السنة لأبي بكر الخلال (53)

50 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 53

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال وقد وصلنا إلى تفريع الأبواب في الرد على الجهمية وهذه أبواب هامة جدا في هذه الأزمنة وضرورية إذ أن الخلاف مع الجهمية ولا زالوا يملؤون الدنيا خلاف في رب العالمين
0:30 الخلاف معهم في رب العالمين، والجهمية اسم جامع لكل من عطر شيئا من صفات الله عز وجل بشبهة التشبيه أو التجسيم، ولا يختص ذلك بمن عطر جميع الأسماء والصفات، وقد انتشر في الأوساط العلمية عدة مفاهيم مغلوطة أو خاطئة عن مسمى الجهمية
0:59 وعن حكم التعامل مع الجهمية أدى إلى نتائج كارثية من توقير الجهمية ومخالفة منهج السلف، مما أدى إلى هدم الدين، وإلى انتشار مقالاتهم بين المسلمين على أنها مقالات أئمة الإسلام، وإلى تهوين الخلاف معهم
1:20 وهو وهو اعلى انواع الخلاف واعظم انواع الخلاف واعظم ما يخالف به انسان وهو الخلاف في رب العالمين فمن ذلك دعوى بعض الناس ان الجهميه اسم خاص لمن نفى جميع الاسماء والصفات وهذا باطل اذ ان نصوص السلف لا تختلف في ان اللفظيه والواقفه جهميه
1:46 ينسحب عليهم ما قيل في الجهميه وهؤلاء معلوم انهم لا لا ينفون جميع الصفات بل قال جمع من السلف من قال القرآن مخلوق فهو فهو جهمي والجهمي كافر بلا قيد اخر بل عامة الجهميه الذين كانوا في ازمنة السلف يثبتون الاسماء نعم يعطلون معانيها وهذا موجود حتى في الاشعريه بل ذكر ابن تيميه ان المعتزلة متفقون
2:15 على راح يسكر الباب وراح ظل يتشهد على ان المعتزلة متفقون على إثبات القدرة و على إثبات ان الله خالق قادر مريد ف والإمام أحمد حكم على من أنكر أن الله خلق آدم على صورته بأنه جهمي
2:38 وهذا امر معلوم وحكمه في الكرابيس معلوم وعلى هذا فالاشعريه جهميه ينسحب عليهم ما قيل في الجهميه في زمن السلف فمن قال الجهميه كفار كمن قال الاشعريه كفار لا فرق بل ان الاشعريه هم غلاة من الجهميه الاشعريه المتاخرون بالذات كما مر معنا في خلق افعال العباد البخاري قالوا الجهمي اذا غلا قال ليس في السماء اله
3:07 وهذا هو قول عامة الأشعرية، بل كثير منهم يبدع أهل السنة ويكفرهم ثم ينادى له بالإمام، ومن هذا الوجه حكم بن عبد الهادي على ابن حزم بأنه جهمي مع أنه يخالف الجهمية في مقالات معروفة وكثيرة. وابن حبان على ما عنده ذكر رجلا أنكر لسان الميزان فقال هذا ايش؟ هذا معتزلي.
3:31 ومر معنا قولهم في مسعر مع انه يخالف مرجع في عامه مقالاتهم انه مرجع لما وافقهم في ترك الاستثناء وما وما قيل في شبابه. رايت الله يبارك فيك فالامر الثاني المفهوم المغلوط الثاني الذي سبب اشكالا قولهم ان الجهميه ينفون والاشعريه يؤولون.
3:56 وهذا حقيقة باطل، فإن الأشعرية يحرفون والجهمية يحرفون، قال الترمذي وقالت الجهمية اليد القدرة، وهذا ونص ابن تيمية في الحموية أن التأويلات الموجودة بين أيدي الناس الآن هي عين تأويلات بشر المريسي، ونص الشيخ حمد بن عتيق على أن هذا أن أنه في صحيح البخاري التأويلات الموجودة في شرح البخاري وفي شرح مسلم هي تأويلات بشر المريسي.
4:26 والتي كفره بها السلف، فلا فرق في حقيقة الأمر بين الأشعرية والجهمية من هذه الأوجه، سوى أنهم في بعض المواطن يفارقون الجهمية، يخالفونهم في اللفظ ويوافقونهم في الحقيقة
4:41 وقد ذكر ابن تيمية في التسعينية على أن مقالته في القرآن في حقيقتها موافقة لمقالة المعتزلة، ومقالته في الرؤية في حقيقتها موافقة لمقالة المعتزلة، وابن الجوزي ذكر في المنتظم أن قول الأشعري نهايته في القرآن كقول المعتزلة بالضبط، بل ذكر ابن أبي العز أن قولهم في القرآن أكفر من قول المعتزلة، وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة في الأشاعرة، فتأمل الأخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم.
5:08 وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل. فاذا كان السلف اتفقوا على تكفير المعتزله ومناط التكفير موجود في الاشعريه فلا شك ان هذا ينسحب عليهم تكفيرا وتضليلا. ومن هذا تعلم ومن هذا تعلم انه من الخطوره بمكان
5:33 أن يجعل الأشعرية خير من الخوارج والرافضة وغير ذلك، لا أبدا، الخوارج خير منهم، وكما قال ابن تيمية في التسعينية أن مقالة الأشعرية مقالتهم يقول أخبث من مقالة الخوارج بكثير
5:52 ونص في بيان تلبيس الجهميه على ان السلف تكلموا في تكفير الجهميه نفاة العلو بما لم يتكلموا في ذم الرافضه والخوارج والقدريه. نعم الرافضه المتاخرين والاباضيه المتاخرين والزيديين المتاخرين كلهم جهميه ما نختلف. لكن احنا نتحدث على الرافضي الذي لم يدخل عليه التجهم. فمن يقول مثلا انا لا اترحم على الرافضي، يقول له ولا تترحم على الجهمي ايضا، والجهمي اشد.
6:22 ومن يقول مثلا: لا يوجد خارجي من أهل السنة أو إمام في الدين -وأنا أقول كذلك- لا يوجد جهمي
6:34 وأشد مباينة، ولهذا ابن أخرجوه من 72 فرقة، أخرجوا الجهمية، والأشعرية كما لا يخفى عليكم نصروا قول الجهم في الإيمان وفي القدر أيضا، إضافة إلى نصرتهم لقوله في القرآن، ونصرتهم لقوله في نفي علو الله عز وجل على خلقه، بل قول جهم إن الله في كل مكان أقرب إلى إلى إلى إلى إلى الاشتباه من قولهم لا داخل العالم ولا خارجه.
7:03 ولهذا كان ابن تيمية يسميهم جهمية. وابن تيمية في نصه الذي يستدلون به الذي قال انا لا اكفركم ماذا قال؟ قلت للجهمية النفات والجهمية الحلولية لو قلت بقولكم لكفرت. اذا يرى قولهم مكفرا ويراهم جهمية. اذا سمهم جهمية كما سماهم ابن تيمية. لما تأنف؟
7:29 وإذا كان الإمام أحمد قال في الحارث المحاسبي الذي يثبت العلو، لكن في اللفظ قال: هذا تجهم منذ زمن، والحارث المحاسبي خير من عامة الأشعرية الذين هدموا الدين وأفسدوا الإسلام
7:43 وادخلوا مقالات اهل الحديث مع مقالات اهل الكلام وافسدوا افسادا عظيما وخلدوا مقالات الجهم والمريسي وابو الهذيل وغيرهم خلدوها في كتب التفسير والحديث وحتى خلدوا مقالات اناس يعني تقرا قديما في كتب المصطلح قال الباقلاني قال الباقلاني فتظن الباقلاني رجلا صالحا واذا الباقلاني رجل يقول بخلق القران وينصر مذهب جهم في القدر ومذهب جهم في الايمان ومتكلم
8:15 بالظبط. لهذا قال ابن تيمية من نظر في كتاب الدارمي وهم يعرفون لما قرأ المزي كتاب خلق أفعال العباد قال قالوا نحن المقصودون وسجنوا ولما في المناظرة على الواسطية ذكر ابن تيمية كلام ابن الوكيل في تكفير من يقول بخلق القرآن قال هذا يكفر أئمتنا هذا يكفر أبو المعالي الذي يقول حروف القرآن مخلوقة، أبو المعالي صدع رؤوسنا إمام الحرمين إمام الحرمين يقول بخلق القرآن صراحة
8:43 وفي كتابه الذي يزعمون انه رجع قال بالصرفة وهو قول الكفر. ها؟ وقال وقال بالتفويض وانكر الحرف والصوت. كما انه له تقريرات خارجية. ف فالله المستعان يعني هذا هذا امر جلل امر عظيم ان يبدع السني يبدع السني لانه
9:09 يبدع جهمي مع انه الامر الجهمي عند السلف ما يقف عند التبديع. يعني كما قلنا في دروس مفيد مستفيد في كفار ما تقول لرب العالمين؟ تقول له يا رب الذي انكر صفاتك جعلته اماما في السنه والسني الذي غضب لك بدعته هذا قدر صفاتك عندي يا رب. وهذا قدر العقيده عندي يا
9:36 يعني أنت تحكم على مثلا من يبدع بعض الجهمية مع أنه قلنا مسألة التبديع في الجهمية لا الجهمية و السلف متفقون على تكفيرهم. تحكم على على من من من يبدع هؤلاء أو يضللهم تحكم عليه بأنه مبتدع سي لن يرد الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ما أحدث قوله في الجهم جهمي
10:03 هذا الذي احدثه والجهمي سيرد الحوض الذي ينكر صفات الله عز وجل وليت الامر يقف عند انكار صفات الله عز وجل ارجاء وجبر وتوسل وشد رحال واعتقاد الاشاعره في النبوات وكل الاعتقادات الفاسده وهو يصفه بانه عالم وحافظ يعني ما تدري يعني كيف الحجه تقام على انسان حافظ وعالم ها ثم بعد هذا كله ياتي هذا العدل الذي الذي قامت به السماوات والارض هذا قدر
10:33 صفات الله عز وجل عندك الذي يؤمن بها ويعتقدها بادلتها ويعتقد عقيده اهل السنه في جميع الابواب، يبدع ويضلل ويشتم ولا يوقر. وذاك الجهمي وقر باعلى انواع التوقير، توقير لم يكن يوقره احمد لسفيان وحماد، ما وجدنا احمد اذا ذكر سفيان الثوري يقول قال الامام سفيان، ولا اذا ذكر مالك يقول قال الامام مالك. ولا يقول قدس الله روحه. ولا يلتزم ترحما.
11:03 وكما ذكرت يعني في عقيده الرازيين يقولون ونترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اولهم واخرهم اليوم صاروا يقولون ونترحم على منكري العلو اولهم واخرهم هذا الظاهر هذا اعتقادهم هذا اعتقادهم صارت حرمه الصحابي وحرمه الجهم واحده
11:23 وإذا وإذا أرادوا أن يبدعوا رجلا معاصرا جاء أتوا بقول ابن أبي زيد القيرواني ولا يعذر من أداه اجتهاده إلى سنة لأن الخوارج اجتهدوا إلى إلى بدعة عفوا ولأن الخوارج اجتهدوا طيب واللي أداه اجتهاده كفر وتجهم سئل الإمام أحمد في مسائل أبي داوود عن رجل يقول لفظي في القرآن مخلوق هل يقال مبتدع قال هو فوق المبتدع ما سأل قامت حجة ما قامت كذا مباشرة قال هو فوق المبتدع وهؤلاء لو قامت عليهم حجة لصاروا كفارا يعني في مذهبكم
11:56 هي اما امام واما كافر، ما في شيء بالنص. هو في مسائل صالح قيل للامام احمد رجل يقف في القران، يقف بس واقف. يعني ليس ينكر العلو، ليس يقول في هذا الرد على من قال الله على العرش بذاته، ليس كقول ابن حجر الذي كفر مثبت العلو، يقول اليهودي الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما. يعني هذا نص واضح انه يكفر من يعتقد ان الله في السماء.
12:27 قال رجل يقف في القرآن، يكون من أهل السنة قال لا ولا كرامة، نص واضح منهج أحمد هذا منهج الإمام أحمد وهذا كلام عندنا وزدنا فيه كثيرا يعني ثم يتحاذق بعضهم، ما بدعهم أحد يا أخي ما حد جعلهم محنة والناس كانوا فريقين معروفين أشاعرة وحنابلة والحنابلة موقفهم من الأشاعرة واضح، مجرد أن يقال أشعري أمر منتهي عندهم
12:55 ما يحتاج كل واحد نص فيه بعينه. ثم تجد اليوم مثلا جمال الدين القاسمي بعد 100 عام و200 عام من وفاته تستحدث اقوال بالكلام عليه بعينه هو يبدع بعينه ويتكلم فيه. طيب ما احد قال هذا وجلال الدين السيوطي نفس القصه فسبحان الله الامر يعني الخطب جلل في الحقيقه.
13:23 فهذه أبواب التجهم واليوم تكتب رسائل مثل رسالة عمان مثل مواثيق محبة مع الجهمية الإباضية والزيدية و و و و ويأتي من يدعي الجهاد ثم يؤاخي الماتوريدية الجهمية والماتوريدية في بعض الأبواب أضلع تجهما من الأشاعرة يقولون أن أسماء الله مخلوقة يعني القول الذي أيضا كفر به الشافعي
13:51 وعلى قبوريه ايضا. والانسان اذا كان قبوري جهمي تمت خسارته. يعني حتى رايت رساله لبعضهم يكتب في في بيان الديمقراطيه وانها كفر احمد ولد الكوري الشنقيطي وهكذا و ورساله منشوره في منبر التوحيد والجهاد. وكلام طويل ثم اذا جاء قال قال شيخ الاسلام السبكي، السبكي ايش؟ السبكي ناصر التجهم في عصره وناصر القبوريه في عصره والمكفر لابن تيميه.
14:19 يعني اكبر بليتين على انه في خلاف هو كفر ابن تيميه ولا ما كفر بين الاشاعره انفسهم لان في راي في رسالته للذهبي ينكر هذا لكن في حقيقه ما في التاليف الظاهر انه يعني هذا الرجل اللي يوصف بانه شيخ الاسلام وقع في اعظم بليتين قد يقع فيهما الانسان انكار صفات الله عز وجل وعباده غير الله عز وجل فانت ان لم يحمر انفك للتوحيد فلا
14:49 فراجع إيمانك. راجع إيمانك. هذه صفات الله عز وجل، هذا أمر أعظم، أعظم حتى من مسألة الصحابة. أعظم من مسألة الإيمان زيادة ونقصانه، أعظم من كل ما تقدم في الكتاب، كل ما تقدم في الكتاب ما سيأتي أعظم منه. نحن نتكلم عن رب العالمين. مسألة لا يسع فيها التساهل أبدا ولا التسامح. هذه صفات الله.
15:15 بعض الناس عندنا فلان محنه، فلان عندنا محنه، فلان عندنا محنه، وصفات الله ايش هي؟ ما هي محنه عندك؟ من يتكلم فيها بغير اعتقاد السلف يسقط؟ يبدع، يضلل، يخمد ذكره على الاقل ان لم يخمد ذكره لا يجعل كئمه اهل السنه، لا يوقر، لا يعظم هذا التعظيم اليوم بعض الناس في مسائل الايمان يصنفون فلان جهمي، فلان جهمي، فلان جهمي
15:44 ثم يأتون إلى الذي في الصفات هو متخبط ولا يتكلم فيه بحرف بل يعتذر ويقول هذه تأويلات وهذه أمور هينه وهذه أمور كذا وبقيت مسألة مسألة علو الله عز وجل وكلامه سبحانه وتعالى من أظهر المسائل وقد سئل الإمام أحمد كما في المعرفة والتاريخ قال رجل يقول القرآن مخلوق أقول عنه كافر
16:11 قال قال عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي قرابة منه أرثه، لا لم أرثه. قال له أقول كافر؟ قال نعم كافر وهذا نص. والإمام أحمد كان يصلي خلفهم ويعيد. وقال إذا صليت خلف الجهم فأعد. ولما قال له رجل علم الله مخلوق قال له كفرت. وكذا قال الشافعي لحفص الفرد. ولما قالت امرأة جهم
16:40 محدود على محدود في علو الله قال الاصمعي كفرت بهذه المقاله فان قيل ان احمد لم يكفر المعتصم فيقال ان المعتصم حتى على اصولكم امره مشكل لان المعتصم احمد ناظر الجهميه ثلاثه ايام امامه ولا ابلغ من هذا في اقامه الحجه وكان يقطعهم وما اشتد المعتصم في عقاب احمد الا بعد هذه المناظرات
17:09 حتى انه اوقف الناس صفا على احمد يجلدونه، كل واحد يجلده جلده حتى ياتي بكل ما اوتي من قوه. ثم والذي يحس يشعر ان في ضربته شيء من الارتخاء يقول له قطع الله يدك، شد يدك، شد يدك. روايه ما يعرف ايش هذا كافر اقول اقول السؤال هو قال رجل يقول القران مخلوق، هل علي اثم او كذا؟
17:37 كيف هي؟ ابن من يقول القرآن ملحوق، قال ألحق به كل بلية، قلت يقال له كافر أو كفار مقطع الحروف، قال إي والله. هذه هذه غيرها، هذه هذه أيضاً تخدمنا في الموضوع. فرأيت وحل الإشكال في أن المعتصم ندم أصلاً، كما ذكر ذلك ابن كثير، وقد قيل لأحمد أنه رجع وغير ذلك، أما مثلاً المأمون سيأتي معنا تكفير أحمد له مع أن أحمد لم يلتقي المأمون أصلاً.
18:08 أن أحمد لم يلتقي المأمون. عموما هذه مقدمة وإن شاء الله تعالى في المناسبات يعني يتكلم قال: تفريع أبواب الردع الجهمي والطعن فيهم وترك الخصومات والجدال في الدين وذكر جهم الخبيث.
18:27 قال اخبرنا عوان بن اسحاق الهمداني قال سمعت القاسم بن اسد الاصبهاني قال سمعت احمد بن حنبل قال سمعت بعض ولد ساسان يقول سمعت جهما يقول انا من حران من من قدار. حران التي فيها بقيه الصابئه. حران كان فيها بقيه الصابئه.
19:01 تفريع ابواب الردع الجميع. اي واضح واخبرنا سليمان الاشعث هذا ابو داوود صاحب السنن قال حدثنا احمد بن هاشم الرملي قال حدثنا ضمره عن ابن شوذب قال ترك جهم الصلاه 40 يوما وكان في من خرج مع الحارث بن سريج اختلفت الاهواء واجتمعت على السيف كما يقول ابو قلابه
19:23 وفي تاريخ الطرب الطبري ان سالم بن احوث قال اني لا اقتله لانه يعني خرج وانما اقتله لاني سمعته يقول في الله قولا منكرا. وفي هذا الرد على القاسم واضرابه الذين يزعمون ان قتله كان سياسيا. قال حدثنا سليمان قال حدثنا ابراهيم بن الحارث قال حدثني احمد بن عمر الكوفي قال سمعت عبد الحميد الحماني يقول جهم كافر بالله. وهذا طبعا جهم بعد ما مات.
19:51 ردا على من يقول الموتى لا نتعرض لهم ولا نتكلم فيهم بشيء، قد يكونوا انتابوا. لا هو على ظاهره اذا مات. وقال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا عبد الله بن مخلد قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن شبل قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير، ومقاتل هذا متهم بمقاله التشبيه وبعض الناس يبرئه وقد ذكر الامام احمد ان له علما في التفسير. اذ جاء شاب فقال ما تقول في قوله كل شيء هالك الا وجهه.
20:22 فقال مقاتل هذا جهمي كصنيع عمر مع صفيخي يعني فهم الامر ثم قال ويحك ان جهما والله ما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء وانما كان رجلا اعطي لسانا ما حج هذا البيت قط كمثل محمد عبده الذي كان مفتيا في الازهر المفسد العظيم شيخ محمد رشيد رضا اللي ذهب الى باريس عده مرات وما فكر يوما ان يحج البيت
20:47 والذي يعني يفرض اليوم على المسلمين اماما مجددا وعالما وانا لله وانا اليه راجعون. قال وانما كان رجلا اعطي لسانا والله المستعان. واخبرنا سليمان قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثنا ابي قال قال ابراهيم بن طهمان ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوت عليه ما اعظم ما اورث اهل القبله من منطقه هذا العظيم يعني جهما. هذا ابراهيم ما ادرك فتنه القول بخلق القران. وما ادرك الامتحان.
21:16 ولا ادرك ما صنع صلاح الدين الايوبي في الامه حين كان يحفظهم تلك المنظومه التي فيها وقد غلى وقد غلى وزاد في الغلو من خصه بجهه العلو وكان الرجل ان لم يكن جهميا اشعريا لا يولى الولايات ولا يعني ولا يكون قاضيا ومع الاذان يذكرون تجهمهم وتعطيلهم ماذا ما ما ادرك هذا كله ابراهيم بن طهما
21:44 ما أدرك لما تحولت الإباضية جهمية والزيدية جهمية والرافضة جهمية ومع ذلك يقول هذه الكلمة إبراهيم مرجي إبراهيم مرجي ولكنه كان شديد على الجهمية وأحمد كان يعجبه منه شدته على الجهمية وما تخلف كتاب من كتب العقيدة عن ذكر كلام إبراهيم في الجهمية بل ترك الحج تأخر عن الحج بسبب أنه أراد أن يصنف كتابا في الرد على الجهمية وبدعة الإرجاء أخف لا شك من بدعة الجهمية
22:16 اليوم يعكسون الامر يدافعون عن الجهم في مقابل ما يسمونه مرجيه. اخبرنا جعفر بن محمد بن الدبال بن ابراهيم بن عجلان البصري قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال ما كنت لاعرض احدا من اهله على السيف الا الجهميه فانهم يقولون قولا منكرا. الاستتابه تدل على وجود ايش؟ تكفير.
22:37 حدثنا اسم الامام الاشعث قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال انا نحكي كلام اليهود والنصارى ما نستطيع ان نحكي كلام الجهميه اسناده صحيح لابن المبارك الامام ذو الفضائل جلسنا يعني جلسنا فتره ونحن نقرا في فضائله في شرح علم الترمذي نعم اليهود والنصارى وعباد الاوثان كلهم اثبتوا لله علوه الا الجهميه انكروه تبع الامام فرعون واني لاظنه كاذبا
23:08 سبحان الله حتى عباد البقر يعتقدون الله في السماء وهؤلاء ينكرون هذا. حتى من لطائف احمد ديدات ناظر نصرانيا مرة في مسألة العلو والنصراني ينصر الفطرة واحمد ديدات ينصر التجهم. فسبحان الله اجهل خلق الله بالله اثبتوا له صفة العلو وهؤلاء ونقل الدارمي وقال اتفق اهل الملل جميعا على حتى جاء هؤلاء الجهمية الكفار.
23:37 وأنكروا علو الله عز وجل على خلقه، ولهذا يقول: إننا نحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية
23:49 أخبرنا يحيى بن جعفر بن طالب قال حدثنا الحسن بن علي بن الحسن قال سمعت المبارك يقول إنا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية، أخبرني حرب قال حدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا علي بن ميسرة قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت خارجا بن مصعب قال كفرت الجهمية بآيات الله من كتابه عز وجل قال الله تبارك وتعالى: أكلها دائما وظلها وكان جهم يقول بفناء الجنة والنار.
24:16 وقالوا ينقطع وقال عز وجل وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وقالوا فقالوا تنتظر مو تنظر قالوا تنتظر هي تنتظر يعني اولوها بالانتظار وخارجه بن مصعب ياتي عنه نصه لما قال هذه تنظر كذي على وجه الاستنكار على وجه الاستنكار لا ممكن عموما خارجه كفرهم وقال ابلغوهم ان نسائهم منهم طوالق
24:44 وخارجه هذا الذي قال لا استواء الا بالجلوس هو راوي يعني متروك لم يثبت انه كان كذابا ولكن كان مغفلا كان يدخلون عليه فتابوا حنيفه فيجعلها اخبارا مرفوعه وهو ايضا كان مرجي ولكن ايضا لم يتخلف كتاب من كتب العقيده من ذكر كلام هذا الرجل في شدته على الجهمية متهم بالارجال
25:09 لكن ذاك ثابت ابراهيم الطهمان حتى ابراهيم سفيان هجر رجلا لما راه معه. اخبرنا ابو بكر المروضي قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا قال سمعت مروان الفزاري وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن عم لي انه شك في الله 40 صباحا. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل بن ابي كريمه قال سمعت يزيد بن هارون يقول القران كلام الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله. يعني كيف من المعتزله والاباضيه والاشعريه وكله.
25:39 كان كافرا جاحدا ترك الصلاة 40 يوما يريد يريد زعم يرتاد دينا وذلك انه شك في الاسلام. هذا تواتر مثلا تركوا للصلاة شكا. أخبرني حرب بن اسماعيل وهذا كأنه صحيح عن عن عن يزيد بن هارون الإمام الواسطي إمام الواسط
25:58 سياتي في اخر كتاب رساله ابو بكر المروذي لما عد الائمه عد فيهم يزيد بن هارون، يزيد الذي ترك هارون الرشيد عفوا ترك المامون امتحان الناس بالقران خوفا منه. فتركه حتى مات ثم امتحن الناس بالقران وما علم ان في الامه احمد. اخبرنا اخبرني حرب بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقي بن الوليد عن عبد العزيز بن ناجشون قال جهم وشيعته الجاحدون. عبد العزيز بن ناجشون هذا من اقران مالك.
26:31 أخبرنا الحسن بن ناصح الخلاق قال حدثنا قاسم بن حميد المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب عن أبيه قال شهدت خالدا وأخبرني حرب الكرماني قال حدثنا أبو علي الحسن بن الصباح قال حدثنا قاسم المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب قال حدثني أبي عن جدي حبيب أو حبيب
26:49 قال شهدت خالد بن عبد الله القسري خطب الناس بواسط يوم النحر فقال يا ايها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا، الجعد ما انكر علو الله. علو الله ظهر في الجهم انكاره. ولو انكر علو الله لذكرها خالد.
27:19 وهذا ينكرها يؤولون يقولون موسى لم يكلمه الله لم يتكلم بحرف الصوت لم يسمع صوت الله اذا هذا انكار لحقيقه الكلام والخل اليوم يتأولون الجهميه الاشعريه ومن سواهم بالافتقار يقول لك ابراهيم اكثر الناس افتقارا لله فقط فسبحان الله
27:37 سبحان عما يقول الجعد بن درهم ثم نزل اليه فذبحه زاد الحسن الناصح فحدثه بها يوسف القطان في بيت محمد بن اسماعيل قطان فقال لي تعرف الجعد بن درهم؟ قلت لا قال هو ابو الجهم او جده شك الحسن الناصح الذي شك في الله 40 صباحا. اما النسب فليس بينهما نسب ولكن لعله اراد في امر الله. هذه الحادثه هذه الحادثه
28:01 هذه حادثة مشهورة تاريخيا ولا يوجد ما يعارضها، الجعد بن درهم شخصية تاريخية لها وجود تاريخي. لم يذكر في التاريخ الا حادثة واحدة لموته. دل ان هذه الحادثة صحيحة قطعا. لانه لو مات بطريقة اخرى لذكر لذكر خلافها، فالتعنت في اسنادها ليس بشيء. طيب من خالد بن عبد الله القسري؟ خالد بن عبد الله القسري رجل ناصبي كان يقع في علي، نعم، لكن فيه حمية على الدين.
28:31 نعم سجن العلماء، سجن سعيد وسجن طاووس، حتى ابو العرب التميمي في محن العلماء لعنه لعنا. لكنه كان يقتل السحره ويتبع الروافض وكذا، وقيل ان له ام نصرانيه بنى لها بيعه يسمونها بيعه خالد، موجوده يعني لعهد قريب في الشام، بيسمونها بيعه خالد. والله اعلم ولكن لا شيء يعني يكون جمع عملا صالحا واخر سيئا. ولهذا يقول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد نل قسي يوم ذبائح القربان.
29:01 شكر الضحيه كل صاحب سنه لله درك يا اخي اذ قال هي هذه الله المستعان. ايه قال اخبرني عبد الله بن احمد بن حنبل هذا الخبر في السنه قال حدثني احمد بن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت ابي يقول سمعت خارجا يقول الجهميه كفار بلغوا نساءهم انهن طوالق هذا دليل انه تكفير اعيان.
29:24 وأنهن لا يحللن لأزواجهن، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم. هذه في في في آحادها للبدع، فكيف بهؤلاء؟ ثم تلا طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. إلى قوله الرحمن على عرشه استوى، قال وهل يكون استواء إلا بجلوس؟ والجلوس لله عز وجل هذا خارجه ذكره وأقره الأئمة عليه. عبد الله بن أحمد والخلال
29:52 عامة الائمه الكافه ما حد اعترض وحديث وخبر جلوس الرب الذي رواه عمر موقوف على عمر يعني ذكر وكيع ان الائمه كانوا يحدثون به ولا ينكره احد وعلق بالذهبي تعليقا طيبا قال اذا كان ابو اسحاق وسفيان وشعبه وعبد الله بن احمد وكلهم يتلقونه بالقبول فمن نحن حتى نتحاذق عليه
30:17 ايه عاد هو سالفته قصته قصه معروفه. قال فمن نحن حتى نتحاذق عليه؟ وصح عن محمد بن كعب القرظي انه حدث بخبر جلوس الرب امام عمر بن عبد العزيز وما انكر. وروي عن عكرمه والحسن في سند يمشيه هؤلاء انه ما اثبت قال الاستواء الجلوس. وابن تيميه اثبت وابن القيم اثبت ولا اعلم احدا حقيقه من المنتسبين للسنه انكر الجلوس الا في هذه الاعصار.
30:46 حتى تحول الأمر صار يبدع الذي يثبت الجلوس. صار يثبت الجلوس. يثبت الجلوس والدشتي اثبت وابن تيمية اثبت وسبحان الله انا لله وانا اليه راجعون. والشيخ سليمان بن سحمان له كلام طيب في ضياء الشارق في اثبات هذه الصفة وتكلمنا عليها كثيرا حتى بن كثير اثبت.
31:10 وإن كان ضعف حديث الأطيط صح حديث منكر باطل في تفسيره في أن الله يجلس إذا جلس على عرشه قال للعلماء ما وضعت فيكم علمي وأنا وأنا أريد أن أعذبكم قال بإسناد جيد ما هو لا أسناد جيد ولا شيء لكن الشاهد أنه يعني منها بهذا الاعتبار فهو الآن كفرهم بهذه المسألة بإنكار العلو
31:37 لاحظ هذا مسألة فطرية عقلية أدلتها تربو على الألف دليل يا قومنا إن لقولنا ألفاً من الأدلة بالألفان أخبرنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا عيسى عيسى الحسن بن عيسى مولى بن المبارك قال حدثنا حماد بن قيراط قال سمعت إبراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار أخبرنا عبد الله بن أحمد هذا سالم
32:07 وابن القيم لما صنف كتابه اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله والجهميه، من المعطله الجهميه؟ اللي ينكر العلو. الصواعق المرسله على الجهميه والمعطله كتاب في الرد على الاشاعره. بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه. رد على من؟ على امام الاشعريه الفخر الرازي.
32:31 سماهم جهمية وقال جهمية اناث وكذا فهم تتناولهم هذه النصوص حتى بكلام القيم وابن تيمية يتمسح بهم بعض الناس. قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني محمد بن صالح مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي قال انبانا المعتمر بن سليمان التيمي عن ابيه انه قال ليس قوم اشد بغضا للاسلام من الجهمية وهذا سناه صحيح.
32:59 سليمان التيمي صاحب الحسن البصري. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أحمد بن إبراهيم هذا الدورقي قال حدثني زهير البابي قال حدثنا سلام بن أبي مطيع يقول الجهمية كفار. وحدثني محمد بن العباس صاحب الشامة قال سمعت يزيد بن هارون وذكر وذكرت الجهمية فقال زنادقة.
33:22 وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي الان سبحان الله ياتوا في النجاح يقول من بدع فهو مبتدع سبحان الله حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال وعلي بن مسلم قال حدثنا سليمان بن الحرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهميه فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء يقول ابن تيميه هذا الذي لم يتجرا الجهميه الاوائل على قوله الجهميه الاوائل الذي يكرف لهم السلف لم يتجراوا على هذه الكلمه لهذا السلف يقول انما يحاولون قال قاله هؤلاء
33:51 جهمية عصره الاشاعره حتى صاروا يقولون قد غلا وزاد في الغلو من حده بجهه العلو ويبحثون في كفر مثبت العلو ها هو يكفر لا ما يكفر مجسم لا ما سبحان الله اي على اي يعني بس ابو حامد ومن تبع ابو حامد يعني لا يكفرون هم منتشر فيهم ارجاء بس على مذهبهم يعني
34:19 أخبرنا أبو بكر بن الروذي قال حدثنا ابن عسكر قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت حماد زيد يقول الجهمية تحاول أن تقول ليس في السماء شيء. أخبرنا أبو بكر قال سمعت أحمد بن إبراهيم الدورقي قال سمعت يزيد بن هارون ذكر الجهمية فقال هم كفار لا يعبدون شيئا. فعلا. فعلا. لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال، هذا يتدرس في المعاهد الأزهرية. فعلا لا يعبدون شيئا. المعطل يعبد عدما.
34:49 ولهذا لما انقطعت العلاقه بينهم وبين الله عز وجل وصاروا لا يعبدونه ولا يتجهون له، عامتهم اتجهوا للقبوريه، وصار يصرف هذا الذي من حق الله للمخلوق. وعطلوا الرسالات كلها لان حقيقه الرسالات ما هي؟ كلام الله الى خلقه المرسل مع مع رجل اصطفاه. وهم قالوا الله لا يتكلم. او فسروا الكلام بشيء مثل الكلام النفسي الذي هو حقيقته العلم، فعطلوا الرسالات ايضا.
35:20 ولهذا ابن تيميه يقول لا يشك ان المتقدمين الجهميين زنادقه ارادوا الكيد للاسلام. اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني اسحاق بن بهلول الانباري قال سالت انس بن عياض عن الصلاه خلف الجهميه فقال لا تصلي خلفهم وتلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين، تكفير اعيان واضح. وحتى يعني
35:47 حتى يقول ابن تيمية انه ما من مبتدع الا وله شبهات يستدل بها من الحديث والايات، يقول الا هؤلاء الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه. يقول لا يوجد عندهم شبه نص عن النبي يدل على ما يقولون. وانما شبهات عقليه. حدثنا ابو بكر قال حدثني احمد قال وسالت يزيد بن هارون عن عن الصلاه خلف الجهميه قال لا تصلي خلفهم، وهذا ينسحب على الاباضيه والاشعريه والزيديه والرافضه.
36:12 وهذا كله صحيح عن عن هذا صحيح عن يزيد وهذا صحيح عن انس بن عياض واللي قبله صحيح عن يزيد واللي قبله صحيح عن حماد بن زيد. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي وابو داوود السجستاني قال حدثني ابراهيم احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا زهير الباقي البابي البابي من الساعه البابي صحيح يقلب الباقي
36:34 قال سمعت سلام بن ابي مطيع يقول جهمية كفار ولا يصلى خلفهم زاد المروذي قال وقال لي زهير اما انا يا ابن اخي فاذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاه خلفه جمعه كانت او غيرها وهذا كان صنيع احمد. حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن اسحاق بن عيسى البزاز قال سمعت ابي يقول قدم علينا رجل منصور معروف بالصوري متكلم حسن الهيئه كانه راهب فاعجبنا امره.
37:02 ثم انما لقي سائلا فجعل يقول لنا الايمان مخلوق والزكاه مخلوقه والحج مخلوق والجهاد مخلوق فجعلنا لا ندري ما نرد عليه. طبعا ما يطلق ان يقال هذه لان فيها فيها قراءه القران وهذه ما تطلق. فاتينا عبد الوهاب الوراق، عبد الوهاب صاحب احمد سالوا عبد الوهاب بعدي. فقصصنا عليه امره، قال ما ادري ما هذا، اتوا بعبد الله احمد بن حنبل فانه جهبذ هذا الامر.
37:29 قال ابي فاتينا بعبد الله فاخبرناه بما اخبرنا عبد الوهاب بالمسائل التي القاها علينا فقال لنا ابو عبد الله هذه مسائل جهل بن صفوان وهي 70 مساله اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم. وهذه المساله اللي وقت ازل فيها قدم محمد بن نصر المروثي لما قال الايمان مخلوق وهجره علماء وقته اتفاقا ولا تنظر الى تعليق الذهبي. هؤلاء اتفقوا على هجره وهذا فتي احمد في
37:57 واخبرني يوسف بن موسى واسماعيل بن اسحاق الثقفي ان ابا عبد الله سئل عن عن رجل له جار جهمي يسلم عليه قال لا راح يجي انك حتى ما ترد عليه. قال واخبرني محمد بن الحسين ان ان الفضل حدثه قال قال ابو عبد الله اما الجهمي فلا تكلمه واخبرني علي بن عبد الصمد قال واخبره علي بن عبد الصمد قال سالت ابا احمد بن حنبل عن جار لنا جهمي يسلم عليه ارد عليه قال لا. انظر الى هذه القصه العجب هذا الاثر العجب الجاي.
38:25 أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو بكر بن حماد قال حدثني أبو ثابت الخطاب قال كنت وإسحاق بن أبي عمر جالسا فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي فسلم علينا فرددت عليه السلام ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر فقال لي إسحاق ترد على جهمي السلام قال فقلت أليس أرد على اليهودي والنصراني هذا القياس الذي يقع فيه كثير من الناس قياس الفاسد
38:54 فقال ترضى بأبي عبد الله؟ قلت نعم. قال فغدوت إلى أبي عبد الله فأخبرته بالخبر، فقال سبحان الله ترد على جهمي؟ فقلت أليس رد على اليهودي والنصراني؟ فقال يهودي والنصراني قد تبين أمرهما. أما الجهمي لا أمره خفي.
39:16 هذا كله كتبنا فيها مقال في مساله تعامل المتدعى مع الكافر وكذا. اخبرني عبد الملك الميمون ان ابا عبد الله ذكر رجلا من الجهميه فقال اخزاه الله. اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثني بكر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله ذكر انسانا فقال قاتله الله، واما اليوم يقولون رحمه الله. اخبرنا احمد بن محمد بن مطر وذكره ابن يحيى ان ابا طالب حدثه انه قال لابي عبد
39:51 مرج الكذاب من اهل الراي رحمه الله وغفر له. ايه اخلو بس هو كتسجيل مشكله، المشكله كتسجيل. وذكر انه قال لابي عبد الله قد يقولون نقاتلهم ونخرج عليهم، قال لا السيف لا نريده، تكون فتنه يقتل فيها البريء، الدعاء عليكم به. تكون فتنه يقتل بها البريء. يتكلم من جهه القدره. هذا بين.
40:20 حتى ان الاثرم لما قال قال له ذكره ابو يعلى في الاحكام السلطانيه قال قال المراه لا ولي لها قال تكون الى السلطان فقال له الاثرم تقول السلطان الان قال لا فقال احمد لا اري السلطان هذا يعني ما ما يعتبره وكان يقول عن المامون الفاجر يقول اللا مأمون لما دعا عليه قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك اي والله فاجر
40:47 أخبرني أحمد بن محمد بن مطر حدثنا أبو طالب قال قلت لأبي عبد الله إنهم مروا بطرسوس بقبر رجل هذا المأمون كنى عنه لأنه في وقت المتوكل يعني فقال أهل طرسوس الكافر لا رحمه الله المأمون لأنه هو اللي قبره بطرسوس فقال نعم فلا رحمه الله هذا الذي أسس هذا وجاء بهذا يعني بدأ بالمحنة
41:12 المأمون العباسي هذا أحمد يقول عنه الكافر مع أنه لم يلتقه ولم يناظره، لكن المأمون كان على حظ بالعلم. والمأمون أشاع عدة أمور، أشاع التشيع في الأمة، وكان يفضل عليه على بقية الصحابة، وأباح المتعة فترة، حتى يعني ناظره بعض الفقهاء في هذا، وترجم الكتب، واحتفى بأهل التنجيم احتفاء عظيما.
41:39 وحتى الجويني على جهميته قال ما أظن الله يغفل عن المأمون يعني يسامح المأمون يوم القيامة على ما جره على الأمة من ترجمة الكتب. ينسبونها لابن تيمية لا قالها الجويني هذا في كتابه غياث غياث الأمم من التياف والظلم اللي صنفوا في وجوب اتباع الشافعي. أنه يجب على كل مسلم أن يقلد الشافعي. طيب ورد عليه الكوثري
42:09 في كتابه رد عليه الكوثري في كتاب ضرب الشافعي وهي سبحان الله فعاتبوا الكوثري قالوا لا اتخذت الشافعي قال متعصب يرد على المتعصب والبادي اظلم ها اخبرني موسى بن محمد الوراق قال قال عبيد الله بن محمد الحلبي ابن احمد الحلبي قال سمعت ابا عبد الله وحدثني بحديث جرير في الرؤيا فلما فرغ قال على الجهميه لعنه الله ينكرونه لا اله الا الله
42:39 وقد كنت ذكرنا في بعض المجالس قلت ما اعق يعني لادم من الجهميه. يعني فضيله ادم ان الله خلقه بيده. فالجهميه قالوا لا يا ادم انت وابليس شيء واحد كلاكما خلق بالقدره. وكتب الله التوراه لموسى بيده وكلموا موسى تكليما وقالوا يا موسى ما كلمت وانما هو وحي كشانك شان غيرك.
43:09 وما كتب لك شيء والله لا يكتب ولم يكتب شيء بيده واتخذ الله ابراهيم خليلا وقالوا يا ابراهيم هذه الخله افتقار شأنك شأن غيرك لا لا جديد وداوود يقربه الله نجيا يوم القيامه يقربه له زلفى وحسن مآب يقترب من الله عز وجل انكرها الجهميه قالوا لا لا تقترب ولا يقترب منه ولا يبتعد
43:38 ونبينا انكروا خلته وقربه من الله عز وجل يوم الاسراء والمعراج فسبحان الله جنايتهم على الدين عظيمه. هذا من اقران احمد حتى الخلال يقول لعله اكبر نعم. قرات عن الحسين بن عبد الله النعيمي عن الحسين بن الحسن قال حدثنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي ترى ان ياخذ عليه قالوا ابن كم هو؟ قالوا سبع او ثمان.
44:07 قال: لا تأخذ عليه ولا تقبله ليذل الأب به، أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبدالله أمر بقرية جهم وليس معي زاد، ترى أن أطوي؟
44:24 قال نعم اطوي ولا تشتري منه شيئا، وقال المروذي في موضع اخر سالت ابي عبد الله قلت ابيع الثوب من الرجل الذي اكره كلامه مبايعته اعني الجهمي، قال دعني حتى انظر، فلما كان بعدما سالته قال توق مبايعته. قلت لابي عبد الله فان بايعته وانا لا اعلم، قال ان قدرت ان ترد البيع فافعل. يعني هؤلاء سبوا الله مسبه عظيمه ينبغي ان يذلل.
44:51 قال فان لم يكنني اتصدق بالثمن؟ قال اكره ان احمل الناس على هذا فتذهب اموالهم. قال قلت فكيف اصنع؟ قال ما ادري ان اتكلم فيه بشيء. قلت انما اريد ان اعرف مذهبك. قال اليس بعت ولا تعرفه؟ قلت نعم، قال اكره ان اتكلم فيه بشيء ولكن اقل ما ها هنا ان تتصدق بالربح وتوقع مبايعتها.
45:17 اخبرنا محمد بن علي ان يعقوب بن بختان حدثهم ان رجلا قال لابي عبد الله ما تقول في رجل من الجهمي يموت ولا يشهد احد من اصحابه، ان ادفنه؟ اقرباءه ما ادفنه، ايش نفعل؟ ايش نفعل؟ قال اقل ما يكون هذا ارجو الا تبتلى بهذا. يعني قال هذا شيء قليل ما يقع. سبحان الله هذا ابراهيم ورحيلي
45:40 في كتابه في مسألة الصلاة على أهل البدع بدأ يفترض هذه الافتراضيات قد يكون هو صلى على سبحان الله هذا قال بلغني أن بعض كذا من أن رجلا منهم ضرب عنقه فطرحوه فيها فلم يصلي عليه فلم يصلى فلم يصلى عليه ما هو يقول في كلام غير هذا في مقدار ثلاث كلمات عندي أربع كلمات أخبر الحسين بن عبد الله النعيمي عن الحسين بن الحسن قال حدثني عن يعقوب بن أختان أن أبا عبد الله قال لا يصلى على الجهمي
46:09 وسيأتي والصلاة دعاء له بالرحمة تأمل هذا الباب واحد يعني اليوم حتى الزمخشري اللي معتزلي مصلع يعني يقول بأول الكتاب الحمد لله الذي خلق القرآن مصلع وافترى حمات رحمه الله رحمه عفى الله عنه ما يصير
46:38 أخبرني عبد الملك الميموني قد سمعت أبو عبد الله يذكر الجهمية فقال رجل لأبي عبد الله أرأيت إن مات في قرية ليس فيها إلا النصارى من يشهده؟ فقال أبو عبد الله مجيبا أنا لا أشهده يشهده من شاء قال لي أبو عبد الله غير واحد يحكي عن وكيع أنه كافر هذه يشهده من شاء هذه أخذها بن قدامة وبنى عليها قصورا وعوالي ونسب رواية لأحمد وهذا غلط هذا من باب الترهيب يشهده من شاء
47:06 كقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري. كقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر من باب الترهيب. والا احمد يكره الصلاه على الجهم مطلقا حتى سياتي غضبه على من صلى على ابن ابي دؤاد. حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا زهير البابي قال سلمان بن ابي مطيع يقول في الجهميه كفار ولا يصلى خلفهم.
47:35 قال زهير: وأما أنا يا ابن أخي فإذا تيقنت أنه جهمي أعدت الصلاة خلفه جمعة كانت أو غيرها. أخبرنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا إسحاق بن بهلول قال: سألت يزيد بن هارون عن الصلاة خلف الجهمية فقال: لا يصلى خلفهم. أخبرنا أبو داوود السجستاني قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا زهير بن نعيم قال: سمعت سلامنا المطيع يقول الجهمية كفار ولا يصلى خلفهم.
48:00 اخبرنا ابو داوود قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع ان نحكي كلام الجهميه ذكر بشر المريسي وبشر المريسي الكلام عليه شجون سبحان الله يعني سبحان الله موضوع الجهميه هذا انا لله وانا اليه راجعون
48:30 يعني كيف كيف صار الجهميه هم ائمه الاسلام وكيف يعني على الاقل يقال من فيه تجهم، من تاثر بشبهاته، وان كان هذا جهمي على الصلاه والسلام. سبحان الله ويمتحن به ويؤذى عباد الله الموحدين غربه. يقول يقول ابو ابو نصر السجزي يقول ان زمان يعني يسمى فيه من يقول قران حكايه او كذا امام لزمان صعب.
48:58 يعني على قول الأشاعرة يقول له زمان صعب والأشاعر الوقت أطيب من الأشاعر الوقت نحيل الأشاعر تأخروا لأن ما لم يظهر فيهم إنكار الصفات الذاتية فسبحان الله إنا لله وإنا إليه راجعون حتى يمتحن بهم كما كما يمتحن بأئمة أهل السنة ليش تقول فلان فلان مبتدع فلان مبتدع وفترة عاد إخواننا يمتحنون بابن حزم عاد ابن حزم ابن حزم عاد إنا لله وإنا إليه راجعون
49:26 الله المستعان، أسكر التسجيل وأسويلك قصة