خاطرة حول موضوع انتشار الكتب والدعاوى المرتبطة به 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. في بعض السجالات المتعلقة ببعض الشخصيات المشهورة تذكر بعض القضايا، بعض المسائل التي تستخدم كحجج وفي الواقع هي حجج لا يمكن طردها. تستخدم حججا
0:29 ولكنها حجج لا يمكن طردها فمثلا الحديث عن بعض الشخصيات المشهوره فيقال لك هذه هذه الشخصيه انتشرت مؤلفاتها في الناس فما دامت مؤلفاته انتشرت فهذا يدل على عدم تبديعه هذا موجود في استدلالات بعض الناس يتكلم مثلا عن بعض الشخصيات الاشعريه المعروفه استخدم هذا مانعا وبعضهم
0:59 يستخدمها للدلاله على الولايه ان هذا الرجل ما كتبت لمصنفاته القبول والانتشار الا لانه ولي من اولياء الله تبارك وتعالى وهذا له حضور في في بعض الادبيات الاشعريه والصوفيه وربما يستدل بعضهم بعضهم يستدل انه ليس له ضريح ياتيه الناس الا وهو ولي هكذا يقولون
1:31 وقد رأيت علي جمعة يستخدم مثل هذا ويستدل بمثل قوله بمثل قوله تعالى وهذا الاستدلال عجيب حقيقة فاجعل بقوله سبحانه وتعالى فاجعل آفئدة من الناس تهوي إليه فيجعل ذلك دليلا على صحة كل صحة أو صحة قبر أو صحة ولاية
1:59 كل من هوت اليه افئده كثيره من الناس ولا ولا ولا يخلو ما في هذا الاستدلال من تكلف لكن هذا موجود ومن الناس من يجعل انتشار الكتاب بين الناس دليلا على صحه مضامينه هذه مساله مهمه
2:27 كما يفعل بعض الناس حين يستدلون بانتشار البرده بين الناس بين العامه بين عموم الناس وايضا بين الخاصه لكن في الخواص من انكر عددا من ابياتها ولكن حين يقولون ان الناس في مختلف البلدان يذكرونها وطبعا هذا قبل انتشار الدعوه السلفيه ويتذاكرونها فهذا دليل على ان هذا الكتاب
2:57 له أن مضامينه صحيحة وأنه انتشر في الأمة وفشى في الأمة وتلقاها الناس بالقبول فإذا مضامينه صحيحة لا شيء فيها فهذه حجة دارجة وهذه الحجة تنتقض بأمثلة معروفة لكن كثير من الناس لا ينتبه لها
3:26 داعي انني نظرت داعي انني بدا لي ان اعيد النظر في هذه الحجه واتكلم عنها انني قريبا قرات كتاب اليوم قرات كتاب لا تحزن للدكتور عائض القرني عائض القرني حاليا معظم التيارات تهاجمه السلفيه منتسب السلفيه وبطبيعه الحال الصوفيه والاشاعره لا يحبونه لانه وهابي يعني فيما
3:55 له كتاب لا تحزن، هذا الكتاب أنا قرأت مقالا في الـ 2013 يعني قبل آآآ 13 عاما. أن الكتاب بيع منه 10 ملايين نسخة. هذا البيع. يعني هذا غير التحميلات والإنترنت. هذا البيع 10 ملايين نسخة، وتقريبا هو أكثر كتاب شرعي بيعت منه نسخ. ويقول أن وترجم لأكثر من 20 أو 30 لغة.
4:28 والشهرة بسبب المضمون لانه المؤلف في حياته يعني والمؤلف راى كل هذا النجاح في حياته لم يتوفى حتى يرى وهذا ترى نادر يعني كثير من الكتب التي انتشرت واشتهرت انتشارها واشتهارها كان بعد وفاه هذا الشخص لمكانه حصلت لهذا الشخص وكثير من المؤلفات تنتشر
4:57 درسيه تقرر مناهج فتجتهد مثل موضوع تفسير البيضاوي مثلا في الدوله العثمانيه لكن هذا انتشر بين العامه وبين المتكلمين بلغات مختلفه وفي وقت وجيز جدا هناك استفاده من ثوره الاتصالات ولكن هذا لم يقع لكتاب اخر
5:27 الآن بالنسبة للطرف الذي يستخدم انتشار الكتب مانعا من موانع التبديع. يقال له هذا الرجل له انتشر كتابه في الناس. فماذا سيقول لك؟ سيقول لك لا هذا الرجل تكلم فيه شيخ فلان او شيخ فلان. يا اخي المانع المانع المانع يمنع بغض النظر عن اي وصف اخر. المانع يلزم من وجوده العدم، انت استخدمته مانعا.
5:55 فإن لم يصلح مانعا في مثال فلا يصلح مانعا في مثال آخر. يعني الآن مثلا نقول من موانع قبول الصلاة أنها صليت بغير طهارة. خلاص هذه أي صلاة تأتي تصلى بغير طهارة ما هذا مانع، مانع من قبولها.
6:24 أنت جعلته من مثلث المانع، إذا ما اعترفت به مانعا في مثال معين فسد عليك أنه مانع في أمثلة أخرى. هذا الأصل. أنا لا أعتبر يا إخوان أنا لا أعتبر هذه حجة صحيحة. مجرد انتشار الكتاب لا يدل على شيء. يدل على معاني مثل أن المؤلف أحسن التأليف، أحسن السبك.
6:53 أحسن مخاطبة الجماهير. هذه معاني لا لا نستطيع أن ندفعها. أحيانا قد يدل على شيء من إذا لم تكن هناك أسباب منضبطة لانتشار الكتاب وله منافس وله كتب منافسة ثم سبحان الله فلان بالذات انتشرت مؤلفاته دون الآخرين
7:24 فهذا قد يدل على على على اخلاص قد لان البواطن هذه ما يعلم بها الا الله تبارك وتعالى وحتى التوفيق الاسباب هذا قد يكون توفيقا من الله عز وجل، قد يكون استدراجا، قد يكون كذا لا نعلم نرجو للمحسن ونخاف عقيدته السنه والجماعه ونخاف على المسيء
7:51 الإنسان لا يوزن بكثرة مؤلفاته أو كذا موضوع السنة والبدعة هذا موضوع لا علاقة له بكثرة مؤلفات الإنسان أو بانتشارها أو بحجمها أو لا علاقة له. لا علاقة له. هذه قرائن في تقييم قيمة الإنسان العلمية. أن هذا الإنسان ما هو في العلم. ما هو في العلم هذا
8:21 بينه وبين ما عقيدته عموم وخصوص. فالسني حين يقيم الانسان يقيمه في العلوم عموما ويقيمه في علم الاعتقاد، فاذا مثلا كان على عقيده فاسده يقال انه في العقيده درجته منخفضه، لكن قد يكون له اتقان و و و انتاج علمي نفيس في باب اخر.
8:49 ان خلط الامرين مع بعضهما البعض يبدا اهل السنه يتعاطون مع هذا الموضوع بتحفظ. تمام؟ ايضا بارك الله فيكم القوم الذين يعتبرون انتشار مؤلفات الشخص كرامه ويصنفونها في كرامات الاولياء. هؤلاء يقال لهم انظروا هذا الرجل وهابي.
9:18 وكتابه انتشر في في زمن بعد الناس عن الدين حقيقه. وانتشر انتشارا عظيما جدا. ترجم الى 20 او 30 لغه في حياته. ها؟ وعلى فكره لما نقول 10 ملايين نسخه بيع ما ندري كم نسخه تحميه. يعني ممكن 10 مثلها ايضا تحميه.
9:46 بل هذا الرجل مؤلف الكتاب تعرض لعمليه اغتيال رجل اطلق عليه الرصاص من قريب ونجى. وقال انا والله دعوت بدعاء معين فنجاني الله، ايضا نضعها في كرامات الاولياء. نضعها في كرامات الاولياء، نقول هذا ايضا هذا شوف هذا كرامه له. ام هي فقط لكم يعني الامور؟ يقول لك لا هذه هكذا هذه طيب لماذا انتم الامور انحصرت لكم
10:15 يعني لما يخرج يسري جبر ويقول انا فتح علي بمعاني ما فتح على ولي قبلي، طيب الان ما المقصود بالمعاني التي تفتح على الاولياء؟ المقصود انها تصل الى الناس وتحرك قلوبهم. طيب هذا الوهابي وصل للناس. وعلى فكره الكتاب بعضهم يقول مسروق، بعضهم يقول قص ولصق، بعضهم كذا، لا الكتاب فيه معاني شرعيه كثيره، فيه حث على التوحيد وعلى الاستغفار وعلى كذا وعلى كذا. لو كان الامر سهلا لفعله كثيرون.
10:45 هناك كتب ضالة تنتشر ما قولوا لانفسكم لا الكتاب فيه معاني شرعيه فيه معاني شرعيه سليمه ما فيها شيء كما قلت لكم انا هذا الكلام كله اقوله ايضا القوم الذين يعتبرون انتشار الكتاب واثره الايجابي على الناس مصححا لمضامينه
11:11 طيب هو الرجل في هذا الكتاب ذم احياء علوم الدين للغزالي، وقال الغزالي قصده حسن ولكن الكتاب هذا فيه مشاكل. وعلى فكره كانوا يحتجون يقولون كتب الغزالي لما انتشرت فهذا الدليل انها كيت وكيت وكيت، طيب طيب. مع انه الاحياء من زمان كثير من العلماء ذموه، ذموا مواطن كثيره فيه، حتى افتي باحراق الكتاب من قبل اناس اشاعره يعني ليسوا
11:45 فالان يقال ان الله اين كرامات الغزالي؟ اين كرامه الغزالي؟ انا فقط انقد مفهوم التوسع في الكرامات والا موضوع الكرامات حاضر لا بأس موجود. لكن هم يتوسعون اي شيء يجعلونه كرامه. فالان اقول اين اين كرامه الغزالي؟ ان ينتشر كتاب حتى تباع منه 10 ملايين نسخه وفيه ذم لكتابه الاحياء. يقولون الغزالي دعا دعا دعاء على دوله على دوله الموحدين
12:14 على دولة الموحدين او على او على دولة المرابطين والله لا اذكر دعا على الدوله الذين احرقوا كتابه فزال ملكهم فزال ملكهم بهذه الدعوه لانهم احرقوا كتاب ابي حامد هكذا يودع وهذه قصه لا اعلم لها ثبوتا لكنها يذكرونها طيب هذا الرجل يحذر من كتابك وسبحان الله
12:41 كتب لكتابه انتشار كتب لكتابه انتشار كبير جدا في الناس وكل شويه ابن تيميه ابن تيميه ترى داخل كتاب كل شويه ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه على عاده الناس في هذه البيئه في هذا المجتمع انهم لهم عنايه بمؤلفات ابن تيميه وابن القيم الحمد لله
13:13 هذا ايضا من المؤلفات التي انتشرت في الناس جدا حصن مسلم لسعيد بن نواف القحطاني، وهذا الكتاب حقيقه لا ادري كم نسخه ولكنه فاشن جدا جدا جدا في الناس، واظنه طبع منه ملايين النسخ. جدا انتشر والكثير من الناس انه ما يعرف الاذكار من هذا الكتاب.
13:38 وكثير من الناس فتح على قلوبهم وصاروا يحافظون على الاذكار بسبب هذا الكتاب. راوا هذا الكتاب فاستحسنوه وصار وهذه من حسنات السلفيين المعاصرين. لما مات سعيد بن الوهاب القحطاني رحمه الله كتب بعض الحنابله الجدد هو على طريقه الوهابيه انهم لا يعنون الا بالصحيح وكذا وكذا. طيب كتابه بورك له. ها نفس القصه الان.
14:07 هل نعتبرها كرامة؟ والرجل حقيقة عامة مؤلفاته في مواضيع جميلة يعني الأذان، التوبة، كذا كذا. هل نعتبر الكتاب، هل نعتبرها كرامة يا جماعة الكرامات؟ ترى كثيرون ألفوا في الأذكار، كثير كثيرون من المعاصرين ألفوا في الأذكار. هذا الكتاب بالذات سبحان الله حصل له انتشار عظيم جدا. هل نعتبرها
14:37 وعلى فكره يعني في في ناس كتبوا وكتابتهم كانت ادق من حصن مسلم. كتابتهم ادق يعني حصن مسلم في شويه ملاحظات ليست ها في بعضهم كتب وكانت الكتابه ادق ومع ذلك هذا كتاب انتشر انتشارات كبيره جدا. هل يدل على صحه المضامين؟ اصلا لا هم اصلا يطعنون في منهجيتهم الاساس. ها هل هو مانع من القدح فيه؟
15:08 مع انه جعل المؤلفات مانعا من القدح هذا موجود عند عند تيار من السلفيين الاشاعره ما عندهم هذا الموضوع في الواقع ما عندهم يعني عادي ابن القيم له مؤلفاته منتشره وقال عنه السخاوي مرغوبا بها عند كل الطوائف ومع ذلك كثير من الاشاعر عامه الاشاعره في زمانه لا يتورعون على القدح في ابن القيم القدح به من ناحيه العقيده من ناحيه النضج العقدي المنحرف
15:37 لكن انا الحجه العاطفيه التي تكلم بها جماعه من السلفيين. تمام؟ لكن اما بالنسبه للصوفيه والاشاعره على تصحيح المضمون وعلى اعتبار الامر كرامه. يا اخوان هم ثلاثه اصناف الذين الذين لنا معهم كلام في موضوع انتشار المؤلفات. من يعتبر انتشار المؤلفات مانعا من يعتبر انتشار انتشار المؤلفات كرامه
16:06 من يعتبر انتشار المؤلفات دليلا وهذا متداخل مع جماعه الكرامه دليلا على صحه المضامين بالكليه. ايضا مثلا مثلا شريط محمد حسين يعقوب عن الصلاه، اظن اسمه لماذا لا تصلي او نحو شريط انتشر جدا، قيل انه بيعت منه مئات الاف النسخ. وهو لم ينتشر فقط بل انتشر واثر.
16:36 يعني هو لم ينتشر، انتشر واثر، اثر تاثيرا كبيرا جدا جدا جدا. صدقا. وهذا التاثير ما قامت به مؤسسات، يعني الان لما تتحدث تقول مؤسسه الازهر، مؤسسه الازهر يجون الناس يدرسون يعني شغلهم نخبوي. لكن العمل اللي كان يفعله مجموعه من الدعاه في التاثير على العامه وايصال العلم لاناس والتاثير على على العصاة
17:04 والآن الآن المشهد عند الجماعة الأساحرة. من عاش في الوقت قبل أحداث الربيع العربي وعرف طبيعة المجتمع المصري وعاينه من الداخل أيام ما كان هناك قوة للتيارات السلفية هي المؤثرة. ومن عاش في الوقت الموجود الآن يعني من عاش في الوقتين أي إنسان عاش في هاتين المرحلتين اسأله
17:33 عن الفارق من الناحية الأخلاقية فقط، النحل اللي هي محل اتفاق بين الجميع. قل له هل هذه الحقبة مثل هذه الحقبة من الناحية الأخلاقية؟ بس، الأخلاقية ما تكلم. وانظر ماذا سيقول لك. يعني ما فائدة، وهنا سؤال أود أن أطرحه. ما فائدة التفنن بالعلوم؟ الأنبياء لما جاؤوا خاطبوا عموم الناس.
18:04 هي في الاساس في العلوم الشرعيه رحمه للعالمين النبي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم اميا فالاصل في العلوم الشرعيه انها تخا انها تاخذ هؤلاء الناس الذين هم في اوحال الجهل وترفعهم الى درجه في العلم تقربهم من الله تبارك وتعالى
18:34 لهذا مثلا هم بعضهم يحتج مثلا بانتشار تفسير الشعراوي بين الناس، يقول لك شوف الشعراوي وهذا كذا ويفرح ويقول والله انظر الشيخ الشعراوي ترى شوفش ترى الشيخ الشعراوي رجل كان صوفيا ترى كذا كذا كذا كذا، يقول يا اخي مثل ما انتشر الشعراوي انتشر ناس عقيدتهم غير عقيده الشعراوي، وفي نفس المجتمعات، وفي ناس انتشرت لها مؤلفات، يعني حتى مثلا بين طلاب العلم
19:02 دروس ابن عثيمين على سبيل المثال انتشارها بين هذا شيء لا نظير له تاريخيا لكن طبعا كاسيت ساهم ها ساهم الشريط والاستفاده لكن الشريط كان موجود عنده موجود عند غيره وهو نفسه هو نفسه
19:27 ما كان عالما او عارفا بهذه الامور التقنيه الحديثه. يسره الله تبارك وتعالى. حتى مثلا يعني حتى من ناحيه لما نتحدث عن الاثر لما واحد يتكلم عن عبد الرحمن السميط مثلا. ما كان صوفيا ولا اشعريا ولا ولا كان ذاك طالب بالعلم السلفي المتعمق، لكن كان رجلا صاحب مجهود.
19:56 حتى انت تقول ذاكر نايك او تقول ديدات، شوفوا انت ديدات غير عقيد ذاكر نايك على فكره من كان هذا استاذ هذا. القصه وما فيها ان هذا ان هذا الامر موجود عند عموم الناس وله ظروفه. يساهم فيه الاسلوب ويساهم فيه النشاط ويساهم يعني الان مثلا من اكثر من اشتهروا بالرد على الشيعه، حتى عموم الناس مثل احسان الاله ظهير هذا ما كان صوفيا ولا كان اشعري بل ذم الصوفيه وذم
20:23 وكان رجلا اشتهر اشتهر بالذب عن الصحابه وذم الشيعه والذب عن القران وذم الشيعه، وانا ارى ان وقوف الانسان امام الشيعه ها ومع استقامه العقيده هذا هذه كرامه هذا خير وبركه
20:51 وكتبه في مناقضة الشيعة فشت في الناس فشوا عظيما جدا. فشت في الناس فشوا عظيما جدا. مفهوم الولي والكرامة، على فكرة يعني من الشخصيات اللي اللي ابن بطة اقرأ ترجمته 40 سنة ما يخرج إلا لطاعة. كان مستجاب الدعوة. ابن الجوزي يذكر رؤى أن الناس يرون النبي صلى الله عليه وسلم في المنام درء في كتاب درء ضيم. ابن الجوزي
21:22 وينصحهم باعتقاد مبطل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني رجل صاحب كرامات وصاحب استقامه سلوكيه مبطل صاحب العباده. وفي وفي رؤى مناميه، يعني كلش ها؟ ومع ذلك ما الدعي ما قيل والله هذا. على فكره ابن المبرد ابن المبرد له كتاب عن الاولياء. وسرد الاولياء الى زمانه. وما طبعا ولم يذكر فيهم اشاعره. وحتى في وقته حتى ذكر بعض النجديين اعتبرهم اولياء.
21:52 حنابلة ذكر قال الشيخ فلان فلان نجدي حنبلي فلان فلان نجدي يعني اعتبرهم اولياء وذكر وغالب وعامة هؤلاء الذين ذكرهم الناس على مذهب احمد والرجل متوفي في القرن العاشر الهجري يعني متأخر فأنا أتحدث عن عن انتشار ليس يسيرا
22:21 وله اثر في عوام الناس، فالعلم نعم قد يكون الانسان خطيبا مفوها، قد يكون ضليعا، قد يكون ذا مقدره علميه ويؤثر في طلاب العلم. لكن التاثير الاتيان بعناوين علميه طيبه وغير ذلك وايصالها للعامه الذين ما كان عندهم اي معرفه
22:48 ولو خاطبتهم بالعلوم الشرعيه على اوضاعها الموجوده في الكتب والحواشي فلن يفهموا. فاخذ منها خلاصات تصلح للعمل هذا ما برع به التيار السلفي في الازمه المتاخره. برعوا به جدا. وفي الحقيقه كل عالم ينبغي ان يبرع بمثل هذا. يبرع بانه يوصل الامور للناس. مثل قصه الشعراوي على المشاكل العقديه اللي عنده.
23:17 ليش هو كان ياخذ مضامين علميه موجوده في الكتب ثم ماذا يفعل؟ يحكيها للناس بطريقه قريبه للاذهان هذه براعه يحكيها للناس بطريقه قريبه ف ها وهناك كثيرون كانوا اوسع منه علما بعموم العلوم ممكن هو ممكن بالتفسير يكون افضل منهم اذكر الشاعر والصوفيه اللي في الازهر
23:47 كثيرون قد يكونوا اوسع منه علما، لكن هو فهم كيف يقرب هذا. لكن هناك من طلاب العلم من اذا دخل في هذا فقد شخصيته العلميه بالكليه. وصار له صاحب ابحاث، وله صاحب تحريرات، وله صاحب، وهذا خطا، هذا خطا، وهذا خطا. ايضا ممكن ياتون ماذا يقولون؟ يقول يا انت جاي تتكلم عن حصن مسلم، حصن مسلم اصلا مستفاد من اذكار النووي. فنقول له والاذكار النووي
24:15 خرج هكذا انبته الله من الارض نباتا. النووي هناك كتب الاذكار مثل عمل يوم الليل للسني كتاب الدعاء للطبراني كتاب هناك كتب قبل النووي ايضا وعامه الكتب التي النووي يعزو اليها لاناس من اهل الحديث. ولا داعي للمكابره اهل الحديث عقيدتهم غير العقيده الشعريه.
24:43 هذاك امر كان يفهمه الناس، القرطبي لما دافع عن عن ابن عبد البر امام الاشاعره وقال لهم هو عقيدته كعقيده الترمذي، ابن الجوزي قال قال بالمحدثين عندهم تشبيه وتجسيم، ابن جماعه قال كلمه نحوها. ما في داعي للمكابره، الموجود في الكتب السته عند اصحاب الكتب السته هو ما يسميه الاشاعره تجسيما. سواء في السنه في التوحيد ورد على الجهمية للبخاري
25:09 أو في صحيح مسلم أو في كتاب السنن لابي داوود أو باب ما انكرت الجهمية في سنن ماجه أو النعوت للنسائي جزء من من من السنن الكبرى أو حتى في تقريرات الترمذي وقالت الجهمية ليد القدرة فهؤلاء هؤلاء الذين هم يعني أقرب إلى اعتقاد اعتقاد أحمد بل هم على اعتقاد أحمد
25:34 هؤلاء هم الذين جمع وهؤلاء ما ما جمعوا احاديث فقط بل جمعوها وبوبوها ورتبوها وتكلموا عليها و ها فهؤلاء الذين استفاد منهم من من تاخر فاذا قلت لا انتم تستفيدون منا قالوا ائمتكم استفادوا من الاخرين ائمتكم استفادوا من الاخرين ما المشكله يعني
26:03 في التصوف أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب رجل سالمي ليس على عقيدتكم والغزالي وغيره وغيره استفادوا في في في الأصول المعتمد لابي الحسين البصري كلكم استفدتم منه والرجل معتزلي ما هو ما هو ما هو منكم في البلاغه والاستفاده من الزمخشري وغيره ولو تضحكون على أنفسكم ان قلتم ان الطبري ومقاتل وابن قتيبه وكذا على عقيدتكم تخدعون أنفسكم
26:34 والله حتى في علم الكلام، حتى في علم الكلام، والأشعري الذي يقرأ مقالات الإسلاميين للأشعري، دع عنك الفصل الذي ذكره، وما حكاه من مقالات المعتزلة، وهو يقرأ في مقالات المعتزلة، سيقول: ها، هذه كمقالتنا، هذه كمقالتنا، هذه كمقالتنا.
26:52 سيجد يعني سيجد الكسب موجودا في كلام بعضهم، سيجد جوهر الفرد موجودا في كلام بعضهم، سيجد هذا نفي الصفات موجودا في كلام بعضهم، سيجد سيجد امور كثيره موجوده في في كلام هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يعني فقط الحكايه سيجدها عند ابن كلاب ها وهذه ولا الحكيم الترمذي على اعتقادكم
27:21 هذا واضح جدا من مؤلفاته. وهؤلاء الذين استفاد منهم الناس في التصوف ففي التصوف او في اللغه او في علم الكلام او في اصول الفقه. فضلا عن الحديث والفقه والتفسير العلوم الأشاعرة ليسوا مؤسسين. الأشاعرة مستفيدون من من المؤسسين. هناك مؤسسون
27:50 من اهل الحديث وهناك مؤسسون او اصحاب من المعتزله وهناك مؤسسون من السالميه وهناك من الكراميه وهناك من كذا وهناك الكراميه قليل جدا لكن فينا في بعض العلوم في في امور يعني تكلم فيها هؤلاء الكرام في امور في التصوف وغيره وانتفع بها
28:19 يعني فأنت لا تظن أن بارك الله فيك أنه والله كما يصور لك الأشاعر أن أن الدنيا بدأت من القرن السابع ومن القرن الثامن ومن القرن التاسع هذا ليس صحيح ودائما أذكر هذه الحقيقة أن ابن عساكر حين أراد أن يكتب تاريخ دمشق أنظر على كم شيخ حنبلي أخذ كتب الحديث التي ضمنها في تاريخه
28:44 انظر في شيوخه الحنابله الذين اكثر عنهم انا جمعت مقال مره تسعه او عشر كلهم حنابله حنابله اقحاح يعني حنابله من الباينين للاشاعره لان هم عندهم هذا الموضوع يعني يتكلمون فيه اكثر فهذه هذه خاطره هذه خاطره تتعلق في موضوع انتشار الكتب موضوع انتشار انتشار الكتاب قد يكون قرينه مجرد قرينه على الاخلاص قد يكون فقط
29:16 وهذا بلحاظ احوال مختلفه. وهذا بلحاظ احوال مختلفه. متعلقه بنفس المؤلف و وقد يكون اصلا دلاله على تقواه الان ولكنه حي لا تؤمن عليه الفتنه. ممكن هذا الذي سيكون جوابهم ان نحن نتكلم عن موتى ونحن نتكلم طيب الان حتى من تدعون فيهم الولايه
29:45 احيانا يدعوا الولاية والله على جمعة له كرامة والله يسر جبر الله فتح عليه، طيب هو حي لا تؤمن عليه الفتنة، أيضاً ممكن يفتن اليوم ولي بكرة ومو على جمعة قال إنه كريم إنه كريم إذا وهب فما سلب. وأيضاً ما ما زالوا مسلمين ومنهم من توفي سعيد بن وهف توفي رحمة الله عليه. وفي ناس وفي ناس ما ما ترونهم أنتم كفارة.
30:14 يعني حتى القضايا التي تختلفون فيها معهم قضايا ما تصل الى الكفر والاسلام، اما القضايا التي تريدون ايصالها الكفر والاسلام موجوده من زمان يعني مثلا اذا اشعري مثلا الاشعري لن تكون مشكلته مع القرني انه مثلا اعتذر عن امر الصحوه لا ابدا ستكون مشكلته الاساسيه مع عائض انه وهابي انه رجل وهابي
30:43 والله صار ينتقد الاخوان، جماعة الازهر ينتقدون الاخوان، لا بأس يعني، سامع الازهر الليل مع النهار ينتقد الاخوان. إحمااا هذه ليست مسألة عويصة يعني. والله خرجوا وقالوا الوطن والوطن والوطن، هذا الان في برنامج التلاوة وكذا، الناس ايضا يقولوا الوطن الوطن الوطن، نفس الشيء. فهذا يقول الوطن، هذا يقول الوطن يعني.
31:17 يأتي الإنسان يقول لا بالله هذه لا تدل على شيء، هذه مجرد قرائن. بالعكس ما قد يكون هذا من قبيل اتخذ الناس رؤوس جهالا، قد يكون لكن يرجى للمحسن ويخشى على المسيء. فهل هو المرء يحب يحب ان ينتشر الخير ان يصل الخير للناس وان يكون له اجر في ذلك لا شك. لهذا انا مرات اقول للاخوه اقول ترى هدف مشروع.
31:47 أنه الإنسان مثلا ينشر شيئا لا مشكلة شرعية فيه مثلا يعلق على حدث مثلا إذا عندك إفادة شرعية أو ترى أن صوتك سيصل أثناء تعليقك على هذا الحدث بالإفادة الشرعية هذا لا أرى فيه مشكلة لا أرى فيه مشكلة بالعكس الناس يتعرفون عليك
32:11 وتأتي بما عندك لأنك انت ما دخلت مواقع التواصل الاجتماعي الا لِمَ؟ لكي توصل صوتك، لكن ان تكون شرهاً ان تكون شرهاً بحيث يعني تبدل جلدك او تحاول ان ان تخوض في امور لا تنبغي او امور لا تليق او شخصيتك العلمية تختفي وتتحول الى شخصية اعلامية او او لا تحرص على نفع الناس كما ينبغي
32:42 هذا المذموم. هذا هو المذموم. أما أن تحرص أن صوتك يصل للناس طبعا أنت الآن حين تؤلف كتابا ما الذي تريد أن يقرأه الناس لهذا تراعي ما الذي يمكن أن يؤثر ما الذي يمكن أن يجلب القارئ لقراءة الكتاب.
33:13 فأحيانا يختصر الإنسان مثلا الإنسان يختصر أو يؤنق اللفظ أو يبالغ في الشرح والإيضاح لأنه يريد فقط أن أن يريد أن يوصل للناس يريد للناس يريد أن يستفيد أكبر قدر ممكن من كتاباته ولهذا فعلا في كتب أو صوتيات أو مواد درسية أو غير ذلك ينتشر بين الناس تنتشر لها سمعة
33:42 يسمعها شخص فيجدها سهلة فيقول لاخوانه يجدها سهلة او يجدها نافعة فيقول لاخيه يا اخي ترى انا سمعت كذا فيذهب وهكذا فتنتشر تصير اسناد او متتاليه فينتشر فمثل هذا الانتشار الانسان اول شيء يسأل الله الاخلاص ثانيا يسأل الله عز وجل ان يأجره ولا يفتنه وان يجعله خيرا مما يظنون
34:08 ويسأل الله عز وجل أن لا يجعله خاتمة المنن، لأنه أنت إذا إذا إذا رزقك الله حسن تصنيف أو حسن عرض أو حسن كذا، هذه نعمة من الله تبارك وتعالى. فتكل النعمة لله تبارك وتعالى، تقول الحمد لله الذي أنعم عليَّ. وتطمع برجاء بثواب ربك ورجاء ربك، بثواب بثواب من ربك.
34:37 وليس لنا عن عن كرم الله غنى بل نطمع اشد الطمع ونساله المزيد من فضله هذا اللي رب العالمين يرزقه شيء منها فقط اما ان يجعل هذا دليلا على سلامه باطنه او يجعل هذا
35:04 هم بعضهم مسك عبارة وطوا وطئنا وما كان لله يبقى وكذا وان كان هذه قد تحمل على الناس الذين وقعوا تحت نفس الظروف نفس الظروف نفس الشيء نفس ونحن لا نشك ان العلماء الاخرين اللي في زمن مالك ها هذه ان صحت هذه العباره ان العلماء الاخرين الذين في زمن الامام مالك رحمه الله لا يمكن لاحد ان يتكلم في نيته
35:35 لكن نقول ها انه هو كقوة إخلاص مثل ما يذكر عن المبارك أنه قال أن الإمام مالك ربما له خبيئة حسنة لأن ما اشتهر بعباده وغير ذلك لكن هذا وين؟ في ذلك الزمان لما كان الصالحين هم من يقيمهم ما هو في آخر الزمان لما القصة يعني ها القصة صارت مفتوحة تماما
36:02 ولا تجعل دلاله على صحه عقيده ولا صحه مضمون اصلا ولا صحه مضمون. قد ينتشر الامر لسهولته واختصاره فحسب. يعني مثل المنظومه البيقونيه كانت منتشره جدا ويحفظها الطلبه في كل مكان في الدنيا. ها لكن حاليا هذا الامر خف مع ان كثيرا من مضامينها محى النظر. لكنها سبحان الله انتشرت في النص لسهولتها.
36:32 والناس يعني اهل العلم لهم ذكاء يقول لك اذا اردت ان تدخل الانسان لعلم صعب اتي اعطيه السهل منه حتى يدخل فيه ويشعر انه على شيء ثم بعد ذلك تدرج به شيئا فشيئا فشيئا حتى يصل حتى يحكم هذا العلم اما اذا ابتدات معه بالصعب والعسير من هذا العلم فانه في الغالب سينفر
37:01 فانه غالب سينفر. فلا حول ولا قوه الا بالله. اما التوسع في مفهوم الكرامه، هذا مفهوم الكرامه والتوسع فيه. هذا يشبه التوسع في مفهوم العلم والاعلاميه والفضل والتقوى. هذه هذه مفاهيم
37:29 كل تيار يصبغ الألفاظ يصبغ هذه الأمور على موافق. ولا ينصفون في أنهم يعني يجعلونها في الجميع. مفهوم المتصوفة عندهم توسع في ادعاء الكرامة. كما قلت لك عبارة اسم الجبر، فتح علي بأمور هو على فكرة يعني أحيانا
37:59 قد يقال ان علم فلان كرامه يعني مثل علم البخاري من ناحيه ايش؟ من ناحيه التميز والاتقان وكون العمر لا يسع لهذا ومع ذلك تسع بالنسبه لهذا الشخص مثل ما تجده لابن تيميه انت تستغرب كيف جمع كل هذا في هذا الوقت؟ الامر فيه شيء من العجب هذا يقع لكن انسان يصنف كتابا جيدا هذا هذا امر
38:30 يعني امر يقع زمنيا يقع في الزمن لكن مثلا يوفق لاختصار لكذا هذا حسن السبك احيانا متعلق باللغه مثل مثل الشعر مثل الشعر الان بعض الناس عندها اتقان شعري عظيم جدا وتمشي ابيات ومع ذلك هذا سعه المعارف قد يكون ذكاء مفرط في الانسان
38:57 متى عاد يدعى الامر؟ لما يكون الانسان حقا على سنه وعلى خير. على سنه وعلى خير. ولهذا كان يعني العباره تشير تشير عن الشافعي، قال اذا رايت الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء ها؟ فلا فلا تغترن به حتى ترى اتباعه للسنه.
39:30 وهذه تنطبق على اي على اي شيء انت تراه محل محل اعجاب. فلا نشك ان هذه الامور يدخلها التوفيق. لكن لما تستدل على صحه المضامين بالانتشار هذه مصادره على المطلوب، لانه لما انسان ينتشر الباطل به هذه ما هي كرامه او هذا ما هو خير
39:59 أو هذا من باب الفتنة فإذا قلت لأ لأنه انتشر هو صواب وهو صواب لأنه انتشر دور هذا انتشر لأنه صواب وهو صواب لأنه انتشر دور هذا دور ومصادرة على المطلوب تستدل على صوابية الأمر بأدلة شرعية دليل شرعي نص كذا كذا هذا
40:27 بعدها عاد بعد ما نتفق ان هذا الصواب وان هذا كذا وان هذا كذا وان هذا كذا، بعد ذلك حين نرى الانسان مثلا له انتشار وله قبول وله كذا وله كذا، في امور نحن نتفق انها صواب. هذا نقول نحسبه والله حسيبه انه كذا وكذا. احيانا انسان تراه يوفق للصواب مثل ما قال الكرابيسي، قال احمد رجل صالح مثل يوفق الحق.
40:56 رجل تراه يوفق للصواب بشكل مستمر و ويبين ذلك ويذكر ادلته ها ويوضحه ف فمثل هذا هذا فقط هذا ممكن يكون هذا ممكن تراه تقول والله هذا الانسان كيف وفق لهذا يعني مرات الانسان ينشا ينشا في بيئه سوء جدا
41:26 ثم بعد ذلك يوفقه الله، انا مرات ارى الناس اللي يسلمون من الكفار عامتهم والله عامتهم ترى ان شخصيته قبل الاسلام في فيها شيء من الخير ليس سهلا. نعم وقد ليس سهلا يكون فيه في شيء من الخير هو هو السبب الذي قاده الاسلام، هذا في غالبهم. انه رب العالمين كافئ على الخير اللي فيه
41:55 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا. فان جاء انسان وطعن قال لا انا يا اخي انا ما اقول لك هذه الامور اللي تزعم انها انتشرت ما هي منتشره، اقول ايضا حين تدعي الانتشار لمؤلفات فلان او فلان، ما الدليل؟ ما البينه؟ مجرد دعوه. نحن الان في زماننا الامور تحصر وتضبط بشكل ادق من من دعاوى الازمنه الماضيه.
42:24 يعني انا ابن القيم مثلا ادعى في ابن تيميه قال في مؤلفاته هي في الورى مبثوثه منشوره تبتاع بالغالي من الاثمان. تجد مثلا ابن تيميه في زمانه يسالونه من كل مكان من كل قطر يرسلون اليه. تاركين القضاه وتاركين العلماء اللي في وقته ويرسلون اليه. والرجل فعلا حين تقرا له تشعر انه من زمان غير زمانه وتقول كيف وجد الوقت؟
42:54 لان يقرا كل هذه الامور وكيف وجد الوقت ان يستحضر كل هذه الامور احيانا قد يقع في تقول ربما اهل زمانه كلهم هكذا فتاتي وتنظر في مؤلفات اهل زمانه والناس الذين قبله ما تجد احدا ينافس بسهوله في في هذه المعطيات فالرجل تراه اعجوبه هم ينظرون الى هذه الاعجوبه انه مجرد ذكاء واستدراج شيطاني
43:22 فقط هم هم هؤلاء جماعة كرامات وانتشار وكذا وكذا وكذا وكشفوا على قلب هم عامتهم يرون ان هذا الذي كان فيه ابن تيمية مجرد ذكاء وفتنة يفتن بها الناس فقط يعني لما يقول كالتاني كأنه لم يحفظ أحد القرآن سوى ابن تيمية من كثرة استشهاداته بالآيات هذه ما يعتبرونها كرامة
43:51 لما يؤلف في السجن مؤلفات تتعجب منها تقول يعني هذا اليوم الناس مع الكمبيوترات ما تحسن تكتب تفعل مثل هذا مع الكمبيوترات ما تكتب كتاب مثل اللي كتبه هذا الرجل في السجن مع التنوع العلمي يعني في زمانه كان ممكن يوجد رجل يكون مثلا فقيها مذهبيا فحسب وتكون ويكون له انجاز عظيم في هذا وتراه ممكن الفقه عنده مثل الفاتحه
44:20 لكن تجده جاهلا في الحديث. وقد تجد رجلا لوذعيا في امر الاسانيد وغير ذلك. ولكن هذا بابه هذا علمه فقط، لا لا يوجد عنده غيره غيره. وقد تجد رجلا متنوعا في العلوم ولكن بشكل سطحي. عنده تنوع في العلوم. اما رجل يكون عنده تنوع علمي وعمق ويدخل العلوم على بعض وتميز ظاهر جدا
44:50 مع قوة شخصية، مع كذا، مع كذا، مع اتباع، وإلى آخره، فالأمر يعني واضح.
45:03 مع كونه اصلا حتى مع الثبات النفسي الذي كان عنده مع كثره ما كان يؤذى فشيء طبيعي يعني حتى انه كان يحسد او غير هذا لكن هم الان ينظرون لكل هذا سواء هو او ما حصل لتلميذ ابن القيم او اثره على على العالم الاسلامي ينظرون لهذا كله ايش؟ انه تلميذ شيطاني بس فمنهم من يكفره ومنهم من يبدعه ومنهم من يحترمه ولكن يقول هذا الرجل ظالم
45:29 هو رجل عنده كذا لكن ضل في مسائل معهوده ومعروفه ويتجرؤون عليه بالالفاظ وكذا حتى الفيلسوف بعد يقول اعلى احفظوا اهل عصرنا يعني هذا الحفظ ما اعتبر اعتبرتوه كرامه ما اعتبرها كرامه وليس فقط كان عنده حفظ يعني الناس يعني مشهور في البشر ان اللي عنده حفظ قوي ذهنه ما يكون حاد في في الفهم
45:57 واللي عنده فهم قوي ذهنه ما يكون حاد في الحفظ. نادرا ما تجدها في في بعض الفقهاء حتى بعض ائمه الفقهاء انه يكون عنده حفظ وفهم بنفس الدرجه مثل احمد والشافعي مع ان الشافعي في الحفظ ما هو ها هذا الرجل عنده حفظ شيء قوي جدا وفقيه جدا هو وداخل في قضايا الكلام وكذا وعنده وعنده ذهن حاد جدا.
46:24 ومع ذلك هذا هم ماذا يرون هذا هذه الامور؟ اصلا الرجل حصل له امر ممكن هم يعني كانت مؤلفاته تعدم وتقصد بالاحراق وتقصد بكذا وتقصد بكذا واليوم حفظ ثم فجاه يعني في زمن ما يسر الله عز وجل وظهر كثير منها وصار الانسان اذا يريد ان ان ان يثرى ياتي يجد وريقات لابن تيميه لم تطبع من قبل فتطبع.
46:58 هذا لو نريد ان نصنفه على طريقته في التوسع في ادعاء الكرامه نقول هذه كرامه. يعني ابن ابي العز ما كان يستطيع ان يصرح باسمه في شرح الطحاويه. واليوم اكثر شخصيه تذكر في الرسائل العلميه والابحاث العلميه ابن تيميه. واكثر انسان درس مؤلفاته ابن تيميه.
47:34 واختياراتهم الفقهيه تعمم اللي يسجن فيها تعمم في المحاكم. ياتي سيقول هذه كرامه، هم يقولون لا ما هي كرامه هذا كله استدراج وكله. طيب بس اذا كان المساله متعلقه باصحابكم تقولون كرامه وتقولون كذا وتقولون كذا وتقولون كذا واذا تعلقت بغيرهم لا تقولوا كرامه ولا تقولوا كذا
48:04 يعني ياتي الإنسان يقول هو طلع المنزل اللي عمل تهذيب الكمال وهذا الكتاب عمل ثورة حديثية، وطلع الذهبي اللي سوى في التاريخ ما فعل، وطلع ابن كثير اللي كتب أحسن تفسير مش عارف، وطلع ابن القيم اللي أنتم عارفين قصته، ابن القيم قصته معروفة أصلاً. وطلع فلان وطلع فلان، لا هذا رجل مبارك هذا رجل، لا لا ما أحد يقول هذا الكلام. رجال عادي، رجال كذا، وأحياناً يقارنونه بعلماء أشاعرة ويقولون لا هو
48:42 وما في انسان يقرأ للرجل ويقرأ لغيره وما يشعر بالزخم المعرفي الموجود عنده والذي لا يوجد عند غيره كثير من الناس اذا ارادوا ان يكبروا المؤلفات يكبرونها بالنقل عن الاخرين بنقل كلامهم فقط يعني ها بينما هذا الرجل لا يعني كتاب مثل دار تعرض العقل والنقل ما صنف الاسلام مثله
49:08 انك جبت كل نقاشات الفلاسفه والمتكلمين واهل الحديث وجبت كلام كبارهم وعلقت عليها كلها جمعتها في المسائل ورتبتها وكذا ما صنف الاسم مثلا. الان لا يذكر سب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان الا يذكر كتاب ابن تيميه الصارم مسلم. ولا يذكر الدفاع عن الصحابه الا يذكر منهج السنه.
49:38 وعلى فكره النبهاني اعتبر هذه كرامه ابن تيميه، اعتبر كتابه الصارم المسلول من كراماته. النبهاني وهو على تصوف. بل شويه يشهد له بالجنه بسبب هذا الكتاب. يعني الرجل اللي اتهم بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم اليوم في زماننا كل ما تحصل حادثه اساءه لمقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يذكر اسم ابن تيميه وكتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول. انا لا اريد ان اتوسع في دعاوي الكرامه، اقول هذه كرامه.
50:10 كيف يرتبط اسمه باسم بالذب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وعن مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واليوم ما في انسان يريد ان يتكلم في الصلاه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا يروح الجلال الافهام لابن القيم.
50:41 يجو انسان يقول هذه كرامه لكن لا لا هم ما يعتبرون هذا كله كرامه ابدا لا يعدونه كرامه يقولون هذا كله كلام فارغ هذا رجل مفتون خبيث فتن امه الاسلام فعل فيها فعل فيها او يقول فاضل ملبس عليه لكنه انسان صاحب بدعه واتباعه كيت وكيت
51:23 هذه هي القصة... فسبحان الله... الخاطرة طالت توقعت تكون أقصى... اللهم آمين وآمين وآمين وآمين