الرحمة كما فهمها الصالحون ... لقاء في قناة الشيخ محمد بن شمس الدين 👇

48 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا نبدا؟ يلا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله بالسلام يا مرحبا يا مرحبا كيف الحال؟ فضل من الله تبارك وتعالى الحمد لله الله يحفظك انتم انتم كيف حالكم؟ والله بخير بحمد لله سبحانه وتعالى نسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وفي جميع الاخوة الحمد لله
0:26 عاد نحن في في شهر رمضان مزحوم عندنا الجدول. يعني في دروس كثيره وفي كذا فلما لما تطلب منك كلمه او ماده تحتار لانه في ماده حق القناه هذه، ماده حق القناه هذه، ماده في الدرس، ماده في كذا، ماده في كذا فتحتاج ان تاتي بشيء جديد خارج عن هذا كله يعني مراعاه لاخوانك. فنسال الله العافيه. والله يا اخي الموضوع يعني يكون صعب احيانا
0:55 وكذلك الوقت يعني سبحان الله جزاك الله خيرا ان خصصت لنا يعني هذا الوقت. يا الله جزاك الله خيرا واختيار الموضوع دائما صعب الاصل فيه الصعوبه خصوصا اذا الجمهور لاول مره، لكن هو انا اخترته هكذا لعلاقته باول مره. طيب نبدا نشرع ان شاء الله. يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدنه اما بعد. الرحمه كما يفهمها الصالحون.
1:23 لأن هذه كلمتي الأولى في هذه القناة قررت أن أجعلها عن الرحمة وذلك أنك إذا استفتحت كتاب الله عز وجل تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وأنت إذا دخلت المسجد تقول اللهم افتح لي أبواب رحمتك. فهذه أولها هذه ونحن في شهر الرحمة الذي تفتح به فيه أبواب الجنة والجنة رحمة الله تبارك وتعالى كما ورد في الحديث وأنت رحمتي.
1:55 وكذلك المحدثون كانوا اذا رووا اول ما يروون يروون لتلاميذهم حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا له شاهد في القران ان رحمه الله قريب من المحسنين فالايه تكمل الحديث وكان في الايه ان الله عز وجل مع علوه رحمته قريبه فكان الايه جاءت تعليقا على الحديث وتتميما لمعناه
2:25 فهذا الذي نستفتح به اذا دخلنا المسجد رجاء الرحمه، واذا استفتحنا قراءه القران رجاء الرحمه. واذا استفتحنا قراءه الحديث رجاء الرحمه، فقلنا نستفتح الكلام في القناه عن امر الرحمه. ولما موسى عليه الصلاه والسلام ذهب للخضر قيل في الخضر اتيناه رحمه من عندنا وعلمناهم من لدنا علما. والخضر دون موسى باجماع.
2:55 ولكن موسى تعلم منه فنرجو ان يستفيد منا الاخوه وان كانوا فوقنا. آتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما، مفهوم هذا ان الرحمه لا تفصل عن العلم وان الانسان كلما كان اكثر علما كلما كان اكثر رحمه ولذلك تامل في حال الخضر وما صدر منه صدرت منه امور ظاهرها الشر وظهر ان فيها رحمه باطنه.
3:25 وظهر وصدر منه شيء ظاهره الاحسان وظهر وظهر ان في الامر ابعادا لرحمه عن قوم وتقريبا لاخرين. وهذا هو موضوع الكلمه الرحمه كما يفهمها الصالحون فان الناس عموما عموما يعرفون مفهوم الرحمه ولكنهم يتفاوتون في فهم الامر وما اكثر ما يرون امورا فيقولون هذه لا رحمه فيها ويظهر فيها الرحمه
3:55 كاعظم ما يكون وما اكثر ما يرون امورا ويقولون هذه رحمه ولا يكون تمام الرحمه فيها. فلهذا على سبيل المثال ابو بكر الصديق افضل الصحابه، النبي صلى الله عليه وسلم له حديث يعد فيه فضائل يعد فيه الصحابه وافضالهم وكل واحد منهم وما تميز فيه وكل واحد منهم وما تميز فيه.
4:23 ذكر ان عمر اشد ذكر ان عمر هو اشدهم في ذات في ذات دين الله في في ذات الله وذكر ان عمر ان عثمان اصدقهم حياء وذكر ان اقضاهم علي وان ابوين رضي الله عنه وارضاه اقراهم وان زيد بن ثابت اعلمهم بالفرائض وان معاذا اعلمهم بالحلال والحرام ولما جاء لابي بكر وهو اعلى الصحابه ذكر انه
4:52 ارحم امتي بامتي. فاعلى الصحابه اتصف بهذه الصفه صفه الرحمه. ومع ذلك لو تاملت حال ابي بكر الاسيف الذي كان يبكي في الصلاه فلا يسمع الناس قراءته من من رحمته من رقه قلبه فترى ان رحمته تجلت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بمواقف حازمه.
5:20 كقوله من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت هذا الموقف فيه شده ومخالفه للعاطفيه ومع ذلك هو رحمه بامه محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك تجلت في امر الرده في امر الرده وما صدر منه رضي الله عنه وارضاه ولهذا تجد الناس يتساءلون في امر الرحمه والحديث عن الرحمه حديث وعظي وعقدي
5:51 فترى المراه يسال ما الرحمه في التكاليف الشرعيه؟ وما الرحمه في تفاوت الناس في الرزق؟ هذا غني وهذا فقير. وما الرحمه في الجوائح العامه؟ وما الرحمه في الابتلاءات الخاصه؟ وما الرحمه في تعذر وسائل الاسترزاق في حق عدد من البشر؟
6:19 وهذه سبحان الله كل واحدة منها ان تدبرت فيها رايت فيها شيئا عظيما قد غاب عن عموم الناس ولكن الوحي قد بينه وجلّه. وهي في سوره الشورى اشارات لهذا المعنى. فالله عز وجل يقول: "ومن يقترف حسنه نجد له فيها حسنى ان الله غفور شكور". من رحمه الله تبارك وتعالى في الاوامر الشرعيه
6:47 ظهور اثر اسم الله الغفور والشكور. فسره السلف فسر الغفور بانه الذي يغفر الذنب العظيم والشكور الذي يشكر على الحسنه اليسيره. فهذه التكاليف في حقيقتها انما جاءت لظهور فضل الله تبارك وتعالى علينا. فالحسنه بعشر امثالها الا سبعمائه ضعف. والسيئه لا تجزى الا مثلها. الصلوات
7:15 هي خمسة في العدد و500 في الحساب. مواسم الخير كرمضان وغير ذلك مواسم للمغفرة. يقول سفيان بن عيينه فيما روي عنه انما جعلت المناسك لتحط ذنوب الناس. وتامل الاحوال، من قام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
7:44 في زماننا توجد هذه برامج المسابقات فتراهم يسالون اسئله سهله ويعطون جوائز كبيره فماذا يقول المرء؟ يقول هؤلاء انما يريدون سببا لاعطاء الناس فلو تاملت ولله المثل الاعلى لو تاملت في التكاليف الشرعيه لوجدت عامتها وضعت لهذا لكي تحط عنك خطاياك ولكي تقربك من الله عز وجل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
8:12 فالله عز ولذلك قد قد روي في الحديث ول وقد روي في الحديث ان الله عز وجل لو عذب الخلق اولهم واخرهم وجنهم وانسهم ما كان ظالما لهم وذلك انهم لا يمكنهم ان يشكروا نعمته وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها واعمالنا تحصى ويقول ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم وهذا حق فانت الحسنه
8:40 أنت تعملها واحدة وتجزاها 10 إلى 700 ضعف. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة في سبيل الله. ناقة مختومة. حديث صحيح وسلم. فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنها يوم القيامة 700 ناقة مختومة. والله يضاعف لمن يشاء. إن الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف أحدكم، فيربيها كما يربي أحدكم فلوا. فيجدها يوم القيامة كأمثال الجبال.
9:10 اليوم كثير من الناس غفلوا عن هذا المعنى في رحمه الله عز وجل فوسوسوا نظروا لاعمالهم اعرابي راى رجلا يشتد على نفسه جدا في العباده حتى يعذب نفسه عذابا شديدا فقال الاعرابي هذا رجل سوء هل ليش؟ قال رجل سوء يظن ان الله لن يغفر له حتى يعذب نفسه هذا هو حال اهل اهل الوسواس
9:41 فالتكاليف الشرعيه اصاله وقد اعترض بعض اهل العلم على لفظ التكاليف. التكاليف الشرعيه انما ظهرت لظهور مظاهر الرحمه ولظهور الغفور والشكور والحليم وغيرها. فهذه فيها فضل. طيب ياتي انسان يقول طيب جيد وما الرحمه في خلق الكفار؟ الرحمه في خلق الكفار
10:09 أنك تحمد الله عز وجل، أنك تدعوهم فيسلم منهم من يسلم، وأنهم يؤذونك في ذات الله عز وجل. فتكفر ذنوبك في ذلك، وأنك تجاهدهم، وأنك تأمرهم وتنهاهم أطاعوك أم لم يطيعوك فأنت مأجور. وأنك تعرف فضل الله تبارك وتعالى عليك. وأنك تعرف حلم الله عز وجل. أبو بكر كان المشركين، كان المشركون إذا عذبوه يقول سبحانك ربي ما أحلمك.
10:38 يتذكر حلم الله عز وجل بحال هؤلاء المشركين. في في الحديث في صحيح مسلم لا احد اصبر على الاذى من الله ينسبون له الصاحب والولد ويرزقهم ويعطيهم. فانت اذا رايتهم تقول والله اذا هؤلاء يكفرون بالله ويرزقهم فانا الى رحمته ارجى اذ انني وحدته. فالكفار في حقيقتهم في وجودهم نعمه. ولكن نعمه الناس عنها غافلون. فان قال قائل:
11:09 وما الرحمة في وجود الصالحين الذين هم خير منا؟ يا اخي احيانا تشعر بالاحباط اذا رايت رجلا افضل منك، اصلح منك. اما الصحابه فذلك جعلهم من اعظم الناس فرحا. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وساله عن الساعه فقال لها ما اعددت شيئا كبيرا الا انني احب الله ورسوله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. يعلق انس
11:37 هذا في صحيح البخاري يعلق انس فيقول فما فرحنا بشيء فرحنا بقوله انت مع من احببت ثم يطبق انس الخبر يقول وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر واولى الناس بهذا اهل الحديث الذين جمعوا اخبار هؤلاء وساروا معهم على اعتقادهم وياتي انسان يقول يا شيخ وما الرحمه في الحدود
12:06 هذه الحدود هذه، من رحمة فيها؟ تقول قطع يد السارق، رجم، مش عارف ايش. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن من أقيم عليه الحد كانت له كفارة. حديث عبادة بن الصامت. ومع ذلك حث على الاستتار. لهذا في قول الله عز وجل قال: ولا تأخذكم بهما ايش؟ رأفة، وما قال رحمة. لماذا؟ لأن ما نفعله بهم رحمة. رحمة لهم ورحمة للناس الآخرين.
12:36 إذ لا يقتدون بهم في سلوكهم. وهذا ما فهمه السلف الكرام. فهذا يوسف بن أسباط لما تكلم في بعض أهل البدع قالوا له تتكلم فيهم فماذا قال يوسف بن أسباط؟ قال أنا أرحم أرحم بهم من أمهاتهم وآبائهم. أنا أحميهم من اتباع الناس أو أنا أقيهم من اتباع الناس. الرجل إذا ابتدع ينبغي أن يذكر. فهذه رحمة. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية تعليقًا على هذه على على آيات سورة النور
13:06 يقول ان الرحمه قد تكون مثل الدواء المر. قد تكون مثل الدواء المر. فيه مراره ولكن فيه عافيه وكذا الحدود والعقوبات الشرعيه. حتى الكافر اذا بينت باطله وحميته من اتباع الناس انت رحمته. اذ هذا اخف لعقوبته عند الله عز وجل.
13:34 ياتي انسان يقول طيب وما الرحمه؟ في الابتلاءات نرى الناس نرى اناسا مبتلين هذا متسلط عليه كافر وهذا في مجاعه وهذا مريض مرضا عظيما ما هذا الوحي علمنا الامر علمنا الامر ان هذه كفارات يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى الشوكه يشاكها ان الرجل حتى الشوكه يشاكها له فيها كفاره
14:02 في الاثر ورد قال ليودن اهل الرخاء يودن اهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من حال لما يرون من حال اهل البلاء يعني اهل البلاء تكفر عنه الذنوب ويرتاحون فاهل الرخاء يتاسفون ويقولون والله لو اننا ابتلينا شيئا من البلاء في الدنيا حتى نكون مثل حالهم حتى في حال الصلاح وذلك ان امر الاخره مختلف تماما
14:32 فإن أنعم أهل النار في الدنيا يؤتى فيغمس في النار غمسه فيقال له هل رأيت من خيرا قط؟ يقول ما رأيت خير قط، ينسب هذا الغمسه ويؤتى بأبأس اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه فيقولون له هل رأيت من بؤس قط؟ يقول لا ما رأيت من بؤس قط، ينسى كل البؤس الذي رآه في الدنيا. طيب ويا شيخ في ناس فقراء وفي ناس مساكين هؤلاء المساكين جاءتهم النعمه بالوحي بالرحمه المهداة كأعظم ما يكون.
15:02 فاولا قيل لهم ان هذا ان في هذا الفقر ابتلاء وان لكم اجرا ان صبرتم وفقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 عام الحديث في صحيح مسلم اول من يدخل الجنه فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور ويموت احدهم وحاجته في صدره فيقول الله عز وجل للملائكه اذهبوا وسلموا عليهم فيقولون له الملائكه نحن خيرتك من خلقك
15:33 وعمار سمائك نسلم عليهم فيقول الله نعم يقول الله عز وجل نعم هؤلاء فقراء المهاجرين كانت تسد بهم الثغور ويموت احدهم وحاجته في صدره فهذه رحمه ثم بعد ذلك رب العالمين جعل الاحسان الى هؤلاء من اعظم ابواب رضاه سبحانه وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاخبار الكثيره في الحث على الصدقه ثم روعيت حتى نفسياته
16:04 انك ان اعطيتهم فلا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ثم بعد ذلك حتى والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وجالس المساكين والله عز وجل قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا اذا من هؤلاء؟ هؤلاء الفقراء هؤلاء المساكين
16:32 الله من فوق سبع سماوات ينزل امرا لنبيه، انت جالسهم يليق قلبك. والنبي اوصانا قال انظر الى من هو دونك فانه احرى ان لا تزدري نعمه الله عليك. هذه رحمه فقدها من لا ايمان عنده. فياتي انسان يقول طيب يا شيخ وما الرحمه في خلق النار؟ والنار النار. يقول سفيان بن عيينه
17:00 ما خلق الله عز وجل النار رحمه يخوف بها عباده فانت اذا اشتد خوفك من هذا الشر هربت الى الخير فاذا فهمت هذا تفهم حتى الرحمه في الامور الشديده مثل الكلام في اهل الضلال وغير ذلك فهذا خير ورحمه لما تكلم ابن تيميه عن الصلاه على اهل البدع فقال رحمه بهم لو ان الانسان استغفر لهم في نفسه
17:31 استغفر لهم في نفسه ولم يظهر ذلك. فإنه يجمع المصلحة. لأنه إن أظهر الثناء عليهم كثر أتباعهم. وإن أظهر الترحم عليهم تساهل الناس بأحوالهم. في أصحاب البدعة المفسقة. حتى أمر الجهاد والقتال يقول النبي صلى الله عليه وسلم: عجبت لأقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل. من هؤلاء؟ هؤلاء يؤثرون بالحرب.
18:00 فيؤتى بهم الى اهل الاسلام فيرون اهل الاسلام ويروا الاحوال فيدخل الاسلام في قلوبهم فيكون لهم النجاه فتكون فيكون كما حصل مع ثواب بن اثال الصحابي ان الصحابه اخذوا اسره ووضعوا في المسجد فدخل الاسلام في قلبه فهذا وان رايته شده في في ظاهره الا انه رحمه في الا انه رحمه في في باطنه ولكم في القصاص حياه قتل قتل هو ولكن بما يترتب عليه رحمه
18:30 اذ تشوى الصدور فكان الناس قديما تثور بينهم الحروب بالسنوات بحادثه قتل واحده كما حدث بين العرب في حرب البسوس لكن لو كان هناك قصاص يقتل واحد وينتهي الامر طيب ياتي انسان يقول يا اخي الدواب احنا نذبحها وكذا الدواب ارحم الخلق بها اتباع الانبياء
18:59 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: والشاة لو ولو رحمتها رحمك الله. قال: وليحد احدكم شفرته ولو رح ذبيحته. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان العدل يوم القيامه سيكون حتى بين الدواب، قال لاقتصن الله للشاة الجماء من الشاة القرنآن، يعني الشاة اللي ما عندها قرون تنطح الثانيه فيقول لاقتصن الله للشاة الجماء من الشاة القرنآن. فما بالك بما يكون بين بني ادم
19:31 فهذه المظاهر مظاهر الرحمه التي تملا الشريعه هذه انما علمت بالوحي ولولا الوحي ما علمه الناس اليس كذلك؟ وفي الوحي حصل المواساة والتعزيه فلك ان تتامل الانسان لو لم لو لم تاتيه هذه الرحمه لو لم تاتيه نعمه الوحي كم سيدخل الى قلبه من الياس ومن السخط ومن كذا ومن كذا ومن كذا
20:03 كم سيدخل؟ ولهذا كم من انسان احيته كلمه من كلمات الوحي. ولله عز وجل 100 رحمه. انظر. لله عز وجل 100 رحمه. رحمه جعلها يتراحم بها الناس، وادخر 99 لعباده المؤمنين يوم القيامه، ويكمل بالرحمه رقم 100، حتى ان الوحش لترفع قدمها عن الجنين بهذه الرحمه. واهل السنه
20:31 أرجى الناس لرحمة الله عز وجل. لمَ؟ لأنهم آمنوا بها على حقيقتها. طيب ما الفرق؟ كل الفرق يقولون نؤمن أن الله رحيم. لا المعطل عنده الرحمة تعود إلى الإرادة القديمة ويجعلها إرادة أنعام. وأما الرحمة التي هي الرحمة فيجعلها شيئاً مخلوقاً. فبالله عليك أنت ترجو من المخلوق الناقص كما ترجو من صفة الله عز وجل الكامل؟
21:00 انكم لا تتقربوا الى الله بشيء احب اليه من كلامه، صح؟ فصفه فالصفه تتناسب مع كمال الموصوف واما المخلوق فشيء منفصل ناقص. لهذا بعض العلمانيين كان يقول اذا قلنا القران مخلوق فهو ناقص. اذ انه مخلوق والمخلوق الى النقص ما هو؟ فليس صالح لكل زمان ومكان. فلهذا اهل السنه هم يرجون رحمه الله حقا.
21:30 اذ امنوا بها صفه كمال تتناسب مع كمال الله عز وجل فلا يكون فلا يكون الامر في نفسه كما يراه المعطل الذي اولها الى تاويل بعيد وارجال وارجعها الى شيء مخلوق والمخلوق ناقص فمهما رجوت من المخلوق لا كما ترجو من الخالق فتحبب الله عز وجل الينا حتى باسمائه فسمى نفسه الرحمن الرحيم
21:56 وما سمى نفسه الغاضب والمعاقب مع انه هو له غضب وله عقاب سبحانه وتعالى وفي الحديث ان رحمتي سبقت غضبي غير ان الرحمه ليست دائما باللين كما يظن الناس فالحدود رحمه ذلك الغلام الذي قتله الخضر قتله رحمه بابويه كما نحن اليوم نقتل المرتد رحمه قتله رحمه بابويه
22:26 فكانت هذه الرحمه اليوم مثلا هذا الجند الاسرائيلي الخبيث الذي يفعل ما يفعل اذا قتل قتله ايش؟ رحمه بالمساكين الذين سيقتلهم ظلما ووضع الناس وفتنه الناس في دينهم اعظم من من قتلهم والفتنه اشد من القتل
22:54 بل من رحمه الله تبارك وتعالى ومن بل من فضله من فضله سبحانه وتعالى ان جعل الانسان اذا هم بحسنه كتبت له حسنه. واذا هم بسيئه لا ولم يفعلها لا تكتب بل تكتب حسنه. من فضل الله تبارك وتعالى انه ينعم عليك بالنعمه. طعام، شراب، لباس،
23:19 ثم يعلمك سبحانه وتعالى ان تحمده عليها فتحمده فتاخذ فيها اجرا. فتاخذ اجرا على هي نعمته سبحانه وتعالى. في سيد الاستغفار تقول: ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي. انت الان تعترف بنعمه الله وتعترف بذنبك فتؤجر على ذلك. من رحمه الله تبارك وتعالى
23:49 ان حتى اعظم اللذات جعل فيها اجرا. وفي الواقع انها تستوجب شكرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: وفي بضع احدكم صدق. يعني في جماع الرجل لامراته صدق. فقال الصحابه: قال اياتي احدنا شهوته وياخذ عليها الاجر؟ قال ارايت ان وضعها في قال ارايتم من وضعها في حرام.
24:19 ومن فضله سبحانه وتعالى ان جعل من اعظم العبادات هذا العلم، طلب العلم، وجعل فيه لذه عجيبه. يقول عبد الله بن مسعود عليكم بالشفائين العسل والقرآن. والقرآن لمن فقهه والله يجد له لذه عجيبه كلذه العسل ربما ألذ. لهذا مؤولي الرؤى يذكرون هذا الامر، يقول لك اللي ياكل عسل في في المنام
24:46 ولها سبب في العلم يقول لك ربما هذا لذه القران وفهم القران. وهذا معنى ان اهل السنه ارحم الخلق بالخلق. والله عز وجل بعث انبياءه رحمه. وما ارسلناك الا رحمه انما انا رحمه مهداة. ومن الرحمه انه اقام الحجه على الخلق. يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. بعض الناس
25:15 يظن ان الرحمه ان تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لامته وان كلهم صح. هذا انت الان شككت في رحمه الله وفي رحمه النبي صلى الله عليه وسلم. فانت ارحم بالناس من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله ليبين لاهل الكتاب ما اختلفوا فيه فما بالك بامته. فالله عز وجل سماه رحمه.
25:43 وارسله ليقيم الحجه على الخلق. فلا شك انه قام بهذا وادى الامانه اعظم الاداء واعظم البيان صلى الله عليه وسلم. ومن نظر في سنته على الانصاف تبين له الحق واضحا جليا. ولم يحتج الى كثير شقاشق. واما تفاوت الناس في الرزق. هذا التفاوت ذكرنا منها
26:14 وسبحان الله طيب والغني؟ انت لا قال رغبت انا ذكرت فضل، طيب والغني يسال عن هذا وكذا، الغني جعل الله عز وجل له عباده الشكر وجعل له زكاة رحمه بها اعظم رحمه. الان لو قيل لك تؤدي نصف اموالك لله لكان لكان امرا معقولا، ففي جنه في الاخره، جعلت لك ربع العشر وفيما سقت السماء العشر وفي 40 شات شات
26:44 ودائما لو تلاحظون امر الزكاة فيه تخفيف على الناس. ثم مضاعفة اجورهم في الدنيا وفي الاخره، حتى العقوبات العاجله. وما نرسل بالايات الا تخويفا، زلازل فيضانات كذا تذكير. كفاره لقوم وتذكير لاخرين وموعظه لاخرين. حتى عذاب القبر.
27:09 عذاب القبر للكافر عقوبه عاجله وموعظه، اما للمؤمن فهي كفاره لما فعله في الاخره. فيذوق من العذاب الادنى حتى يسلم من العذاب الاعلى. من فضل الله تبارك وتعالى من رحمته النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء قال ولا تزر وازره وزر اخرى. شوف لا تزر وازره وزر اخرى. يعني ابوك كفر ليس ذنبك، ابنك كفر ليس ذنبك، طيب اذا امن
27:39 إذا آمن، لا إذا آمن الأمر يختلف كيف؟ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم إذا كان أبوك أصلح منك تتبعه أنت لكنه لو كان كافرا لا يضرك طيب والابن ولد صالح يدعو له فالدعاء ينتفع به الإنسان
28:07 فتأمل الرحمه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كنا معذبين ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طيب لو ان انسانا آمن قبل الرسل في ازمنه الفتره هذه روح الجنه مباشره مثل زيد بن عمرو بن نفيل ورويت اخبار بتبشيره انما نفي امر العذاب قبل الرسل ولو آمن انسان قبل الرسل فهو ماجور مثاب
28:32 حكيم بن حسام سال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادات وطاعات كانت له في الجاهليه كان يتعبد بها لله عز وجل فقال له اسلمت على ما اسلفت من الخير طيب والذنوب؟ لما عمرو بن العاص ساله قالوا فجراتي وغدراتي قال الاسلام يجب ما قبله يعني من الذنوب لا من الطاعات بل من مظاهر الرحمه الصبي الصبي قبل ان يبلغ كما ورد في الاثار ذكر ابن عبد البر وغيره انه تكتب حسنات ولا تكتب سيئات
29:01 يعني الان اذا كان عندك طفل وتعلمه تحفظه قران تخليه يصلي للحين ما بلغ هذا كله يكتب له ويحسب له. السيئات متى تبدا تكتب؟ بعد ان يبلغ. فتامل مظاهر الرحمه العجييبه جدا. اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما. من اعلم الناس بهذا؟ اهل العلم. لماذا انا اذكر مثل هذا الامر؟ لاننا الان على ابواب ايام خيره.
29:32 على ابواب العشر الاواخر وينبغي للانسان ان يدخلها بقلب مفتوح فكثير من الناس ماذا يفهم؟ يفهم ان الرحمه ايش؟ ترغيب بالرحمه انه رحمه الله عز وجل نعمل المعاصي واقول سيغفر لي، لا ليس هذا فهم الرحمه فهم الرحمه ان تقبل على الطاعه ان تقبل على الطاعه رجاء رحمه الله عز وجل وتشاهد رحمه الله عز وجل اكثر مما تشاهد عملك ما الدليل؟ الدليل انك اذا دخلت المسجد ماذا تقول؟
30:01 اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فانت ترجو من عملك اكثر مما ترجو عفوا ترجو من رحمه الله عز وجل اكثر مما ترجو من عملك. الانسان اذا انهى الصلاه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ما تعبد الله حق عبادته. ولكنك انت تعول على الفضل لكن لابد ان تعمل. لابد ان يكون منك عمل.
30:25 إنه لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته إلا أن يتغمدني الله برحمته ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر الناس عملا طلبا لهذه الرحمة ولهذه المنازل هذا ما عندنا تقريبا كملنا نصف ساعة ولا ولا نزيد ولا نكثر
30:52 اخ هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خيرا، والله امتعتنا. نسال الله سبحانه وتعالى يعني في في هذا الشهر الفاضل، شهر الرحمه ان يجعلنا من المرحومين ومن الداخلين في من يعتقهم الله سبحانه وتعالى من النار في هذا الشهر الفضيل برحمته امين امين امين كم عندك من الوقت؟
31:23 كان عندنا ربع ساعة ربع ساعة طيب أنت ذكرت مسألة هي عقدية لكن يعني يمكن بعض الناس ما يعرفوها مسألة أنه في بعض الناس ينكرون الرحمة يعني هذا معقول أنه في واحد وعالم وكذا وينكر الرحمة أو لا يثبت الرحمة إثباتاً حقيقياً هو من الناس من أبتلي بهذا الشر
31:53 بسبب علم الكلام فاااا خالد القسري لما قتل الجعد ماذا قال؟ قال ان انه يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم الله موسى تكليما. طيب كيف يعني هو ينكر القران؟ هو لا ينكر القران هو يؤوله يقول ان الله عز وجل منزه عن مثل هذا يعني يزعم انه ينزه الله ينزه الله عن ماذا؟ عما وصف الله به نفسه.
32:24 فيقول هذا له تاويل وهذا وياتون بشبهات جاؤوا بها من اليونان ويقولون هذا واجب التاويل على الله تبارك وتعالى فيتحدثون بل هناك من نفى الحكمه ومن نفى كذا ومن نفى وحتى حين يؤولون مثل حديث الضحك او يضحك ربنا قال نعم قال لن نعدم الخير من رب يضحك
32:45 هم يقولون الرحمه، هم لا يقصدون الرحمه رحمه صفه قائمه في ذات الله، لا لا هذه عندهم كثره وتركيب وحلول حوادث وهذه المصطلحات، لا هم يعنون انها رحمه مخلوقه ايضا منفصله عن ذات الله تبارك وتعالى. ولهذا حديث الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم من في الارض يرحمكم من في السماء هم لا يؤمنون به على ظاهره لا في شطره الاول ولا في شطره الاخير. لا في شطره الاول ولا في شطره الاخير.
33:13 وحتى خلت ابراهيم وفسروها بالافتقار ولم يفسروها بالمحبه الحقيقيه ولذلك من وقع فيهم في هذا الضلال ما استطاع ان يبلغ ما ينبغي في الوعظ ولذلك الغزالي كان يوصي كان يقول اذا وعظتم الناس اوعظوهم على عقيده العوام ذكر هذا ابن تيميه في النبوات لان العوام لا يطيقون عقائدنا حقا
33:38 حتى يقول ذكر ابن تيميه عن عن رجل كان يسمع للغزالي فماذا قال؟ قال الغزالي يشوقك يعني وعظ جميل فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء. ليش؟ لانه في النهايه يؤول الصفات يحرفها والوعظ انما يستتم القلب ولذلك الرازي يقول دعوت الله عز وجل بلسان العوام من كثره ما تمكن علم الكلام من قلبه
34:07 صار لا يجد في نفسه تلك الضراعه في الدعاء حتى اعاد نفسه عاميا يعني انسان سليم الفطره. اعاد نفسه عاميا ثم بعد ذلك دعا الله عز وجل في في موطن افتقار. بل قال بعضهم بمقالات عجيبه قال انه اسماء الله عز وجل اسماء وليست نعوتا بمعنى انه ما في فرق بين اسم الرحمن والرحيم والقهار. بل منهم من قال الاسماء الاسماء الحسنى هذه مخلوقه لانها كلام في النهايه.
34:35 فانت قل ادعو الله وادعو الرحمن. الان تقول يا رحمن انت تدعو تدعو الخالق لا تدعو المخلوق. هم يقولون الرحمن هذا مخلوق لانها كلمه مخلوقه والله المستعان. ففي النهايه تدعو مخلوقا ولهذا الامام احمد نعتهم بالشرك. وهذه بلايا وامور وكذا نحمد الله عز وجل على ان سلمنا على ان سلمنا منها. نعم. الحمد لله. هو سبحان الله هذه المساله
35:03 يعني اثر الايمان بالله سبحانه وتعالى ايمانا صحيحا على عباده المرء وعلى يعني انا استغرب انه واحد هو يؤمن ان رحمه الله سبحانه وتعالى هي اراده اراده الخير ثم بعد ذلك يعني يدعو الله يرحمه ما ادري يعني كيف انسان هو فعليا لا يؤمن بالرحمه كرحمه كصفه ذاتيه لله سبحانه وتعالى كصفه فعليه لله سبحانه وتعالى.
35:28 ثم بعد ذلك يجد ذلك يجد اثر في قلبه لرحمه الله او لطلب رحمه الله سبحانه وتعالى ف شيء يعني غريب انظر انظر اخي الكريم هناك بل هناك كلمه هي اقبح يقال اختلاف الناس كالان نحن اختلفنا في اسماء الله وصفاته الخلاف فيه حق وباطل الحق لا يتعدد صراط الله واحد على راس كل منها شيطان
35:58 وصراط الله واحد. كيف لانسان مسلم ان يعقل انك ان امنت بالله ايمانا صحيحا وان امنت به ايمانا مبتدعا فان الاثر القلبي في حقك واحد. انت سويته بين رحمه الله وبين غلط البشر. الان غلط حتى لو كانوا فيه مجتهدين. هذا غلط في النهايه شيء باطل. هذا الشيء الباطل كيف يكون اثره مثل مثل اثر الايمان الصحيح؟
36:27 كيف تستوي عقيده هذا بعقيده هذا؟ كيف كيف تقول لي انك ان تكلمت في مؤول الرحمه فستتكلم غدا في مثبت الرحمه؟ ما قد اختلف قد اختلف مضمونا وحقيقه وكيف يقول انسان والله هذه الخلافيات ما منها فائده. طيب كيف ما منها فائده؟ وهي في اعلى معلوم.
36:54 الان اعظم آية في القرآن ايش؟ آية الكرسي كلها كلام عن الله عز وجل. ما فيها كلام عن الأحكام نهائيا. ولا فيها كلام عن الأخلاق والسلوكيات، ما فيه. عقيدة في الله. سورة الإخلاص، اعظم سورة في القرآن. ها؟ الصحابي رحم وأحبه الله عز وجل بمحبته لها. فالإنسان إذا أحب
37:22 إذا قرأ عن الله عز وجل وأحبه وأحبه بأسمائه وصفاته ولهج بذكر ذلك فإنه يرجى له ما قيل للصحابي الكريم رضي الله عنه وأرضاه حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله قد أحبك كما أحببته لأنه هو صفة الرحمن فأحبها وهذا الذي هذا الذي أحب ستناله الرحمة
37:53 الله المستعان. نسال الله يرحمه. طيب في موضوع كان بدي اسالك عنه كذلك الا وهو رحمه العبد بالعبد. يعني سواء رحمتنا او ما يجب علينا من ان نتعامل به من رحمه بالموافق او بالمخالف كذلك. والله شوف ااا كنت ذكرت انا قصه الصديق وارحم امتي بامتي ابا بكر.
38:20 وذكرت خبر الراحمون يرحمهم الرحمن وهي كما ورد في الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس فشكر الناس لماذا؟ لان الله عز وجل قيض لك هؤلاء الناس فالموافق والنبي صلى الله عليه وسلم الموافق انواع فمن الموافقين من يكون جاهلا يحتاج الى تعليم كذاك الاعرابي الذي بال في المسجد وكمعائب بن الحكم السلمي لما تكلم في الصلاه
38:49 هذا النبي صلى الله عليه وسلم رفق به رفقا شديدا لماذا؟ لانه انسان في بادئ الامر واحيانا يكون الموافق بحاجه الى شيء من الحزم بشيء من الحزم لتقويمه اذا كان مثله يحتمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: افتان انت يا معاذ؟ هذه رحمه بمعاذ وتعليم وكما قال كذب ابو السنابل
39:16 وكما قال صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت. ف وكما قال لعمر هلا تركتم صاحبي لي حتى جثى ابو بكر على ركبتيه وقال انا كنت اظلم انا كنت اظلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يعاتب وهنا اذكر امرا فاتني في المحاضره. النبي صلى الله عليه وسلم رحمه مهداه حتى في سبه قال ايما مسلم سببته او لعنته فاجعلها له رحمه. فهو حتى دعائه على الناس
39:46 اشترط على ربه ان يجعله رحمه، الرحمه المهداة. ها؟ هذا بالنسبه للموافق، فالموافق فاحيانا انت كما انت احيانا قد تقسو على ولدك رحمة به. تعطيه دواء مرا، تعطيه انسان رحمة به. ولهذا مما بايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم: "من اقول الحق وان كان مرا"، فالموافق وكذلك واما المخالف فالمخالف طلب الهداية له ايضا المخالف فيهم الانسان القريب.
40:16 وفيهم الانسان المتجاوز الحد وكلهم ينبغي ان نرحمهم فالانسان القريب ترحمه بان تعلمه وان تقرب له الامر حتى يسمع كلام الله وتوضح له وحتى الظالم اعنه على نفسه فقلل اثمه ببيان ما وقع فيه من ظلم وكثير من الناس حقيقه كثير من الشباب عندهم حاله من الاستعلاء والضغط
40:46 وقد قال الله عز وجل للصحابه: كذلك كنتم فمن الله عليكم. فبعض الناس كان خرج من بطن امه سني. ويريد ان يمتحن الصغير الصغير والكبير في كل مساله دقت او جلت. وبعضهم في الحقيقه يكون عنده شيء من الضغوطات زعلان. زعلان على ظروف، زعلان انه متزوج، زعلان انه عنده امور او كذا، ويطلعها في الناس على اساس يعني حميه على السنه يعني.
41:14 وهي في الواقع انه غضبان غضبان لنفسه. والله المستعان. كذلك واصبر على ما اصابك، قول لقمان لابنه. اصبر على ما اصابك. ولا يبالغ الانسان بالانتصار لنفسه، بل ان بل ان المخالفين اليوم يلاحظ جدا انهم يسلكون سلوكيات استفزازيه جدا عشان تطلع منك كلمه. فاذا طلعت صورها وشربها في كل مكان.
41:44 فالواحد ما يجلس يتعب نفسه وايضا ما تعطل نفسك وكما في رساله عباد بن عباد اظن رساله رجل من السلف قال ولا تطعنوا في اهل البدع تزينا فانت لابد ان تكون لك نيه ان تكلمت في الناس نيتك الرحمه سفيان الثوري لما ترك الصلاه على ابن ابي رواد قال الا اني ارى الصلاه على من هو اشر منه
42:11 ولكني تركتها عليه ليعلم الناس انه مات على بدعه، تعرف سفيان ترى رحمه به عشان لا يتبعون الناس. عشان لكي لا لكي لا يتبعه الناس على هذا. ولذلك الانسان يتمنى الخير للخلق. بعض الناس تجده ينصح المرء نصيحه وهو يريد من هذه النصيحه ايش؟ كانه يقول له لا اريدك ان تستجيب. امتحان.
42:37 وعمر لما شدد تشديدا وكذا قال له ابي بن كعب قال لا تكن عذابا على اصحاب محمد وعمر رضي الله عنه ما كان عذاب لما شدد عليه في الروايه وكذا بعض الاخوه عذاب على اخوانه ما عاد نصح ولا عاد شيء بقدر ما هو تدقيقات شديده جدا و والله المستعان وبحث عن وبحث عن وهم كمال وكثير من الناس مبتلى بالوسواس في هذه الايام
43:05 والانسان المبتلى بالوسواس عليك ايش؟ ان تفتح قلبه وترقق قلبه وتبين له ان الصوره التي في ذهنك عن رب العالمين صوره خطا وعن الشريعه. انت ربما عندك والد متعنت او مدرس متعنت او والده متعنته او انت في نفسك متعنت مع نفسك فتسقط هذه الصوره على الشريعه وهذا باطل. والمخالفون ليسوا درجه واحده. المخالفون فيهم الجاهل المتعلم.
43:32 وفيهم المعاند، وفيهم وايضا كذلك من الناس من رحمه به لا تلهي نفسك معه. لا تتعب نفسك معه، اتركه. تعرف ان اذا رايت هوًا مطاعا وشحًا متبعا، ويكون البيان الشرعي العام، الانسان لا يمل من البيان، لان لك فيه اجر، الناس لو ما اطاعوك ياتي النبي ومعه الواحد، وياتي النبي ومعه الاثنين، وياتي النبي ومعه الرهط. حتى لو ما اطاعوك، المهم الاجر، لكن تبين بما
44:03 بما يتحصل وبما ينبغي بالتي هي احسن للتي هي اقوم. والله المستعان. طيب في اسئله وناس قاعد تسال اسئله فقهيه وكذا وهذه تطول. احنا ان شاء الله صارت سنه ونسال الله تبارك وتعالى خلاص الان هذا وقتنا احنا شو اسمه بعد شوي في سحور في كذا. والله المستعان. ايه
44:31 سبحان الله هو ال بس بدنا نعمل لقاء مشان اسئله الناس نحدد لنا وقت ان شاء الله لا البركه فيكم عاد انا الله يبارك فيك لا في ناس بدهم يسمعوا اجاباتك يا الله هي مسأله يعني سبحان الله هي حتى رحمه الله سبحانه وتعالى في عباده صورها مختلفه يعني ليست هي نوع واحد كما يعني بينت في صور متعدده وكذلك رحمه الخلق بالخلق صورها متعدده
45:00 ليش لان بعض الناس يفهم فعليا انه مفهوم الرحمه انه دائما الانسان يعني الرقه والهوان مثلا النبي النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا وبعد ما رجم ماعز ايش قال؟ قال هزاله صاحبه اللي اشار عليه ماعز لما زنى ذهب الى صديق له وقال انا فعلت كذا وكذا فقال له اذهب سلم نفسك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي لما جاءه ما استطاع الا ان يرجمه
45:30 بعدها النبي صلى الله عليه وسلم قال معاتبا لهزال لو سترته بثوبك يا هزال. فالنبي راحم له جدا ومع ذلك ما استطاع الا ان يقيم فيه حكم الله. كذلك المراه اللي زنت ايضا في حديث الرجل اللي سبها خالد بن الوليد نهاها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبه. وزكاها قال لقد تابت توبه لو وزعت على اهل المدينه لكفتهم. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه المهداه
45:57 الرحمه الوحدات وكانت رحمته للناس بهذه الصوره ابو بكر الصدق يعني الله سبحانه وتعالى يقول له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات مع انهم كان كان يقاتلهم لكن مع ذلك كان رحيما بهم يريد لهم الخير ابو بكر مع اهل الرده قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار صحح عقائدهم وهو ارحم الناس بالناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء ارحم امتي بامتي ابو بكر
46:26 وان كان الحديث فيه اختلاف وصلا وارسالا والراجح الارسال حقيقه لكن يذكر في الفضائل. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وفيكم بارك الله نسال الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا جميعا وجزاك الله خيرا على هذا الوقت. احنا حركه انت بما اننا يعني ماشيين على درب اليوتيوبريه ها؟ انت يوتيوبر انا شو اسمه؟ اي اي حط بالوصف شو اسمه ها؟
46:55 ايه انا حافظ ايه طيب طيب يلا ماشي ما نطلع ببلاش احنا يلا السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياكم الله طبعا على عنوان الفيديو رابط قناه الشيخ لمن اراد ان يدخل اليها ويسمع عنده صوتيات يعني اظن كثير من الاخوه اللي داخلين هنا يعرفونه لكن اللي ما يعرفه
47:24 فيتفضل. طيب بارك الله فيكم هذا كان مجلسنا اليوم من مجالس رمضان باذن الله سبحانه وتعالى نلتقي غدا حتى انا متعب يعني سبحان الله اليوم كانت اليوم عدت من السفر. فلن اطيل معكم اكثر ان وجدت نشاطا باذن الله ليلا ووقتا ممكن اعمل بث للاسئله لان في كثير ناس يقولون لماذا لا تفعل.
47:54 يعني بثوث الاسئله يحتاجونها لكن لا اظن الله المستعان نسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم جميعا ونلتقي على الاغلب غدا باذن الله تعالى في مثل هذا الوقت الان اليوم بدانا مبكرا مشان وقت الشيخ ابو جعفر فباذن الله نلتقي غدا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته