 فيحاول يجيب حاجه عليه. قلت الناس تعرف امراضهم من طريقه الخطاب، قلت مو اي واحد يراث لك تعتبره شيء، لا بعضهم لا لا تهتم له. هو المسكين من كثره ما بذل مجهودا و وشنت عليه الحملات.
44:17 وهو فعلا فعلا رجل عنده حس عالي بالاتقان، فمجرد ما تورد عليه ملاحظه على على شيء مما يكتبه يتعامل مع الموضوع باعلى درجات الاستنفار لا من ناحيه الدفاع والمدافعه ابدا ابدا بالعكس تراه يتهم نفسه اول شيء لكنه يورد عذره
44:46 بخلق طيب يريد عذره اذكر مره احدى الشخصيات هو مثني عليه فكلمه قالوا ترى هذا الرجل جهمي فقال له بس جاء سالني قال ابو جعفر صحيح فلان كذا وكذا قلت نعم قال والله اذكر له دفاع عن ابن تيميه وكذا قلت نعم نعم له كذا وله ذم ايضا للشيخ وله كلام في في تاريخه الفلاني وكذا قال والله يا اخي انا دخلت علي معلومه في معلومه قلت يا شيخ من الذي ما ساق
45:18 قلت يا تبي تحرر كل شخصيه رجل عايش في القرن التاسع الهجري لازم تحرر حاله تفصيلا الحمد لله الله ييسر الامور ها قد علمت فائده وقل ربي زدني علما ها مره في احد اشرطه الالباني سياسه الهدى والنور جاءها رجل وقال له يا شيخ وقع له خطا كذا وهم هكذا من الاوهام والالباني رجل مكثر فيقع له الاوهام عادي
45:47 وفي اوهام والله صعبة شوية لكن مع ذلك هذا يعني هذا اوهام مما لا يرجع الى منهجية الشخص لا وهم وهم وهم بشري محض لكن هذه الاوهام عاد تستدرك بعضها ما يؤثر في الحكم العام فقال كلمة عجيبة قال اللهم اجعل كل اوهامنا كل اخطائنا من هذا النوع يعني خلاص انا انسان مخطي مخطي
46:15 فأرجو أن ما يكون خطئي في في مسألة كبيرة شرك وتوحيد فاهم؟ قال اللهم اجعل كل أخطائنا من هذا النوع. قال اللهم اجعل كل أخطائنا من هذا النوع. وهذه الأمور فيها. قلت يا شيخ هذه سهلة
46:46 فالرجل الله المستعان، والله عانى من او عاد من الطرف ذولا جماعة الارجاء وجماعة كذا اللي تحاملوا عليه ايما تحامل ايما تحامل هو حتى واحد قال يسميهم كرامين يسمي بالنسبة لله عز وجل الجلوس يسميهم كرامين
47:11 معنى هذا عقائد مسكوه حتى على قصه الاستلقاء وكيف هو ما ما اثبت ما اثبت نقل فقط الخلاف في تصحيح الخبر ومن اثبت اثبتوا على جهه لا تعب فيها فقط راحوا وكتبوا وقالوا وفعلوا وفعلوا انا لله وانا اليه راجعون
47:38 والله انهم لا يحتملون لمعظمهم امورا اعظم من هذه. وسبحان الله والتحزبات اكلت حتى انه كان يتعجب يقول ياتيني فلان وارى فلان في المكتبه ويراه يثني على تحقيقاتي ويقول لي كذا وكذا قلت للناس اصحاب السر غير اصحاب العلن.
48:01 أصحاب السير غير أصحاب العلم، والله مرة طالب علم أثنى قال والله تحقيقات هذا الرجل متقنة وكذا وضبط النص وكذا وهي تعد من أحسن التحقيقات في السوق ثم حذف تعليقها. هو لو مثني على عبد الفتاح أبو غدة ظنيتي ما عاد في مشكلة. لو مثني على محمد عوامة ما عاد في مشكلة. ما هذه من أهم مشكلات هذه التيارات.
48:26 مع هذا بعد هذا لابد ان توجد وحشه، لابد ان يوجد تنازع شديد، لابد ان يوجد تظالم، لابد لابد ان توجد مثل هذه الامور. لانك انت تاتي الى الى الجهمي، الى القبولي، الى كذا، الى كذا، الى كذا وتظهر الاحتفاء به. ثم اخوك السني يفعل الخير وهكذا وتاتي وتتحامل عليه، ما اكثر النقودات المتحامله مثل نقد هذا الرجل. لا والان مساله مساله يعني
48:55 أثر وجدته ولم يعلق عليه. تقول والله غفلة، تقول ما انتبه، تقول والله خاف ان الأثر يكون له طرق ثانية وغير ذلك، وقال لك يا معود هذه مسألة ما هي هو الحجاج أصلا رجل السوء. وثبت عنه الوقيعة في حليم بن أبي طالب اللي هو أحسن من عبد الله بن مسعود. وغير ذلك، لا. مفسد، صاحب هوى، كذا كذا كذا.
49:25 هذا الاسلوب الفاجر في النقد. هذا الفجور. مع انهم هم اولى من يقع وهذا عادي يعمل الاسقاط النفسي. يعني انت الان الباب من اوله الى اخره ذنب في الحجاج واورد عنه امور موبقه، الخلى نفسه.
49:51 او باب خلافه علي ما ما تدفع ما تستطيع تدفع. لكنك ان وجدت في السنه يا خلال اثار في مدح معاويه مثلا وفي الرد على من يزعمون انه ليس ليس خال المؤمنين وليس تفرح بها، تاخذها وتقول احمد بن حنبل قال كذا وكذا، احمد بن حنبل قال ما تجد عن واحد من المتبوعين تنصيص على خؤوله معاويه وعلى انه كاتب الوحي وعلى ان من لا يقول ذلك يهجر الا احمد بن حنبل.
50:21 ما تجد ها لكن مثلا لما تجد يصحح لي السفينه ما عاد تقول من صاحب الهوى الان؟ على الاقل هذا تابع تابع المصنف تابع الخلال في كل شيء هو جاي يتابع اللي ورد الخلال اللي ما ظن وراء الخلال
50:57 وهذا الذهبي وابن كثير مؤرخون. وكتبوا وكذا ونعم الذهبي تجد احيانا تجد ملاحظات على بعض ما ما يقول وعلى طيب لماذا لا ترمونه بهذه الامور بهذه العظائم؟ هو او او حتى ابن كثير او حتى الطبري صاحب التفسير وان كان هم هؤلاء توسعوا صار كل الناس عندهم متشيعين. لكن لماذا خص عادلا لخبث؟
51:26 لأن يعرف ان هذا الرجل يبغضه طوائف عده ممن هم اصلا يبغضون يبغضون الماده السلفيه، يبغضون كلام السلف، يبغضون الاثار مع الاسف يبغضون جزء من الماده الاثريه يبغضونها بغضا شديدا لاعتبارات حركيه ولاعتبارات غيرها
51:55 وإلا رجل 90% من مادته أنه ينقل لك كلام السلف ويحاول قدر المستطاع أن يؤيده فقط. وتحقيقاته مثلا على على الألكاي وعلى الخلال وعلى السنة العبد الله أحسن من تحقيقات من سبقه. أحسن من تحقيقات من سبقه.
52:26 بعضهم أخذ فيها دكتوره أو ماجستير أو أخذ فيها ترقي وتحقيقات أحسن ليس فقط من ناحية ضبط النص وليس فقط من ناحية إيراد الآثار المؤيدة والمقوية بل أيضا من ناحية مادة تعليقات التعليقات المؤيدة من كلام ابن تيمية شوف الآن بقول لك والله من كلام ابن تيمية إن وجدته محققا
52:52 في من حقق هذه الكتب سواء السنه العبد الله والسنه الخلال او شرح سوره اهل السنه والجماعه لا لكائن. اورد عن في التعليقات او الشريعه الاجري لضخامه الكتاب ولانه يراعي الناس ما اكثر التعليقات. ما اكثرها جدا. والرجل يراعي جدا ان تكون الطبعه محتمله.
53:20 تعليقات من كلام ابن تيميه وابن القيم الفوائد اللي اوردها من كلامهما ما ذكرها محقق اخر. وكثير من المحققين اصحاب افاده يعني لا اقول بقيه المحققين ما ما ذكروا اي فوائد لكن والله انه هو يجتهد ويتعب. وانا اقول لك انا كتبت عليه ردا قبل ما ادري كم اظن 15 اي خمسه 16 عاما او 17 عاما.
53:51 ومن ذلك الحين و و وكلمته في عدد من المواطن والمآخذ وليست مآخذ هادمه لكن في النهايه هو بشر لكن الذي فعله جزاه الله خيرا شيء حمل به فرضا كفائيا عن عن عن
54:21 أسأل الله عز وجل أن يثيبه وأن يرزقه جنان الخلد وأن يحشره مع السلف الكرام الذين خدم كتبهم وخدم آثارهم
54:49 والله وكنت اتمنى اني يعني اشعر بامتنان شديد، انا عموم الناس اللي افادوا يكون لي يكون لهم علي ان اقول فلان افادني. وانا اذكر بحثه بخير. ولو كان خصما. يعني حاتم العوني 20 سنه ارد عليه لما قرات له بحث جيد في ختم القران في رمضان ذكرت هذا عده مرات.
55:18 وانه فعلا هذا البحث افادني. ما عندي مشكله. لكن هذا الرجل بالذات لا هذا نقل نقلنا نقلا في في فهمنا للسلفيه. نقلنا نقله نوعيه. وفي بعض المواطن يعني كيف لما العباره اللي لو كانت اقفيتنا في
55:47 في ايدي اهل الرأي حتى جاء الشافعي. في مادة معينة كنا نعلم انها حق لكن ما ما تجرأ ما كان عندنا الشجاعة الكافية ان نظهرها او ما رتبناها الترتيب الترتيب الحسن الذي يجعلها صالحة للعرض للناس.
56:17 لانه طلاب العلم يغلب عليهم كثير عند كثير منهم السفسطائيه مع الاسف يعني كثير منهم السفسطائيه اذا جاءته بشيء يخالف معتاده يفعل السفسطه، لما؟ لانهم مذ ينشؤون ينشؤون يقرؤون في كتب المتكلمين بحجه دراسه بعض علوم الاله او غير ذلك فتراه قدمه تنزلق فيمسه شيء من سفسطتهم فيصير سفسطائي
56:45 فتحتاج ان تتعامل مع هذا الرجل الذي فيه مس من الصفصطه. هذا يتطلب شجاعه وصبر. شجاعه في اظهار ما تظهره، ولان كثير منهم مع الاسف خصومته ليست نسيها. وصبر وذكاء واحتساب.
57:23 وتحتاج اليوم اليوم كثير من الشباب مثل المواد الكيميائيه المتطايره هذه لابد التعامل معها بحذر بالغ تنصح شوي على على الابتعاث عن عن ترك التقليد ترى ذهب الى التفلت، تمسك عن ترك التفلت تقول لك ذهب الى الجمود والتقليد
57:53 تنصح شوي عن اهمال علوم الآلة تلقاه اقبل عليها وترك العلوم الاصلية تنصح على العلوم الاصلية تلقاه اقبل عليها وترك علوم الآلة تنصح عن التنطع في في التصحيح وكذا وكذا تجده صار ينشر منكرات تنصح عن نشر المنكرات تلقاه صار خلاص ينكر حتى اللي ينشر امور ضعيفة يحتاج كثير منهم يحتاج الى الى اليوم الناس تحتاج الى مجهود مضاعف بسبب الحدية التي عندهم.
58:21 ذا مجهود مضاعف في افهامه. لهذا عموم اهل العلم وانا حتى حاولت اوصل الرساله لبعض الفضلاء واقول له نعم نحن في زمن معين كان عندنا مشاكل في بيئات طلاب العلم، مثلا انا نشات مثلا مع قوم عندهم مثلا انهم يقلدون بعض المشايخ والتصحيح والتضعيف.
58:44 عند بعضهم شيء من الارجاء، عند بعضهم شيء من الخارجيه في التعامل مع بعض المخالفين، شيء يعني معاني ما هو خارجي وخارجي يعني، لا عنده كذا عنده كذا، فحين اكتب مقالاتي القديمه وغير ذلك انا في بهذا الذهن. لكن ظهر عندنا جيل كامل لا مشكلاته مختلفه. لهذا لما ناتي نشرح الكتب اليوم لابد ان نتعامل مع مشكلات هذا الجيل الجديده.
59:14 حين نأتي نعلق على الكتب حين نأتي نكتب المقالات تكون الصياغ كثير من الافكار صدقوني مع اني انا ما اكثر بالكتابه كثير من الافكار تراني اتحفظ يعني مره مره فقط كتبت مقالا ايام المنصرمه كتبت مقالا بطريقه الادباء طريقه شاعريه وانا هذه الطريقه كنت اكتب فيها كثيرا قديما
59:43 وعامة كتاباتي اللي بطريقة الأدباء لم أنشرها. في العادة أكتب طريقة طلاب العلم الصارمة. اللي فيها صرامة بحثية. وصا.. فسبحان الله لما كتبت هذا جاتني إشكالات كثيرة، يا شيخ يعني كذا، يا شيخ. قلت له قلت له لا إله إلا الله. ما الناس معتادون على..
1:00:10 لغه الاحتراسات وغير ذلك الا ان ومع ذلك ولكن اتراها ما اكثرها في كلامنا. ومع ذلك لكنا الا ان وهذا لا يدل على كذا ولا وانا هنا لا اقول كذا وانا هنا لا اريد كذا ما اكثر الاحتراسات في كلامنا بسبب الحديه الفاشيه في الناس. ما تكاد تقرر معنى حتى الان تجد عنده مشكله في الاثار كثير منهم ياتيك
1:00:41 طيب ليش ليش فلان يقول كذا؟ ليش فلان يقول كذا؟ ليش آثار السلف هنا ناس يفهمون فتحتاج إلى وآثار بعض الناس يقول شوف كتب السلف تحتاج والله يا اخوان آثار السلف في الرقاق دائما كثير من الأخوة يستسكنون فيها أمورا لا مشكلة فيها لكنها هي مبنية على طريقتهم في التعبير المعروفة
1:01:13 عمرو بن العاص يقول: ما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فعل عموم الصحابة، لكن ما القصد من هذا الأثر؟ القصد أنه كان يهاب النبي صلى الله عليه وسلم جدا. حصل عنده شيء من المبالغة التي لم تقع لعموم الصحابة، عموم الصحابة كانوا ينظرون له جنبي، لكن هذا الطفل لم يكن يملأ عينه من رسول الله. أنت ما القصد؟ ما الذي تفهمه؟ كثير من آثار السلف فهمها على هذا القصد، على هذا السياق. ترى يأتي إلى معنى صحيح، ثم هو يطبقه تطبيقا.
1:01:43 هذا التطبيق قد لا يكون ملزما او قد لا يكون هو التطبيق الامثل لكن يورد لك الاثر لبيان المعنى الاجمالي انك تاخذ منه المعنى الاجمالي. تاخذ منه المعنى الاجمالي.
1:02:12 وانا ارى انه من اهم صفات الانسان اذا يعني كان سلفيا الوفاء والصدق والتواضع الوفاء للناس الذين كان لهم اثر ايجابي علينا حتى لو بعد ذلك اخذنا الخلاف الى ما اخذنا اليه والصدق انا اعترف انا كنت جاهلا في الباب الفلاني وعلمني فلان وانا استفدت من فلان وفلان كذا والتواضع هذه
1:02:41 ثم ماذا ايضا؟ الاعتراف بالفضل يا اهل فضل ثم ماذا ايضا؟ نصرة الاخ المظلوم لما يظلم لك اخ وترى الناس تتكالب عليه لا تبحث عن فرصة للهروب يعني بعض الناس اذا رأى اخاه قد تكالب عليه الناس يبحث عن اي زلة لاخيه ليقول هو ما عنده مشاكل
1:03:11 ثم يتركه ويهرب يقفز من السفينه هذا فعلا جبناء ثم لا يستويان نعم حقيقه يعني في كثير من خصومات اهل الحق واهل الباطل ترى على مر التاريخ قد يقع من بعض اهل الحق شيء من الغلط اللهم اني ابرأ اليك بما فعل خالد ها خصومته اقتلته بعد ان قالها
1:03:39 خطأ خالد وخطأ أسامة، خطأ من؟ خطأ أناس في صف أهل الحق، أحق الحق. أمام أبطل الباطل. وقع منهم شيء من الخطأ في سياق اجتهاد وتأول. لكن لم يخرجهم ذلك عن كونهم أهل الحق. هذا مثل حتى ابن تيمية يقول بعض أهل الحديث يقع منهم معقول سخيف. ومنقول ضعيف.
1:04:13 لكن هذا لا يخرج عن كونه من اهل الحديث ومن اهل الحق والذي امامه متكلم مبطل لا يخرجه. قد جعل الله لكل شيء قدرا سبحانه وتعالى فانت هذا القدر تراعيه
1:04:44 وتنزل الناس منازلها. بلا عصبيه وبلا انتصار بالباطل وبلا اسلام للاخ لاهل الباطل لانه انا ارى انه الازمه اخلاقيه مو علميه. يعني الامثله اللي ذكرتها في بدايه الصوتيه كثير منها ازمه اخلاقيه. يعني الذي انتقد الشيخ عادل ازمه اخلاقيه، انسان خسيس.
1:05:10 ليش انا اقول انسان خسيس؟ لانك انت تستغل ترند معين عشان تمشي اقوالك الشاذه اللي ما حد قابلها. جاي توهم انه مثلا هذا الاثر مال الحجاج كانه هو الاثر الوحيد في ذمه والاثر الوحيد الذي ينسب له مقاله خبيثه وما نسبها لها الا رجل متروك وهذا ايهام وخسه. الامر الثالث جاي توهم من هذا الشخص انه يعني علق على كل الاثار وكل اثر ما يعجبه يجي يقول هذا كذا كذا كذا.
1:05:41 والواقع انه اصلا ما يكاد يكون اعترض على شيء مما اورده المصنف. الا شيء ثابت في كتاب عقدي اخر ان وجد يعني في كتاب عقدي اخر مخالفه له. وهذه هو ما وجد. ثم هذه الزله وهذه السقطه ممكن تجي تقول يا اخي شنو انت الحجاج يعني عشان هو الحجاج انت ما ناظر في الاسناد و
1:06:14 ايضا اللي مثلا راح كتب له كتاب عامل نفسه جاي يرد على ابو جعفر هو جاي يرد على السلف كلهم. وهو ما يذكر مذهبه هو بس جاي يعترض على عبد الله ولا ما يذكر مذهبه الحقيقي ما يبين ايش مذهبه. ما هذه ازمه اخلاقيه. والناس اللي جايه يقول لك هذا خليفي اتباع الاصاغر هو جاي يقدم هو جاي يقرر كتاب هذا الكتاب جاي روايات كل الناس تمشيها في حق الحجاج مشاها الالباني الرجل اللي هم يعظمونه.
1:06:43 وجا يصور كأن خليفي هو وحده اللي مشاها وكأنه استنكر نظيرا لها، هو ما استنكر نظيرا لها، فهؤلاء كلهم عندهم أزمة أخلاقية كذلك كذلك كثير من الشعب الأثري يعني يزعم أنه أثري عنده أزمة أخلاقية عنده أزمة أخلاقية هذه الأزمة الأخلاقية
1:07:13 هذه مشكلة. الحق لما ياتيك هذه مسؤولية عليك. الحق لما ياتيك مسؤولية. مسؤولية ألا تستخدمه لمصالح شخصية. هذا واحد. اثنين ألا تست
1:07:40 ألا تضيف إليه شيئا ينفر الناس عنه، وأنا أقول لكم أنا أول مقصر في هذا الباب. وأسأل الله أنه يعفو عنا. الثالثة أن تخدمه بالنشر وكذا وبتزويقه للناس قدر المستطاع. الثالثة الرابعة أن تنصح للناس، تنصح لأهل الباطل.
1:08:11 تنصح لهم قدر المستطاع. الأسلوب اللي يناسب، إذا ما في مشكلة شرعية استخدمهم. ثم ارجو الثواب من الله تبارك وتعالى. وأيضاً من المسؤوليات أن تصبر. ومن الصبر أنك تستمر. ولا شك أن ما هو كل الناس على مستوى واحد من الموالاة والمحبة. ومو على الشهرة.
1:08:42 كثير من المشاهير شهرتهم كانت بسبب بعدهم اصلا عن الملفات الملفات المزعجه فاشتهروا صار لهم حفاوه عند العامه وتبيع العامه طلاب العلم لكن كثير ممن نصحوا في الملفات المزعجه نفر منهم في امام الناس لكنهم والله انهم نصحوا وبذلوا وبذلوا لك اكثر مما بذله بعض المشاهير
1:09:15 طالب العلم الحقيقي يقدر هذا جدا. يقدره ويحترمه لبعض اهل الفضل وبعض اهل العلم. بلا عصبيه. بلا عصبيه ساعتها.
1:09:46 وبالعكس يعني يعني اليوم مثلا أنا الآن لو كنت مخالفا للدعوة الأثرية إذا رأيت أثريا يحترم شيخ الإسلام ويدافع عنه سأعظم له ذلك سأرى أن هذه يعني لمسة اعتدال ها لأن ظهر ناس في الأثرية كثير ما يحبون شيخ الإسلام وعلى الأسف تأثروا بالصورة حين رأى أرى أثريا يقدر أئمة الدعوة
1:10:16 ويقدر حتى مجهودات المعاصرين، يعني اليوم مثلا كثير من السلفيين إذا رأوا أشعريًا يمدح ابن تيمية مثلا، يجادونه أشعريًا معتدلًا يحبونه مباشرة، أشعريته تروح أصلًا
1:10:50 والدعوه للسنه ليست دعوه سهله هذه الايام ليست سهله من اصعب ما يكون لانها اليوم لا تصطدم فقط بالحركيات تصطدم بالمعاني الانسانويه تصطدم بالفكره ممكن حتى بعض الناس ينسبك للغلات لان اليوم في وقت متكهرب مثلا في تيارات مشهوره تيارات جهاديه وغيرها وغيرها تيارات عليها مشاكل امنيه وغيرها وغيرها
1:11:19 كثير من المخالفين يتعامل بخبث مباشرة أول ما يراك دعوتك بدأت تظهر نسبك لهؤلاء الناس وألصقك بهم وربما يرى شخصا منهم يعني يذكرك بخير في بكاء شوف ها هذا واحد اثنين دعا الإنسانوية والعلمنوية واللابرالة منتشرة بشكل قوي جدا الأمر الثالث الحركية
1:11:50 الأمر الرابع تيارات الغلو والإسقاط حتى بحق عندك كلها الأمر الخامس أهل الباطل الأقحاح مثل الصوفية والأشاعرة وغير ذلك والرافضة نشيطين جدا فما تعرف أنت ما الذي تفعله أصلا زيادة على ذلك حتى السياقات الاجتماعية صار فيها تدمير أفكار نسوية وغير ذلك ما ما تعرف عندك 1000 ملف تعالجه ما تعرف صعب جدا
1:12:24 الان حتى اعلاميون اعلاميين يدخلون في القضايا العلميه ويكرسون التهم الاعلاميه يجمع متابعين بقضايا المسلمين ثم بعد ذلك ياتي ويفرغ فجوره بالخصوم معك. ناس لا تسمع لك درس، لا تسمع لك ماده، لا تسمع لك كذا، تتعرف عليك من خلال اعلامي فاجر ما يخاف الله تبارك وتعالى. هذا الاعلامي
1:12:50 ايه بطريقه الاعلامي الان رايت هذه الصوتيه صدقني ان بعضهم ماذا سيفعل؟ سياتي ويقص منها، لا لهم طريقه في في ناس متخصصين بهذا الامر. انه كلام له سباق وسياق ولحاق ياخذ قطعه من المنتصف هكذا يعني قديما كنت ارى دائما يفعلون هذا مع بن ارى مع بن تيميه خصوصا يتهمه بانه ناصح.
1:13:17 كلامه في منهاج السنة دائما ابدا يجرد من سياقه. بشكل مزعج يعني وحتى في بيئة ابيس الجهمية لكن اكثر شيء في منهاج السنة بشكل مزعج. سبحان الله وجدت ان هذا الامر بعض الناس من افعل الناس له اسلوب روافظ من افعل الناس له فياخذ لك كلاما يجرده من سياقه من سواقه ولحاقه وينشره هكذا.
1:13:48 ويبثه في كل مكان باسلوب خسيس نجس اليوم دعوه الاثار من اصعب ما يكون ما هي سهله ابدا ليست سهله فظل عادل علينا ان انسان مسكين اخذ شيئا كثيرا من وقته والله وبالله وتالله ان الكتب التي كانت تطبع
1:14:19 الرجل كان ينقص من حقه المادي الشيء الكثير جدا. والرجل يتساهل مع دور النشر جدا في هذا الموضوع. ودور النشر لاقينا لقوا هذا الرجل. يعني في ناس تتعامل معه هذا انا انا كنت ابن سوق بيع وشراء ست سنوات بيع وشراء. في ناس لا تتخيل يعني لا لا
1:14:49 تتصور ان تنزل قرشا من حقه. لم؟ لان وش؟ ما ابدا وفي ناس سهل العريكه تطمع فيه تستطيع ان تنزل قرشا تستطيع ان تنزل دينارا ودينارين وثلاثه من حقه ولا بأس. عادل من النوع اللي تنزل 10 و100 والله اني وعظته.
1:15:17 كم مرة كلمت عبد الله وكنت معصب، قلت له هذا خليه يتق الله في اولاده. قلت لي على باله طيب؟ لا ما هو طيب. ما هو طيب ذولا ما يستاهلون تطيب فيهم دور النشر. ناس الله معطيهم وعندهم كل خير. قلت قلت ومن وراك افتحوا بيوت. خلاص يا اخي. خلاص يا اخي.
1:15:47 أبى تطالب بحقك والله أنا لا يا أخي ما هو صحيح طالب بحقك كما أنبغي ما هو عشانك عشان هم مرات عشان إخوانك مو عشان مرات تجيك أزمة مادية ويقطون لك عشان إخوانك عشان عشان أبنائك أبنائك لهم حق لهم حق من كد أبيهم حق شرعي
1:16:20 وسبحان الله. فهذا الرجل عانى عانى شيئا عظيما. وصعب جدا انك رجل تجلس الايام والليالي تسهر ثم بعد ذلك يعتبر الناس والله لو ملاحظات علميه حقيقيه آمنا بالله يا اخي. آمنا بالله.
1:16:42 لكن شغل اطفال طالعين والله اتكلم على علم يطالب عمار بن ياسر اهل بدر اجي اعرض فيهم وجاي ادافع عن الحجاج المبير من ورا صابر مشهور ما ادري من هو وكذا جايين والله شغل اطفال وجاي والله انا لهم
1:17:06 في صوتية الشيخ عادل مضيت على القول الصلت بن بهرام، الصلت بن بهرام، هو الصلت بن دينار أنا أخطأت في اسم الراوي اللي هو الصلت بن دينار وليس ابن بهرام، الصلت بن دينار نعم الله المستعان