الجامع 225 جماعة من العلماء 1

33 دقيقة الجامع 225 جماعة من العلماء — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ونحن اليوم مع رسالة عظيمة جدا نقلها الخلال في كتابه السنة عن شيوخه البغاددة من اهل الحديث هذه الرسالة كتبوها نصيحة يتكلمون فيها عن اثر مجاهد في المقام المحمود ثم يتكلمون عن امر
0:31 العقيده عموما والتمسك والتحذير من بدع والنهي عن علم الكلام وعن مجادله اهل البدع ومناظره اهل الاهواء والرد عليهم والوصيه باتباع العلماء عند نزول النوازل ومنزله الامام احمد رحمه الله تعالى وقبل الولوج الى الكلام في الرساله بعض المقدمات التي تعين على تفهم مقاصدها
1:02 وبعض ما قد نستفيده هذه الايام من الامر من مثل هذا الموضوع. اثر مجاهد في المقام المحمود وهو الاثر المعروف ان الله عز وجل يجلس نبيه على العرش وهذا يكون المقام المحمود يوم القيامه. ولا ينافي ذلك كون المقام المحمود الشفاعه. لا تنافي بينهما كما ذكر الخلال اثارا في ذلك.
1:32 فإن إجلاسه على المقام المحمود إيزان بمقام الشفاعة. وقد ورد في السنة ما يدل إلى على معنى هذا، حين قال أنا الحاشي الذي يحشر الناس إلى قدمي، فهذا معناه أنهم سيكونون تحت قدمه، وأنه سيكون في مقام علي عليهم جميعا. وأيضا وأيضا
2:04 وايضا ما ورد عن مجاه عن عبيد بن عمير ان داوود عليه الصلاه والسلام يقترب من الله عز وجل حتى يمس بعضه. فهو هذا مقام داوود والنبي صلى الله عليه وسلم اعلى من داوود عليهما الصلاه والسلام. اشار الى هذا المعنى المعلمي في التنكيل. وهذا الاثر كان علماء اهل السنه يتلقونه بالقبول ولا يعرف عن انسان متقدم رده.
2:34 وقد عقد في ذاك الخلال فصلا فذكر اتفاقات قرابة الأربعين اتفاقا أو أكثر في قبول هذا الأثر وتلقيه بالقبول وكانوا ينكرون على رجل جهمي يقال له الترمذي أي أنه من مدينة ترمذ يرد هذا الأثر. نُسب للإمام الطبري رد هذا الأثر وهذا ليس صحيحا.
3:01 فالظاهر في تفسيره كما هو أنه قال أن هذا الأثر غير مدفوع من جهة النظر والأثر، ونقل عنه الذهبي في كتاب العرش دعواه اتفاق الناس على قبول هذا الأثر، وهذا الأثر مثلا تشكك فيه أظن ابن عبد البر، وهذا هذه تعتبر ذلة كتأويله لصفة الضحك، واضطرب فيه كلام الذهبي.
3:30 وهذا ايضا يعد وقد واما عامة اهل الحديث فهم قابلون لهذا الاثر. ممن دفع هذا ولكن في زماننا تغير الامر، فصار عامة المنتسبين للسنه يتبعون هذا الاثر. الا يعني قله من اهل التحقيق. وكانت لهم شبهات
3:54 فبعدما كان يقال بعدما كان هذا الاثر كما يقول ابن تيميه لا يدفعه الا بعض وجهميه، لهذا كثير ممن يميد لنفي الصفات يقبل هذا الاثر. مثل ابن العرب المالكي في كتاب احكام القران، ابن الجوزي في زاد المسير، ابن حجر في فتح الباري، السخاوي في القول البديع، وغيرهم كانوا يثبتون هذا الاثر، وفي المعاصرين عندنا مثلا عبد العزيز الغماري الصوفي.
4:23 رآها اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. وحقا هي اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، والمعطله يقولون لا مشكله فالعرش اصلا خال من الله فيجلس عليه النبي ما في مشكله. فهم اصلا لكن هو يجلسه معه ففيه اثبات الجلوس لله تبارك وتعالى. والذين ردوا الاثر كانت اعتراضاتهم على نوعين. الذين ردوا الاثر كانت اعتراضاتهم على نوعين. اعتراضات
4:51 بعضها فيه نفحه جهميه ككلام الجهميه على اثبات العلو كان يقال يعني كيف الله عز وجل يقترب منه كيف الله النبي يترك له مكان طيب رب العالمين يرتفع عن مكان معين يجلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما المشكله بعضهم يقولون هل سيصير مساويا لله تعالى الله ويرفعهما على العرش والله اعلم بكل شيء لا مشكله ها مثل ورفعنا لك ذكرك
5:21 أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. فهؤلاء دخلت عليهم شبهة تجاههم، وهناك من لا، من دخلت عليه شبهة إسنادية. فمنهم من قال هذا الأثر إنما رواه ليث بن أبي سليم عن مجاهد. وليث ضعيف، فشلون نقبل أثر ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ. فليث في التفسي- فالأصل في آثار التفسير اللي من هذا الضرب القبول.
5:51 لأن الليثي يروي عن مجاهد، فأصلا هناك قاعدة عند السلف أن الشيء الراوي الضعيف إذا روى عن شيخه شيئا مباشرا وكان له اختصاص به أنهم يقبلونه ما لم يستنكر. ما لم يستنكر، دليل قبول أحمد لبعض روايات مجالد عن الشعبي واحتجاجه بها كما في قصتهم أحمد أبو الصالح المصري. و وهذا الأثر وغيرها من الأخبار.
6:20 وقبولهم التفسير في روايات العديد. وأيضا في التفسير هذه الصحف تفسيريه تروى. فكما ذكر ابن حبان ان ليث بن ابي سليم اخذ تفسير قاسم بن بزه فهو يرويه عن صحيفه، ولهذا المحدثون الحفاظ الذين هم اعلم الناس بالعلل قبلوا هذا الاثر. منهم من قال مجاهد ياخذ عن بني اسرائيل.
6:48 محتجهم بالروايه الموجوده في الطبقات لابن سعد، وهذا اصلا غير مقبول الروايه هذه عن الاعمش. فمشهور اذا جاءك التفسير عن المجاهد فهو حسبك، وقد عرض القران ثلاث مرات على ابن عباس. وهذه وهذه الايه بالذات فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم، ايش علاقه بني اسرائيل الان في الامر؟ ايش علاقه بني اسرائيل بالموضوع؟
7:13 فبنو اسرائيل تأخذ عنهم اخبار انبياء بني اسرائيل، اما هذه فضيلة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن عبد الله بن سلام انه قال بنحو من هذه الفضيلة. والخبر مشاه مشاه عبد الله بن احمد اثنى عليه وابو داوود وهذا يرفع جهالة الراوي الذي فيه.
7:39 وبعدها المنكرون لهذا الاثر من انكر بناء على شبهه اسناديه فهذا يدخل في قول اسحاق لا يدعه الا مبتدع وضعيف راي. واما من دفعه لشبهه جهميه فهذا دخلت عليه شبهه التجهم. فهذا من هذا الوجه. عندنا عده اعتبارات وعده تنبيهات في هذا الموضوع. اولا تامل كيف ان هذا الامر كان السلف يمتحنون به المخالفين
8:03 ثم في زماننا ضعف الامر الى درجة انه بالكاد يقول به بعض اهل السنة، ومن قال به ينكر عليه، فانقلب الامر راسا على عقب. وقد اختلف المعاصرون في هذا الموضوع، وفي هذا رد على من يقول: والله مشايخنا اعلم الناس بكلام السلف. وانت افهم ولا مشايخنا؟ طيب الان المشايخ في مثل هذا الموضوع اختلفوا. حتى ان احد المشيخة قرأ السنة للخلال. فكان في بداية الدرس يقول:
8:32 ينكر الأثر تقليدا للألباني ثم بعد ذلك في منتصف الدرس اثبت الأثر بعدما قرأ آثار السلف. وهذا شيخ يعني كان يدرس 30 سنة أو أكثر. وأيضا ابن تيمية وابن القيم يثبتان الأثر.
8:55 وهذا معناه انهم يثبتون الموجود في الكتب المتقدمه، وفي الحقيقه لا فرق بين الفصل الموجود في السنه خلاه في المقام المحمود، والفصل الموجود في السنه لعبد الله في ابي حنيفه. ها بل الفصل الذي في السنه لعبد الله فيه ادله اقوى واكثر فيه في سياقه. فايضا هذا بعض الناس يقولون نحن نتبع ابن تيميه، نتبع ابن القيم، عليكم ان تاخذوا الاثار بفهم المتاخرين.
9:25 صح يأتون إلى هذه المسألة ويخالفون قواعدهم، فحتى المتأخرون لا يقبلون بهم. حتى ابن تيمية وبن القيم لا يقبلون بهم. تقليدا لشيوخهم. فإذا جاز عندكم أن يكون شيوخكم أعلم بالآثار وبالتصحيح والتضعيف ممن من ابن تيمية وبن القيم للخلال ومن عبد الله بن أحمد وابن أبي داوود وغيرهم ومن المروذي
9:54 فلماذا تعيبون على غيركم مخالفه جماعه من المتاخرين في شان امام اهل الراي والموافقه المتقدمين. تامل هذه المفارقه بارك الله فيك. لو نظرنا الى الظرف السياسي الذي اثيرت فيه هذه المعلومه يا جماعه الخير الظرف السياسي كان ظرفا حانقه حارقا وكانت الجماعات القرمطيه تعمل على اشدها.
10:20 ومع ذلك ما قال المشيخة والعلماء خلاص نترك البحث في هذا الموضوع، ونقبل على امر اخر، ها؟ و الله يبارك فيك ويحفظك، و خلاص، و مصالح الامة، والامة، والمسلمون يقتلون، والمسلمات يثبين، اذا لا نتكلم في العقيدة. ما كانوا يفعلون هذا ولا يقولونه البتة.
10:54 بالعكس ومن انصافهم ان هذا الاثر يروونه عن مجاهد روي مرفوعا ما صححه مرفوعا. شوف ما اخذهم الهوى الى بل غضبوا من تصحيحه مرفوعا. حتى ان ابن خزيمه افتى فتوى شديده في من يصححه للنبي انما هو كلام مجاهد. طيب بعضهم قال يعني كيف مجاهد ما هو حجه؟ ما ناخذ بكلام التابعي في العقيده لا ناخذ اذا اقر.
11:23 فنحن نعتقد ان الميزان له لسان باثر الحسن البصري وان اسرافي نافخ الثور باثر عن عكرمه ولهذا الامام احمد في رسالته المتوكل مر معنا انه ماذا كان يقول له؟ يقول له اتني بنص من كتاب الله او من سنه رسول الله او اثر عن صاحب او اثر عن تابع وقد اشار الى هذا المعنى الامام الدارمي رحمه الله تعالى في الرد على المريسي
11:53 هذا هذه ملخصات بين يدي البحث بعد ذلك نقرا الرساله. يقول المصنف رحمه الله يقول المصنف قال ابو بكر الخلال رحمه الله في السنه. يقول قرات كتاب السنه بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره سنين. كتاب السنه له الذي نقراه قراه في الجامع عده مرات فحصلت امور فاضاف وهذه عاده العلماء انهم يضيفون سنن ابي داوود لو تقراونه
12:22 النسخة اللي بين أيدينا فيها إلحاقات وتعليقات لأبي داوود في سنة وفاته. في سنة وفاته. قال حدثنا أبو داوود السجستاني قال لنا في في اليوم الفلاني في العام الفلاني، العام الفلاني هذا عام وفاة أبي داوود. فهم كانوا يعني العلم هذا يكررونه على الناس. وهذا أثر مجاهد في المقام المحمود.
12:47 بلغ بلغنا ان البربهاري رحمه الله كان لا جاءت الروايه انه كان لا يجلس مجلس حتى يذكره ويحيى يوم في الجمعه والناس يكثرون الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اعظم فضائله يقول قرات كتاب السنه بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره سنين فلما كان في سنه 92 قرات في المسجد الجامع وقرات فيه ذكر ذكر المقام المحمود فبلغني ان قوما ممن طرا الى طرسوس من اصحاب الترمذي
13:18 وهذا ليس هو الترمذي صاحب السنن، توهم بعض الناس أنه الترمذي صاحب السنن، وهذا غلط، توهم ذلك الخليل وتبعه أقوام، وهذا خطأ، فهذا ترمذي آخر جهمي ولا يعرف بالسماع ولا بالتلقي عن أهل العلم، ولكنه من المدينة نفسها.
13:36 يقول الترمذي المبتدع انكروه وردوا فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه رد على بعض المشايخ المعاصرين الذين كانوا يقولون ان اثر مجاهد انما كان يقبل من باب قبول كان يقبل من باب اثر من باب اثبات العلو فحسب. سبحان الله لم يكن عندهم لاثبات العلو الا هذا الاثر.
13:58 عندهم الف ونص، بل كانوا يبوبون انه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، فهم يثبتونه لأجل فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن مسألة العلو ثابتة من أدلة أخرى. يقول: وأظهروا رده، فشهد عليهم الثقات بذلك، فهجرناهم. أي. وبينا أمرهم، وكتبت إلى شيوخنا ببغداد فكتبوا إلينا هذا الكتاب، فرقت فقرأته بطرسوس على أصحابنا مرات، ونسخه الناس، وسـ..
14:26 وسر الله تبارك وتعالى اهل السنه وزادهم سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم وهذه نسخته. هذا الكتاب وهذا اهل العلم في ذلك الزمان كانوا اذا بلغهم عن انسان انه يرد امورا ثابته ويميل ويفعل ويصنع ويصنع يقومون ويكتبون ويشجعون اهل السنه ويشجعون الشباب على الثبات لا يقولون لهم دعكم عن الردود
14:55 أو يتصنعون الحياد أو غير ذلك، لأ، كان كانوا يستخدمون علمهم في نصرة السنة والحديث وبيان ذلك. لا يبحثون يقولون من نشر هذا المروذي؟ ليش المروذي أحسن مننا؟ خلينا نبحث عن عيوب للمروذي. ونسخ وأنه ونقول ليش يفتح المواضيع هذه على الناس وغير ذلك، لأ. بالعكس. يقول بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليكم.
15:21 فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم وكتبنا اليكم بما تقفون عليه وبالله نستعين وعليه نتوكل في جميع الامور وبعد فنوصيكم وانفسنا بتقوى الله عز وجل والاحسان فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وتقوى الله تبارك وتعالى
15:44 بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون، يقصدون ويتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وبها يوجب الجنة لأهلها من باب السبب، وإلا الناس يدخلون برحمة الله عز وجل. وبها تحل داره، وبها ينظر إلى وجهه. لاحظ مباشرة استحضروا مسائل الصفات. مباشرة استحضروا ثواب الرؤية والنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى. هذا أعظم الثواب التي تتشوف له النفوس. وبها تنال ولاية الله عز وجل.
16:19 وهي غاية الكرامة، ومنزلة الشرف، ومنهاج الرشد، وجوامع الخير. هذا الكلام عظيم جدا لأن كثيرا من أهل الإيمان وأهل التقوى يفوتهم من الدنيا ما يفوتهم. فيتحسرون خصوصا في زماننا هذا. ولا يرون أمر التقوى، بل يرون أن التقوى ينبغي أن تحقق لهم مكاسب دنيوية. فإن لم تحقق لهم مكاسب دنيوية، قالوا ما فائدة هذه التقوى؟
16:46 وما الذي استفدناه؟ ابتلاءات وزعل وكذا ما استفدناه. وينسون ما فائده التقوى الاصليه انها تجب بها الجنه وتحل دار الله عز وجل، وينظر بها الى وجه الله عز وجل، وتنال ولايه الله عز وجل. يقول فاسعدكم الله بطاعته سعاده من رضي عمله. وتولاكم بحفظه وحياطته. وشملكم بستره، وعصمكم بتوفيقه، وايدكم بما ايد به المتقين. واوصلكم افضل ميراث الصالحين.
17:16 وجعلكم لأنعمه شاكرين. شكر النعمة هذا نعمة. شكر النعمة عجبت لأمر المؤمن فإن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فهو خير له، وإن أصابته ضراء صبر فهو خير له. يقول: واستخلصكم بأشراف عباده العابدين آمين رب العالمين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى أصحاب محمد
17:45 وهذا فيه انهم كانوا يذكرون الصحابه في الصلاه. وما ذكروا الآل لانه ربما يفسرون الآلة بالاتباع فيدخل بهم الصحابه وغيرهم. يقولون: كتابنا اسعدكم الله سعادة من رضي عمله وشكر سعيه، سعادة لا شقاء بعده، جميع اهل السنه والجماعه. فالحمد لله الذي جعلكم اهلا لذلك، هي حقا نعمة عظيمة ان يكون الانسان من اهل السنة.
18:14 فأهل السنة السالمون من وعيد البدعة كلها في النار الا واحدة. أهل السنة هم واردة الحوض. إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. أهل السنة هما هم أقرب الناس لرؤية الله عز وجل لتحقيق الدعاء. اللهم أساك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك. لأنهم هم الدعاة لمثل هذا الأمر. أهل السنة هم الأقرب للمغفرة.
18:44 إذا الأمر والنهي من أبواب المغفرة، وهم أعظم الناس توحيدا، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب أرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، أتيتك بها مغفرة. أهل السنة هم الأقرب للنبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي قال: أقربكم مني يوم القيامة أكثركم صلاة علي، كذا كذا ورد. والاتباع لسنته من الصلاة عليه وأعلى.
19:13 واهل السنة لهم نصيب من قوله من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من اتبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا، ومن الهدى هدى السنة. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الايش؟ المهديين، المهديين. ها؟ انت مع من احببت، المرء مع من احب. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله، فاهل السنة هم اصح الناس محبة، لانهم اصح الناس اتباعا.
19:41 والمرء مع من احب، اذا هم مع النبي صلى الله عليه وسلم، اذا هم اول داخله الجنه واول وارده الجنه. ولهم من المغفره ما ليس لغيرهم، ليش؟ لانهم حققوا المحبه الحقيقيه فاستحقوا المعيه، وهذه المعيه يقضى بها دخول الجنات.
20:03 والنبي صلى الله عليه وسلم هو من؟ هو اول من يدخل الجنه، آتي باب الجنه فاستفتح فيقال من؟ فاقول محمد فيقال بك امرت الا افتح لاحد من قبلك. فالحمد لله الذي جعلكم اهلا لذلك، واكرمكم بما يستوجب به ثوابه ويؤمن به عقابه، وهذا ما شرحته قبل قليل. والحمد لله في اول كلامنا واخره، هذه السنه.
20:32 الفاتحة الحمد لله رب العالمين. والملائكة إذا قضي الأمر يقولون يسبحون بحمد ربهم فالحمد في الأول وفي الآخرة. وكذلك روي عن أبي صالح قال الحمد لله أول الكلام وآخره. ونبتدئ بعد حمد الله تبارك وتعالى بالصلاة على محمد نبيه صلى الله عليه وسلم، رسوله وصفيه. وكذلك روي عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوني كقدح الراكب.
21:03 اجعلوني في اول الدعاء وسط الدعاء واخر الدعاء. والخبر ضعيف ولكن من اسباب استجابه الدعاء الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن اراد ان يقف على فضائل الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ليراجع رساله ابن القيم الجليله جلاء الافهام. واكثر الناس صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث والذين يقرؤون كتب الحديث. فما اكثر صلى الله على محمد صلي اللهم على محمد، صلي اللهم على محمد.
21:31 فهؤلاء لهم النصيب، ومن احيا ذلك له نصيب، وكم هجرت هذه الكتب سنين، وقرئ مكانها كتب المنطق والاصول وكتب الفقه المذهبي وغير ذلك. وسبحان الله وهجرت هذه هجرا عظيما، حتى اعاد ذلك من اعاده ممن اراد الله عز وجل له سعاده. فاحيا مثل هذا.
21:55 فكان له الاجر الجليل، واهل الحديث هؤلاء رزقوا صحه اعتقاد مع نصرتهم لسنه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول فالحمد لله كما هو اهله ومستحقه، وصل اللهم على محمد وعلى اله وسلم كثيرا، اما بعد. يقول فانه بلغنا ما حدث ببلدكم من نابغ نبغ بالذيق، وقيل بالباطل فاحدث عندكم بدعه اخترعها.
22:21 وشرع في الدين ما لم يأذن به الله، ففرق جماعتكم بخبيث قوله وسوء لفظه. المفرق حقيقة هو من يأتي ببدعة لا من يدعو إلى سنة. ولكننا في زمان كالمذكور في أثر ابن مسعود أنه إذا غُيرت السنة إذا غُيرت البدعة يقال غُيرت السنة لأن الناس نشأوا في البدعة. نشأ فيها الصغير وهرم عليها الكبير.
22:47 فاليوم موضوع التفريق هذا يرمى به ويقدح به كل من من نشر السنه. واما اهل البدعه الذين جاؤوا بخلاف السنه ولا يمكن ان يجتمع الناس على البدعه فان امتي لا تجتمع على ضلاله وكل بدعه ضلاله. فلا سبيل ولا طريق للاجتماع الحق الا بالسنه. اما البدعه فيستحيل. لان امتي لا تجتمع على ضلاله. وكل بدعه ضلاله. فيستحيل.
23:19 يقول فلولا ما امر الله عز وجل به من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم، تامل. امر الله به النصح لعامة المسلمين وخاصتهم. هذا دور اهل العلم، لا ان يجلسوا فقط ويدرسون دروسا نخبويه، ويتكلمون في النخبويات حتى يشعروا انهم اعلى من غيرهم وافهم من غيرهم.
23:44 يقول وحض عليه في ذلك لوسعنا السكوت ولكن الله عز وجل اخذ الميثاق على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه. وكلما كثر كثر المبينون كلما ضعف اهل الباطل، فان كثيرا من اهل الباطل انما يخافون من كثره اهل الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. فذكر الخاذل والخاذل هو معك.
24:12 ولكن هذا الخاذل تركك وتركك للاعداء واليوم كثير من الناس يبررون خذلانهم باننا ورعون او باننا لا نريد ان نحسب على طرف او باننا لسنا مؤهلين او باننا كذا او باننا كذا وغير ذلك من الحيل الشيطانيه التي يخدعون بها انفسهم ولو خدعوا الناس ما لن يخدعوا الله عز وجل ويتركون اخوانهم في مهب الريح
24:39 ولا حول ولا قوة الا بالله، واخب واسوء منهم هذا الذي يترك اخوانه في مهب الريح ثم ياتي يتفلسف عليهم بعد ذلك في بعض القضايا، وهذا كثير هذه الايام. يقول: وذلك بما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة، قالوا لمن؟ قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين ولجماعتهم. أئمة المسلمين وعامتهم، اليوم بعض الناس كل همه يوجه خطابه الى السلطات فحسب.
25:09 وللظلم فحسب. ولا يوجه شيئا للعامه، ومن الناس من يوجه خطابه فقط للعامه، ولا يوجه الخطاب لائمه المسلمين من علماء وولاة. والخطاب السني ان يوجه للجميع. للولاة وللامراء والمثقفين وللعامه، عوام الناس العامه العاديين ايضا يخاطبون، ايضا ينصحون.
25:33 يقول فاعلموا وفقنا الله واياكم للسداد والرشاد والصواب بمقا في في المقال بصدق الضمير وصحه العزم وحسن النية. فإنا نرضى لكم من اتباع السنه والقول بها ما نرتضيه لانفسنا. ممكن تاتي تقول والله يا اخي هذه عباره عاديه. يعني نرضى لكم ما نرضيه لانفسنا.
25:54 والله لو تتأمل حال أهل التميع وغشهم للناس، تراه على عقيدة سلفية، ويرى هذا شيعي، ويرى هذا أشعري، ويرى هذا ما تريد، يقول لك اتركه ايش تريد به
26:04 لماذا تفرغ جماعه الناس؟ لا تشغلنا توجد اولويات. يا اخي اذا رب العالمين رزقك عقيده صحيحه ينبغي ان تحب هذه العقيده لكل الناس وترضى لهم ما ترضى لنفسك. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه، اساله بالله عليك تحب لنفسك ان ان عقيدتك صحيحه ام تحب لنفسك ان تصير اشعريا؟ يقول لا والله الحمد لله انا انسان على السنه حتى بعضهم اذا اتهمته قلت والله انت كانك اشعري يغضب يقول لا لا لا لست اشعريا، لست اشعريا، لا تتهموني بالاشعريه، اه
26:34 إذا تكره أن ينسب تنسب الأشعرية لك. طيب الناس الذين على الأشعرية وتراهم إخوانا لك وتراهم كذا. ألا ألا تحب أن يتركوا ما هم عليه وتنصح لهم؟ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. طيب. والقول بها ما نرضيه لأنفسنا. وما أريد أن أخالفكم إلا ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت. نبي من أنبياء الله عز وجل، شو قالوا؟ تعال تعال. أنت موحد؟ نبي الله شعيب خطيب الأنبياء، أنت موحد؟ كيفك؟ ما لك دخل فينا؟
27:04 احنا خلينا نعبد ما يعبد اباؤنا. فرد عليهم قال لهم لا انا ما ما اريد ان ان ان اخالفكم الا ما انهاكم عنه وانا اريد الا الاصلاح ما استطعت. شوفوا الكلمه هذه انا اريد الا الاصلاح ما استطعت. يجي الشيطان يجي يقول لك يا اخي شنو راح ينقرض اهل البدع راح ينقرض الخلاف انا اريد الا الاصلاح ما استطعت. شو المشركين راح ينتهون؟ ما هم منتهين اي عادي الانبياء ما انهوا الشرك كله. لكن ما الذي فعلوا؟ ياتي النبي ومعه الواحد وياتي النبي ومعه الاثنين.
27:35 وما توفيقي الا بالله، عليه توكلت واليه انيب. فاتقى رجل ربه ونظر لنفسه فاحسن لها الاختيار، اذ كانت اعز النفوس عليه واولاه منه. بذلك بلزوم الاتباع لصالح سلفه من اهل العلم والدين والورع، فاقتدى بفعالهم وجعلهم حجه بينه وبين الله، وقلدهم من دينه ما تحملوا له من ذلك. لا يوجد عليك اعز من نفسك.
28:05 فلهذا اسعى في نجاتها. يقول وحذر امرؤ ان يبتدع ويخترع بالميل والهوى والقول بالخطا فيوبق نفسه ويولغ دينه فيعمه في طغيانه ويضل في في عمايه جهله فبينا هو كذلك لا يستنصح مرشدا ولا يطيع مسددا اذ هجم عليه اجله وهو كذلك فنعوذ بالله من ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
28:34 إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير. نعوذ بالله من الكبر، وهذا موجود حقيقة في كثير من الناس. ويستكبرون على من؟ يستكبرون على الجميع، يستكبر على السلف، يستكبر على النصوص الشرعية، يستكبر على الناصحين، يستصغرهم.
28:55 يقول والذي حمل هذا العدو المسلوب ان رد هذا الحديث، الحديث هو اثر والاثر حديث عادي. خبر مجاهد، وخالف الائمه، شوف هذا نقل اجماع، يقول وخالف الائمه، اثر مجاهد في المقام محمود. وحقيقه لو لم يكن للدعوه الاثريه من الحسنات سوى انها اعادت احياء هذا الاثر ونشرته بين الناس لكان كافيا. يقول وخالف الائمه واهل العلم وانسلخ من الدين اللجاج والكبر كي يقال فلان.
29:24 فنعوذ بالله من الكبر والنفاق والغلو في الدين. يقول قال يقول قال طيب ايش دليلهم؟ دليلهم ان عندهم اثار هذول المحدثين ما يتكلمون هكذا، لا يتكلمون جزافا. معاذ بن جبل يقول يفتح القرآن فيقرأه المرأة والصبي والأعرابي فيقرأ الرجل القرآن يعني يحفظه فيقول قد قرأت القرآن ما بال الناس الا يتبعوني. لا يتبعوني حتى أحدث لهم فإياك وما أحدثوا فإنه الضلالة، والكبر هذا عادة يكون في أهل الكلام.
29:49 فأهل الكلام يستكبرون أن تكون عقيدته كعقيدة العامة أو تكون ولهذا يسمون أهل الحديث حشوية، ألفاظ فيها كبر واستكبار. فيقولون لا لا لابد أن يكون الحق لا يدركه إلا خواص أذكياء بني آدم. فلهذا يأتون بالكلام المعقد وغير ذلك ويقولون هذا هو الحق.
30:13 يقول والذي حملنا اكرمكم الله على الكتاب اليكم ما حدث ببلدكم من رد حديث مجاهد رحمه الله ومخالفتهم من قد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في في قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فمال اولو الزيغ والنفاق الى قول الملحدين وبدعه المضلين فانا لله وانا اليه راجعون. اليوم يظهر في بلد تجهم ومخالفه حديث رسول الله في الجاريه واين الله ويقول لك لا اهم شيء
30:43 قضايا الأمة أهم شيء، القضايا الاقتصادية أهم شيء، القضايا الاجتماعية أهم شيء، محاربة التغريب أهم شيء، محاربة النظام العالمي، ترى هذي الأيام الي كانوا يقولون فيها هذا الكلام اقتربنا أو مضت مسألة سرقة الحجر الأسود
31:02 يقول ما سبيل هؤلاء الا النفي عن البلد الذي هم فيه، كما ان صاحبهم مبتدع منفي المبتدع منفي عن الجامع مطرود منه ليس الى دخوله سبيل، وذلك بتوفيق الله ومنع ومن ومنه بتوفيق الله ومنه ومنع السلطان ايده الله عن ذلك معمم انه مسلوب عقله ملزوم بيته يصيح به الصبيان في كل وقت.
31:27 وهذا قليل لاهل البدع والضلال والاهواء في جنب الله عز وجل. اليوم كثير من الناس اذا راى عقوبه والله انسان يعاقب متاثرين بالله دينيا، اهم شيء ما ناذي الناس، اهم شيء ما نعمل لا هذا قليل في ذات الله، ترى لو تركناه نحن على ما هو عليه هو رايح نار جهنم. فهذا احسن حتى تبعده هذا مثل ولكم في القصاص حياه، هذه ايضا حياه معاقبه المبتدع تبعد الناس عنه وتدرا وتدراهم عنه.
31:57 هذا كانه نعم معاقبة المبتدع تبعد الناس عنه وتبعدهم عن سبيله وعن طريقه وتكون له موعظه لانه فعل هذا ليحصل شيء من الدنيا ويحصل كذا فانت ما الذي تفعل؟ تعاقبه فتجعل شهوة امام شهوة وهوى امام هوى حتى يتساقطا
32:23 لكن هذا الباب من ابواب تحكيم الشريعه ترى حتى كثير من دعاة لتحكيم الشريعه لا يحبونه وهو باب عقوبه المبتدعه واهل الضلال، يقولون اعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن وسلمنا واياكم بمنه وقدرته وثبتنا واياكم على السنه واتباع الشيخ ابي عبد الله رحمه الله عليه ورضوانه. اللي هو احمد بن حنبل، طيب يجي يقول انسان ها هذا عندهم احمد بن حنبل معصوم، هذا عندهم احمد بن حنبل نبي، لا.
32:51 أحمد بن حنبل مات على السنة، ومن كان منكم مستنا فليستم من قد مات، وكان علما على السنة، ورمزا على السنة. فقد كان اضمحل ذكر هذا الترمذي واندرس، وإنما هذا ضرب من التعريض والخوض بالباطل. طيب، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مساكم الله خير