كتاب التوحيد (11)

31 دقيقة كتاب التوحيد — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 في مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد عبد الوهاب وعمدة الفقه لابن قدامة المقدسي وشرح علل الترمذي الحافظ الكبير أبو الرجب الحنبلي رحمه الله تعالى. ما كتابه؟ ونبدأ بقراءة كتاب التوحيد وقد وصلنا إلى الباب إلى باب من تبرك بشجر أو حجر أو نحوهما.
0:31 اي ما في اشكال. شكرا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله: باب من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما. وقول الله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى الآيات.
0:58 عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدره يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدره فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الهه الها كما لهم الهه
1:32 قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. الحمد لله. باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما. والبركه هي الزياده والنماء، والتبرك هو طلب البركه. والتبرك بالاشجار والاحجار
2:00 الممنوع منه أن هو التبرك على نوعين. تبرك شرعي وتبرك غير شرعي والتبرك الشرعي على نوعين. تبرك دل على مشروعيته كتاب الله عز وجل كالتبرك بالقرآن كتاب أنزلناه إليك مبارك أي كله بركة وكله نفع وخير وبركة
2:30 بامر حسي معلوم كالتعليم والدعاء وهذا ايضا يدل عليه الشرع وتجد في بعض التراجم فلان كانوا يتبركون بمجالسته يريدون اي انهم يتعلمون منه يطلبون البركه والزياده والنماء من التعلم منه لا انهم يتمسحون به فهذا يدفع الاشكال لان بعض المتصوفه ياتون بهذه الاثار كان سفيان يتبرك بمجالسه فلان كان كذا ويريدون
3:00 أن ينزلوها على المعنى الذي في أذهانهم. وهو التمسح، وليس الأمر كذلك. والتبرك غير الشرعي هو التمسح بالأشجار والأحجار أو حتى الصالحين. وهذا على أصناف. فإن تبرك
3:27 بشجرة او حجرة او حجر معتقدا انها تنفع وتضر بذاتها فهذا شرك اكبر. فان تبرك بها معتقدا انها تصير واسطة بينه وبين الله عز وجل فهذا كما نص عليه ائمة الدعوة ايضا من الشرك الاكبر. لان كقوم المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
3:57 زلفى فان تبرك بها معتقدا ان الله عز وجل جعلها سببا ان الله عز وجل جعلها سببا في البركه فهذا من الشرك الاصغر كما ذكرنا في الباب السابق انه قاعده من جعل شيئا سببا ولا دليل عليه من الشرع ولا من الحس
4:25 فهذا يكون من الشرك الاصغر وهو في العاده يكون ذريعه الى الشرك الاكبر. وهذا يساعدنا في فهم حديث ذات انواط الذي سياتي. وياتي البحث. طيب ياتي شخص يستشكل يقول والتبرك بالحجر الاسود مسح الحجر الاسود. هذا وقد وردت الاخبار انه
4:56 نزل من الجنة وعامتها موقوفة على الصحابة على ابن على انس وابن عباس ومن سواهما. احجبوا هذا جاي يشغل طيب هذا اخ كيبدو انه نصراني نصراني؟
5:28 دخل علينا في درس التوحيد. جيد. يمكن يستمع الله يهديه. نعم. فالحجر الاسود هذا جعله الله عز وجل بركة، وهو كما قال كما روي عن ابن عباس أنه يمين الله في الأرض، بمعنى أن الإنسان يقول العلامة الإمام السحمان ونقل هذا عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
5:58 أن الإنسان إذا زار بيت شخص ثم أراد أن يغادر يصافح صاحب هذا البيت فجعل الله عز وجل هذا الحجر الأسود بمنزلة يمينه في الأرض وليس هو يد الله عز وجل حقيقة وإنما هو بهذه المنزلة فمن طاف بالبيت مسه أو استلمه
6:27 منها لهذا الاعتبار. طيب. وماذا عن مسألة التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية كما كان يفعل الصحابة حيث يقتتلون على طهوره صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبركون ببصاقه وقد رأى بعض أهل العلم كفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله
6:53 أن هذا أمر نادر وأنه كان يفعل بأحوال معينة كما في يوم الحديبية أرادوا إغاظة المشركين بفعل هذا ولكن الواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا يحصل كان هذا يحصل كثيرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عند تلك الصحابية وعرق يعني جمعت عرقها وقالت أجعله في طيبي
7:21 فهذا ولكن لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد الصحابه يتبركون باثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه. وحتى المنبر بعض الناس يقولون بعض الفقهاء المنبر يعني رمانه المنبر جوزوا مسها او كذا. المنبر الذي باشره النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عليه احترق انتهى، حرقوه. لم يعد موجودا اصلا.
7:52 واما مس قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر شيخ الاسلام ابن تيميه اتفاق اهل العلم انه لا يجوز مس قبره وان ذلك مكروه، بل العجب انه حتى الغزالي وحتى السبكي ممن عرفوا بالميل القبوري السبكي لا قبوري صريح يرون عدم جواز مس قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم والتبرك بهذا. وبعض شراح الحديث اذا جاؤوا
8:23 تبرك الصحابه بالنبي صلى الله عليه وسلم يقولون فيه جواز التبرك بالصالحين، وهذا غلط عظيم. لان هذه خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم، والصحابه ما تبركوا بابو بكر ولا بعمر ولا بعثمان. فهذا دال على انها خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم. وناتي لامر التحنيك الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم للغلمان الصغار. ومعنى التحنيك انهم ياتونه بغلام صغير وياخذ تمره ويمضغها
8:53 ويمر بها على شفتي الطفل الصغير. فيكون يعني اول ما يدخل الى الى ريقه هذا السكر هذا الحلو ها ويقولون ايضا ريق النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فيه بركه. فهل هذا من باب التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لصالح بعده ان يفعله ام شيء بابه الطب فيجوز لغيره ان يفعله. فهمت المساله؟
9:21 نعم الحقيقة أن بابه الطب فيما يبدو فقد ذكر ابن القيم في تحفة المولود بأحكام المولود أن الإمام أحمد كان يفعل هذا فالظاهر أنهم لا يرونه من باب خصوصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعني من أدلة أن على الطب أنه قال خادمته تسوي كذا أو جاء أحمد أمر خادمته أن تفعل هذا فالمراد بارك الله فيكم يعني هذه بإجمال
9:49 مسائل التبرك وقد افردت فيها رسائل في رساله لرجل يدعى ناصر جديع وفي رساله لرجل يدعى علي نفيع علياني وهذه رسائل مفيده لمن يعني قراها في الباب يعني تجمع ما في الباب وتلخص وكذلك ما كتبه يعني الشيخ شمس في جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه ايضا الكلام طيب وجليل للشيخ شمس رحمه الله تعالى
10:20 ايه يعني عشان تنظف تنقر هذا، نعم. وذكر قول الله عز وجل أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. اللات يأتي الخبر أنه كرجل كان يلت السويق. نعم. أنه يلت السويق للحاج فلما مات بنوا على قبره وصاروا يتبركون به.
10:50 واما العزى فهي اشجار بين مكه والطائف ومناة طاغوت من طواغيتهم من هذه التي يعبدونها من دون الله عز وجل المراد انهم كانوا يعني يتبركون بها خصوصا الاشجار التي هي العزى. يقول تركت اللات والعزى جميعا
11:16 كذلك يفعل الرجل البصير فلا تدعو ولا ابنتيها ولا صنمي بني عمرو ازور والعاده انهم كانوا يعبدون رجلا صالحا واحيانا تشذ القاعده فاساف ونائله كما ذكر ابن اسحاق بسند حسن عن عائشه في السيره انهما رجل وامراه زنيا في الكعبه فمسخا حجرين فعبدوهما
11:44 ويذكر الامام المجدد رحمه الله في القواعد الاربع ان مشركي هذا العصر شر من المشركين الاوائل وذلك من وجهين الاول ان مشركي ان المشركين الاوائل كانوا عند الشدائد العظام يبتهلون الى الله عز وجل ويتركون ما يشركون ما يشركون من دون الله عز وجل واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
12:13 وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم ان ان في الحاجات العظام لا يجيب لا يجيبك الا الله عز وجل. وانك اذا دعوت غيره تخذل، والاستدراج لا يقع في الحاجات العظام. وهذه قاعده جليله نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم. الوجه الثاني ان مشركين ان المشركين في هذا العصر يعبدون اناسا لم يعرفوا بالصلاح.
12:45 وهذا كثير فيهم. فمثلا هناك من يعبد البدوي. وهذا رجل اولا مشكوك في وجوده. اذ انه يزعمون انه كان في عصر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله. وفي عصر شيخ الاسلام ابن تيميه كانت الترجمه قد ازدهرت. ولم يترجم له احد. واول من ترجم له الشعراني في القرن التاسع يعني بعد وفاته 200 سنه تقريبا.
13:16 وذكر عنه مصائب وذكر عنه زندقات ومع ذلك ادعى انه ولي وفي الشام يعبدون الشيخ الاكفر محيي الدين بن عربي يسمونه ميت الدين ويخسئ هو ما يستطيع يميت الدين يعبدونه وهو صاحب وحده وجود يقول العبد رب والرب عبد
13:41 ومع ذلك لما مات بنوا على قبره وعبدوه من دون الله عز وجل. فذكر الامام المجدد ان المشركين في هذا العصر شر، وبعضهم اعترض على عبارته. ماذا صنعوا؟ ذكروا عباره الامام، قالوا انظر ماذا يقول، ذكروها وذهبوا. والعباره دون ان تذكر ادلتها ربما استشنعت.
14:08 يعني إذا تقول هؤلاء الذين يقولون لا إله إلا الله شر من أبو جهل وأبو لهب ما يصير فيذكرونها دون استدلال الإمام وهذه عادة عند أهل الأهواء يذكر لك مثلا عبارة مستشنعة يعني أو أنها مستغربة عند الناس دون أن يذكر دليلها فلو ذكر دليلها لخف الاستشناع وخف ال ثم ذكر حديث أبي واقد الليثي وهو عمدة في هذا الباب
14:40 قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. قوله ونحن حدثاء عهد بكفر قوله يدل على تأثير هذا الوصف. هذه يسمونها في علم الأصول تحقيق المناط. أنك تأتي إلى الحديث وتنظر ما الأوصاف المؤثرة وما الأوصاف غير المؤثرة.
15:10 فتخرج غير المؤثر يسمونه تنقيح المناط وتدخل المؤثر يعني مثلا جاءت امراه خثعميه الى النبي صلى الله عليه وسلم خثعميه هذه مالها هي خثعميه ولا غامديه ولا هذا وصف غير مؤثر ابعدنا عن هذا او جاء رجل قالت ان ابي رجل احاول انك تلف عنه ايه ان ابي رجل
15:36 لا تستقر به الراحله او ان امي ماتت ونذرت ان تحج او حديث الرجل الاخر الذي قال ان ابي رجل لا تستقر به الراحله، قوله لا تستقر به الراحله هذا وصف مؤثر هذا حط عليه دائره على اساس تطرده وتقول حكم الشرع يدور مع علته وجودا وعدما فهذا يدل ان الانسان حديث العهد بالكفر لا يعامل كالانسان الذي نشا في بيئه الاسلام وبعد عهده
16:06 فهذا الحديث مثلا من اظهر ادلته من يقول بالعذر بالجهل في الشرك الاكبر باطلاق وهو هو اصلا بدلاله المفهوم يدل على ان الانسان الذي لا يكون حديث عهد بكفر انه لا يعذر او يكون يعني بين يعيش بين في بيئه اسلاميه وبيئه توحيد وللمشركين سدره يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم
16:34 يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما له ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم
17:03 واختلفا، أولاً في هذا فائدة عظيمة. في أن الإنسان حتى وهو ذاهب إلى الجهاد يعلم الناس التوحيد. لأنك أنت تجاهد من أجل التوحيد، فبعض الناس الذين يقول نترك التوحيد من أجل وحدة الصف الآن، هذا كلام فارغ. إذا أنت لماذا تجاهد أصلاً؟ بل لو لم تقاتل المشرك الذين المشرك الذي يقاتلك، وجلست تعلم الناس التوحيد،
17:30 فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. اذا حتى امر الجهاد الله عز وجل قال استغنوا عن خدمات مجموعة من الناس، لم؟ ليجلسوا يعلمون الناس. هذا الجهاد من نوع الاخر. عموما قال ان الله اكبر كبر سياتي استنباطات الامام من اختلفوا هل هذا سؤال الصحابة هنا من باب الشرك الاصغر؟
17:59 بمعنى أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل هذه سبباً شرعياً أو أرادوا أم أنها من باب الشرك الأكبر، في خلاف بين أهل العلم في هذا، وعلى العموم هذا يرجع إلى نية الطالب
18:18 تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للايه التي نزلت في الشرك الاكبر ليست نصا في انه شرك اكبر، وان كان يستانس به، لانه مر معنا انه يستدل بالايات التي نزلت على الشرك الاصغر على الشرك الاكبر. عاش نزلت في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. لما مر معنا خبر الصحابي الذي حذيفه لما قطع الخيط ثم قال: وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون.
18:49 فهذا الصحابه الان يقولون لا اله الا الله اليس كذلك؟ ويشهدون ان محمدا رسول الله وذاهبون لمجاهده المشركين طيب؟ ولا يعتقدون ان مع الله خالق او رازق طيب؟ كل هذا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليهم اية نزلت في المشركين
19:18 فلو جاء فانتقد على الامام المجدد، قال ناس يقولون لا اله الا الله ينزل عليهم الايات النزالات في ابي لهب وابي جهل. طيب انتقد على النبي صلى الله عليه وسلم الان. رايت بارك الله فيك؟ ولا شك ان من اصر، والصحابه لا ايضا فيهم اصرار طبعا. ان من اصر بعد هذا لا شك انه يصبح مشركا. فاذا كان مجرد التبرك بسدره يجعل الانسان مشركا.
19:49 عابدا الها غير الله عز وجل فكيف بمن يذبح لغير الله او يستغيث بغير الله او من يعني يفعل امورا اعظم من هذا بكثير. وكيف من يقول عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان وكيف وكيف وكيف بممارسات المشركين والقبوريه اليوم. هذا الحديث جليل جدا في الرد على القبوريه اليوم. رايتم بارك الله فيكم. اقرا المسائل.
20:19 قال فيه مسائل الاولى تفسير ايه ايه النجم. نعم تفسيرها بالحديث. الثانيه يعني هذه صوره عباده المشركين انهم كانوا يتمسحون وكذا. الثانيه معرفه صوره الامر الذي طلبوا. الثالثه كونهم لم يفعلوا. الرابعه كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. انهم يحبه يعني ارادوا ان يتقربوا الى الله بذات انواط الصحابه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا شركا.
20:48 لانه كقول ما نعبدهم الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى، نعم. الخامس انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. الله اكبر. يعني يعلمك ضروره تعلم التوحيد. يقول ما دام الصحابه الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليهم مساله التبرك هذه. بعض الصحابه ليس كل الصحابه، بعض الصحابه الذين كانوا حدثاء عهد بشرك.
21:18 وهم اقرب الى العلم. فهذا يدلك على ضروره تعلم التوحيد والعنايه به. نعم. السادسه ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفره ما ليس لغيرهم. السابعه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن عندي ولا السنن؟ السنن. انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. نعم وفيها الانسان حتى لو كان جاهلا
21:47 يجوز ان يشتد عليه بعض الامور لبيان خطوره هذا الامر كقول النبي صلى الله عليه وسلم: بئس خطيب القوم انت. ولما قال اجعلتني لله ندا، وهنا يقول الله اكبر انها السنن او انها السنن. لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ مع انهم يعني الصحابه لا شك انهم لم يكونوا يعلموا ان هذا محرم او هذا تنديد او هذا كذا.
22:14 ليبين عظم الامر، هناك امور لا يحتمل فيها التهاون والتساهل، لانها امور عقيده، لانها امور خطيره جدا. لا يحتمل فيها التهاون والتساهل، بارك الله فيكم، نعم. يقول بالحاشيه يقول في نسخه مخطوطه وشرحين لم يعذرهم بالجهاله. نعم نعم. ثلاث نسخ بالجهل. ايوه ماشي. الثامنه ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبتهم كطلبه بني اسرائيل.
22:43 التاسعه ان ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. نعم. العاشره انه انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحه. نعم، وحلف وان لم يستحلف وان كان بعض اهل العلم كرهوا ان يحلف المرء وان لم يستحلف للنهي عن كثره الحلف ولكن يجوز توكيدا على امر وبوب عليه البخاري باب من حلف ولم يستحلف.
23:09 الحادية عشرة أن الشرك فيها أكبر وأصغر لأنهم لم يرتدوا بهذا نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد حدثاء عهد بكفر فيه أن غيرهم لا يجهله ذلك لا يجهل ذلك عندي لا يجهله لا يجهل ذلك عندي وهذا اللي نبهنا عليه بالمعنى الأول أن الإنسان الذي يكون يعيش بين المسلمين وتنتشر السنة وتنتشر التوحيد
23:35 ثم يكون رافضيا وما سوى ذلك، هذا لا يقال معذور بالجهل، هذا معرض. هذا كفر اعراض، نعم. ذكر التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه. الرابعة عشرة، الرابعة عشرة سد الذرائع. الخامسة عشرة النهي عن التشبه بأهل الجاهلية. نعم، والتشبه بأهل الجاهلية يا أخوة دائما يقود إلى مضايق. وأنصح الأخوة بقراءة كتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
24:02 مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيميه، اذ انه كتاب جليل في هذا الباب. وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه وجوها كثيره في تحريم التشبه بالمشركين في اي شيء، لان التشبه بهم الصغير يدعو الى الكبير. وذكر وجها عجابا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. علما ان اليهود هذا الشيب الذي يخرج في رؤوسهم هل هو من فعلهم؟ ام هو امر
24:30 يعني خارج عن ارادتهم، فعل الله عز وجل فيهم، اليس كذلك؟ فاذا كان هذا الامر الذي ليس لهم فيه اراده، الله عز، النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن التشبه بهم فيه، فكيف ما هو اعظم؟ فكيف باعيادهم؟ فكيف ما هو من خصائص دينهم؟ نعم. السادسه عشر الغضب عند التعليم.
24:53 السابعة عشر القاعدة الكلية نعم الغضب عند التعليم ولا ولا يعني ولا يستنكر هذا ولا يورد عليه حديث لا تغضب لا تغضب لا هذا غضب لسبب شرعي النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء للصحابة وجدهم يتجادلون بالقدر فكأنما فقع في وجهه حب الرمان يعني احمر وجهه جدا قال بهذا امرتم ونهاهم عن هذا واشتد صلى الله عليه وسلم
25:21 فالغضب لامر الله عز وجل هذا لا يعاب ولا يقال من مواصفات الداعيه الرفق بشكل مستمر او كذا، لا، في مسائل عقيده هذه لابد ان ان يشتد بها الانسان ويظهر فيها الحق، نعم. القاعده الكليه لقوله انها السنن الثامنه عشره ان هذا من اعلام النبوه لكونه وقع كما اخبر. نعم، فعلا نحن وقع في الامه التشبه بالكفار في امور كثيره جدا.
25:51 بل ورد في الخبر حتى ان احدهم يعني لو اتى امه يعني على مرا من الناس لكان فيكم من يفعل هذا، وهذا فعلا واليوم في عصرنا هذا الامر ظهر جدا حتى صار الاقتداء بالكفار منقبه لوحده، ففي السياسه وفي غير تجده رئيس او او مرشد في في جماعه اسلاميه وفي فرقه اسلاميه ثم تجده في لباسه الخارجي افرنجي.
26:18 وفي كلامه اذا تكلم عن السياسه قال ديمقراطيه. واذا اراد ان يعبر عن معارضته قال مظاهرات. وهذه كلها اتي من المشركين. ثم تجد اعيادا ثم حتى البيعه، حتى البيعه التي يبايعونها اقتبسوا من الماسونيين صوره البيعه.
26:44 التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا فنحن فنحن محذرون منه نعم يعني هذا معناه 60000 نسخة خطية ومش عارف ايش وما فنحن محذرون منه فهذا نعم لا يأتي شخص يقول مثل بعض القبورية يقول لا هذا النهي هذا خاص باليهود والنصارى لا
27:13 وهي عليكم حق، الله عز وجل يقول بعد ان يذكر احوال المشركين يقول: فاعتبروا يا اولي الابصار، وهذا من ادله القياس، فاعتبروا يعني ان ان هؤلاء لما عصوا المعصيه الفلانيه، لما عتوا العتو الفلاني، عاقبهم الله عز وجل بالعقوبه الفلانيه، فاعتبروا لا تسلكوا سننهم ولا ولا تسيروا على طريقهم.
27:38 فلا يقول شخص لا هذه الايه نزلت في المشركين نحن لا علاقه لنا بها، لا خطا، سيدنا نزل انزلها يحذرك منها، نعم. العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخره. الله اكبر. استدل هنا على الاتباع.
28:06 الصحابه لم يعبدوا الله عز وجل برايهم. يعني لما ارادوا ان يتخذوا ذات انوار، ما قالوا والله نرى حسن والمشركين يفعلون هذا امرا حسنا، كالذين قالوا النصارى عملوا مولدا، نحن نحن نفعل مولدا او كذا، بل قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يعني هم متقرر عندهم لو فعلوا هذا من ارائهم ماذا يكون؟ بدعه. حتى ياذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم.
28:35 أمناهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فصار الحديث متضمن لمسائل القبر الثلاث، أما من ربك فواضح لأن في في الدلالة على التوحيد. وأما ما من نبيك فهذا لأنه في الخبر دليل من دلائل النبوة. بل فيه دلائل، أولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحابي الناس. والكذاب يحابي، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحابي ولم يتنازل.
29:05 ومباشرة نهاهم ثم انه اخبر بالامر الغيبي الا تتبعون سنن من كان قبلكم ومن توفي صلى الله عليه واله وسلم يعني وانقرض عصر الصحابه وهذه النبوءه بالتحقق اكثر فاكثر فاكثر فاكثر فاكثر فاكثر الى يومنا هذا
29:30 هم ما دينك فقولهم اجعل لنا يعني هذا الدين ليس لعبا، لا تعبد الله عز وجل بما تريد بالمزامير تارة، بالموالد تارة، بغير ذلك تارة، لا ابدا. بل لابد ان يكون عندك دليل شرعي مبنى العبادات ايش على المنع، ومبنى العقائد على التوقيف، وهناك فرق. مبنى العقائد على التوقيف بمعنى انك تتوقف. فإذا سئلت عن صفة لا تعرف لها دليل.
29:59 اثبات او نفي تتوقف لا تنفي. فقط تتوقف، لا كمن يقول ليس بجارحه وليس بجسم، لا تتوقف. اما العبادات مبناها على المنع، يعني تمنع، تقول هذه بدعه، ضلاله، انتهى الامر. نعم. الحاديث والعشرون ان سنه اهل الكتاب مذمومه كسنه المشركين. ايوه، ما نقول هؤلاء لا اهل كتاب، هؤلاء اخواننا، هؤلاء نصنع معهم يعني مؤتمرات تقريب.
30:29 ملة الابراهيميه كما يدعون اليه اليوم، لا النبي صلى الله عليه وسلم ذم سنه اهل الكتاب. نعم. الثانية والعشرون أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر إنك امرئ فيك جاهلية، يعني فيك بقية تبقت من الجاهلية وقد زالت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا.
31:00 هذا وصلى اللهم وسلم على محمد