فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (12)

51 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صفحة 302 صفحة 302 عندك في طبعتك يا ابو عبد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وكنا بالأمس قد مررنا على مسألة جمع المصحف
0:27 وقراءات الصحابة التي تخالف الرسم العثماني. وقد يعني دخل ولغ من هذا الباب بعض المستشرقين وأعداء الله من الرافضة فصاروا يعني يوردون إيرادات سخيفة وتافهة على بعض الروايات. فتجد مثلا يأتون على الرواية التي فيها أن زيد بن ثابت لم يجد الآية التي
0:50 قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم الا عند حسين بن ثابت فقالوا كيف تدعون التواتر؟ وهذا لم يجد الايه الا عند هذا الرجل. والجواب على هذا كما ذكره عدد من شراح الحديث وعدد من المؤلفين المصنفين في علوم القران. ان زيد بن ثابت اصلا كان يحفظ القران وانما كان يريد شاهد بالاضافه الى نفسه
1:18 وبالاضافه الى ابي بكر وعمر. ثم ان هذا المصحف الذي جمعه زيد بن ثابت في زمن ابي بكر اتفق عليه الناس ومنهم قراء الصحابه حفظت القران وما احد اعترض. ثم المصحف الذي جمعه زيد بن ثابت في زمن عثمان على قراءه واحده ايضا اولا جمعه مع جماعه من الناس، عثمان جمع اربعه وكان مصحف يعرض على عثمان فهؤلاء خمسه.
1:48 زيادة على ذلك قراء الصحابة نظروا فيه وأجازوه وحمدوا الفعل، كما ورد عن مصعب بن سعد رحمه الله تعالى، وهذا عجب
2:04 يهودي او نصراني عندهم هذه الكتب التي تنزل في طبعتين واربع طبعات وطبعه مصححه ومنقحه واربع اناجيل وكل انجيل يعني يخالف الاخر حتى انك اذا فتحت الانجيل ما يعني اي انجيل من آجيل اربعه متى ومرقص ويوحنا ولوقا تجد اول شيء اول صفحه نسب المسيح. هو المسيح بن يوسف النجار الى الى لا يوجد انجيلين متفقين تماما على
2:35 على نسب هذا المسيح. ثم ان عندهم تقريبا 200 انجيل او كذا ان ان كنيسه اختارت اربعه بلا اي مقاييس وقالت هي الاناجيل هذه هي الصحيحه. فهؤلاء ياتون ويتكلمون في كتاب الله عز وجل هذا الذي بقي 14 قرنا ما دخله التحريف والنسخ في كل العالم هي كما هي بحفظ الله عز وجل
3:05 بل الآية أن الله عز وجل حفظ تأويله كما حفظ تنزيله، بل أدنى كتاب من كتب الحديث يعني تجده محفوظا حفظا عظيما بعلم الإسناد، وتجد له عدة نسخ خطية متطابقة، والخلاف فيها يسير وغير مؤثر، فكيف بكتاب الله عز وجل، وأما الرافضة فهؤلاء الله المستعان.
3:33 يعني كيف بعد طعنهم في القرآن يؤمنون بالروايات التي رويت عن ائمتهم المعصومين وهي يرويها احاد. يعني انت لا تثق بالقرآن فكيف تثق بشيء اخر مروي؟ ونقل القرآن اقوى من من مروياتك هذه. فسبحان قاسم العقول. وهذه القراءات عامتها كما ترى لا تخالف
4:01 ايه سفر شريف في اثبات التحريف في كتاب الله عز وجل. الكافر. وهذه وهذه القراءات عامتها كما ترى فيها معاني قراءات الصحابه فيها معاني حفظت في التفسير. محفوظة في التفسير. ومما يدل على حفظ القرآن انك لا تجد آية إلا وتجد لها تفاسير عن الصحابة والتابعين الذين هم كانوا يحفظونه وتلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
4:35 طيب، قال حدثنا حجاج عن جرير بن حاثم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ أفلم يتبين الذين آمنوا. طيب، حدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي عن أبي مليكة قال: إنما هي أفلم يتبين. حدثنا حجاج عن هارون قال في قراءة أبي. لو يوضع هذا على الشحن بحيث أنه ما ما يظلم عندي الشاي. طيب.
5:05 ايش؟ طيب. قال في قراءة أبي بن كعب: وكل إنسان ألزمناه في عنقه يقرأه يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً. طائر طائرة؟ طائرة؟ اي طائرة. أي طائرة. ألزمناها طائرة. طائرة.
5:34 في عنقه كتابا يلقاه منشورا هذه قراءه تقريبا في عنقه؟ اي في آية آية آية يقرأه؟ اي يوم القيامة كتابا يلقاه منشور هذه قراءة تفسيرية أقرب ما يكون لأن الطائر فسره عامة السلف بالعمل أن عمله يرتفع فما ارتفع عنك سمي طائرا وأما من فسر الطائر بالطيرة
6:02 فهذا تفسير غريب كما ذكره ابن كثير ولا يصح حتى امر المرفوعة يعني فأله معه لا تؤثر عليه هكذا التفسير نعم حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنت لا ادري ما الزخرف حتى وجدت في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب اذا القراءات هذه فائدة دراستها انها تفسر لك
6:32 هو لم يكن يعلم ما الزخرف لان هذا في لسان بعض العرب وهذا كروه من الاعجاز. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي. لم يكن يعرف بقيه السنه العرب. فالقران نزل على سبعه احرف. هو قرشي يعرف يتكلم القرشيه. سته احرف اخرى بالسنه قوم اخرين غير النبي صلى الله عليه وسلم.
7:01 وهذا القرآن الذي نزل بتلك الألسنة الستة غير لسان قريش، غير حرف قريش، رأوه هم أنفسهم بليغاً جداً، وما استطاعوا معارضته. فدل هذا على أن القرآن ليس من هذا من من من صنع النبي صلى الله عليه وسلم. فمسألة الأحرف أيضاً كانت فيها
7:24 يعني اعجاز ذكروه وعند اهل السنه القران نظمه معجز والفاظه معجزه ومعانيه معجزه وكل شيء فيه معجز خلافا للاشعريه والمعتزله الذين يرون الاعجاز فقط في المعاني دون الالفاظ حتى كما يقول الجاحظ الالفاظ على قارعه الطريق لانهم يرونه خلقا من المخلوقات طيب حدثنا حجاج عن حنظله السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس انه قرا فسال
7:55 موسى فرعون ان ارسل معي بني اسرائيل. قال ابو عبيد يعني في موضع قوله فاسال بني اسرائيل. طوفت راحت عن هارون؟ لا هذا لا. سل بني اسرائيل. محتاج عن هارون. عبد الله. سل بني اسرائيل. هذه آية ثانية. آية ثانية في الإسراء. آية ثانية يعني في الإسراء. اسأل.
8:26 حدثنا نعيم عن بقيه عن بكر عن ابي بكر بن ابي مريم عن ابي الزاهريه قال كتب عثمان وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه صالحه غصبا. وهذا منكر كما نبهنا عليه لكن معنى صحيح يفسر. طيب وكذلك قال ابو عبيد وكذلك يحدث بهذا الحرف عن شعبه يحدث بهذا الحرف عن شعبه عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن قيس بن عباد عن ابي سعيد الخدري وهذا اسناد صحيح.
8:56 قال حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف عبد الله ولو لو شئت لاتخذت عليه اجرا وفي حرف ابي بن كعب لأوتيت عليه اجرا. قال حدثنا قبيص عن سفيان عن ابراهيم عن علقمه انه قرأ فقال ها؟ عن اعمش ما كمل السنه؟
9:20 سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه انه قرا فخاطبها من تحتها وعندنا فناداها من تحتها الا تحزني. حدثنا عباد بن العوام عن سليمان التيمي قال سمعت انس بن مالك يقول يقرا اني نذرت للرحمن صوما وصمتا. وهذا كانه من العطف التفسيري. لان صيامها كان في الصمت.
9:49 وهذا ليس يعني في شريعتنا يعني ما يقره. كان الصديق انكر على تلك المراه التي نذرت الا تتكلم ان تحج مصمته. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمه ان عمر بن الخطاب كان يقراها وان كاد مكرهم بالدال. وفي قراءتنا وان كان مكرهم.
10:17 حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسرائيل عن ابي اسحاق قال سفيان عن عبد الرحمن بن اذينه وقال اسرائيل عن عبد الله بن اذينه طبعا رواية أذينة لا لا هي أذينة صحيح سفيان يبدو اثبت ان عليا كان يقراها وان كاد مكرهم حدثنا عبد الرحمن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله عن عبد الله انه كان يقراها كذلك وان كاد مكرهم
10:47 بالدال، يعني قراءة عمر فيما روى عكرم ولم يدرك عمر وقراءة علي وقراءة ابن مسعود. طبعا وقع البحث بين الفقهاء هل يجوز القراءة في القراءة في في بالقراءة الشاذة في الصلاة؟ فعامتهم يحبذون أن لا تقرأ لأن لا يفتن العامة، لكن الحكم بفساد الصلاة ذكرنا في المجلس السابق كلام الشوكاني أنه قال يعني إذا حكمنا بهذا حكمنا بفساد صلوات الصحابة قبل الرسم العثماني.
11:15 لان هم ايش يسمونها قراءة شاذة؟ قراءة شاذة ما هو الشاذ عند اهل الحديث. شاذ عند اهل الحديث يعني خطا. لا القراءة الشاذة لا قرآنها كان يقرأ بها الصحاح لكن شاذة لأنها تخالف رسم المصحف فقط. طيب. حدثنا حجاج عن هارون قال في قراءة أبي بن كعب: "وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول"
11:46 أمرنا مترفيها في قراءتها مترفيها اي وفي قراءة أمرنا وهذه كأنها كلها تبع الرسم العثماني أمرنا وأمرنا وقال في قراءته كل ذلك كان سيئا كان سيئاته عند ربك عندنا سيئاته عندنا سيئاته عندنا سيئاته عندنا سيئاته سيئاته سيئاته اي في قراءتنا سيئاته نعم حدثنا يزيد عن جرير عن ابن وهذا يستدل فيه أن لفظ المكروه في القرآن
12:16 يطلق على المحرم ما هو على اطلاق الاصوليين المكروه ما دون المحرم المكروه ما ياثم فاعله واذا تركه يؤجر وهذا يخرج عليه استخدام السلف اي عند الله والذي ياثم اي يعني يأثم فاعله لا لا لا ياثم لا ياثم عندنا في الاصطلاح الاصولي ها لا ياثم وتاركه يؤجر والحرام فاعله ياثم وتاركه يؤجر هكذا
12:45 غير ان السلف كانوا يطلقون المكروه اطلاقا قريبا من اطلاق القران في عامه احواله، فيقول هذا المكروه عندي يعني محرم. مثلا يبوب باب كراهيه الاكل في انيه الذهب والفضه. كراهيه هنا هنا تحريم فيما يظهر. ترمذي يبوب باب كراهيه الحلف بغير الله. يعني كراهيه الحلف بغير الله ما مستحيل تكون التنفيهيه. نعم. وحدثنا يزيد
13:11 عن جرير بن حاثم عن الزبير بن خريت عن عكرمه قال ابو عبيد لا ادري اهو عن ابن عباس ام لا انه كان يقرا ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وذكرى ويقول حولوا الواو الى موضعها والذين يحملون العرش ومن حوله حدثنا حجاج عن هارون قال في مصحف ابي بن كعب
13:37 قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله لله كلهن بغير الف. حدثنا حجاج عن هارون قال حدثنا عاصم الجحدري قال كانت في الامام مصحف عثمان الذي كتبه للناس لله لله كلهن بغير الف.
14:02 قال وقال عاصم اول من الحق الالفين في المصحف ناصر ابن عاصم نصر بن عاصم الليثي والذي يظهر انه انه يعني كانت تقرا ولا ولا تكتب فهو اضافها ايضاحا قال ابو عبيد وقرات انا في مصحف بالثغر قديم بعث به اليهم فيما اخبروني به قبل خلافه عمر بن عبد العزيز فاذا كلهن بغير الف
14:33 قال حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال في قراءه ابن مسعود يذكر اسم الله عليها صواف عندنا في قراءتنا صواف طيب وها اسناد صحيح الميمون وميمون ما ادرك ابن مسعود لكن مساله القراءه يبدو انها مشهوره حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس مثل ذلك صواف وهذا اسناد صحيح
14:59 حدثنا الحجاج عن هارون عن صخر بن جويري عن نافع عن بن عمر مثل ذلك صواف وقال قيامة، وهذا سناد قوي، حدثنا نعيم عن عبد العثيث بن محمد عن ثور بن زيد
15:11 عن عكرمة عن ابن عباس أن عمر سأله عن عن قول الله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، هل كانت جاهلية غير واحدة؟ فقال يا أمير المؤمنين ما سمعت أولى إلا ولها آخرة، فقال فقال هات من كتاب الله ما يصدق ذلك، فقال ابن عباس إن الله تعالى يقول وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة. هذا ظني في مبحثه في التفسير وثور
15:41 روايته عن عكرمه كان فيها كلام فيها انقطاع. حدثنا هشام عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقراها حتى تسلموا على اهلها وتستأذنوا. وقال تستأنسوا وهم من الكت من الكتاب. اي تستأنسوا وتستأذنوا بمعنى واحد. بمعنى واحد. وقراءه عثمان تستأنسوا.
16:10 حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد انه كان يقرأها مثل نور المؤمنين مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح. نور المؤمن بالافراد بالافراد ما في اشكال. وهذه القراءة يعني تحمل على تفسير بعض السلف ما ورد عن أبي بن كعب، قال هذا كله مثل نور نور الوحي في قلب المؤمن. وهذا لا ينافي أن الله عز وجل هو نور سبحانه وتعالى.
16:39 كما ورد في الخبر: نور أن أراه، والله نور السماوات والأرض في الآية، وعلى هذا إجماع السلف أن الله عز وجل نور سبحانه وتعالى، والنور من أسمائه إجماعا، ومن خالف في ذلك فقد غلط غلطا كبيرا.
16:58 قال حدثنا خالد بن عمر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العاليه قال هي في قراءه ابي بن كعب مثل نور من امن بالله او قال مثل من امن به قال شيخ الاسلام ابن تيميه في كما في مجموع الفتاوى ان قول الله عز وجل نور على نور من معانيه المؤمن ونسبه الى ابي بن كعب فيما اظن المؤمن يصيب الحق وليس عنده دليل من الوحي
17:30 فإذا وجد دليلا كان ذلك نورا على نور. حدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن عكرم عن ابن عباس انه كان يقرأ فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات ان يضعن ثيابهن غير متب ها من ثيابهن من ثيابهن ها عندي اثبتها كما هي في وصف المصحف ويقول هو الجلباب
18:01 الذي يظهر انه فعلا قراءته من ثيابه. حدثنا ابن بكير وابو الاسود عن ابي اللهيه عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقب بن عامر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرا الايه في خاتمه النور وهو جاعل اصبعه تحت عينيه يقول بكل شيء بصير. وهذه تسمى الاشاره الحسيه وقد ورد في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول سميعا ويشير الى اذنيه، بصيرا ويشير الى عينيه، قال ابو داوود في سننه
18:29 ها في هذا الرد في هذا رد على الجهميه ومن منع من الاشاره الحسيه التي تحقق اثبات الصفه وليس فيها تشبيه فقد شابه الجهميه وما صنع شيئا بل السلف لا زالوا يشيرون يحيى القطان حدث بحديث ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع وكانوا يشير هكذا باصابعه وقد ورد عن بعض السلف انه حدث بحديث
18:54 القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عند ابن منده في التوحيد فاشار باصابعه هكذا ليس معناه ان اصبعي الله كاصبعيك لا ولكن هذه اشاره تحقيقيه وفي هذا ابطال جلي لمذهب المفوضه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه اشار بيمينه هكذا في على المنبر كما في صحيح مسلم فياتي انسان يمنع من هذه الاشاره بعد ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فعلها السلف لا هذا غلط وفي حديث انس
19:25 تجلى الله قدر هكذا وضع طرف الخنصر طرف ابهامه على طرف خنصره ها؟ هذا غلط وما قاله ابن حجر في الفتح ان ان ان هذا يمنع منه اليوم وكذا وكذا لا هذا هذا كلام لما علم من هذا الرجل يعني في هذه الابواب ما ينبغي الاقتداء به
19:46 فالاشاره الحسيه هذه ما ينبغي انكارها بل عليها توارد السلف وعليهم فعلوها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها الناس من بعده. طيب حدثنا يحيى بن سعيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن يكرههن فان الله من بعد اكراه اكراههن لهن غفور رحيم هكذا
20:15 قال كذا قرأها، وهذا اسناد قوي وان كان في سماع الاعمش من ابي مسعود من ابي سفيان عفوا بحث. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال في قراءه ابن مسعود: فعلتها اذا وانا من الجاهلين. حدثنا مروان عن العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال في قراءه ابن مسعود: قال الذي عنده علم من الكتاب
20:41 انا انظر في كتاب ربي ثم اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. واتيك ما عندنا ثم. لا هو منبه انه ثم في نسخ واتيك. طبعا الذي عنده علم الكتاب من؟ آصف كاتب سليمان كما صح عن ابن عباس الذي كان يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب.
21:12 هذا صح عن ابن مسعود وقراء عن ابن عباس وقراءة ابن مسعود يعني تؤيد هذا. حدثنا النضر وحجاج عن شعبه عن ابي جمره قال قال لابن عباس في هذه الآية: بل ادارك علمهم في الآخرة، قال: بلى أدرك علمهم في الآخرة، أي لم يدرك. بلى. بلى أدرك. بلى أدرك.
21:41 ها؟ أدرك من مني أنا أدرك؟ بلى درك علمهم أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك أدرك علمهم بالآخرة أي صح حدثنا حجاج عن هارون في حرف أبي بن كعب أم تدارك علمهم في الآخرة
22:07 حدثنا حجاج عن هارون في حرف ابي بن كعب اخرجنا لهم دابه من الارض تنبئهم ان ان الناس هكذا ضبطوا ان الناس ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون، هذه الدابه يعني من من من عقائد اهل السنه وما يذكر انها هي فصيل ناقة صالح، هذا ما فيه دليل. لكنها تسم الناس مؤمن وكافر تاتي
22:34 تأتيهم وهم في المسجد مجتمعين على رجل يعني في المسجد مجتمعين على الرجل فتقول لهم تجتمعون عند هذا عدو الله طبعا وهذا كثير اعداء الله الذين يجتمع عليهم في المساجد الان بل في كثير من البلدان الاصل انه هذا اللي يجتمع عليه مبتدع سافل فيعني فعلا عدو من اعداء الله
23:07 حدثنا حجاج عن هارون في حرف ابن مسعود وأن اتلو عليهم القرآن على الأمر وفي حرف أُبي واتلو عليهم القرآن. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في القراءة الأولى فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب، وهذا هو المعنى. هذا هو المعنى. يعني الجن كانوا يوهمون الإنس أنهم يعلمون الغيب. وكان الجن..
23:37 قد سلط الله عز وجل سليمان عليهم. فكان عليه الصلاه والسلام يسخرهم في طاعه الله عز وجل وكانوا يهابونه. فاراد الله عز وجل ان يبين للناس ان الجن لا يعلمون الغيب كما يكذبون على الناس ويدعون. فامات سليمان. وسليمان بقي ميتا وهو قد فتح عينيه ومتكئ على عصاه.
24:06 فهم بقوا فترة طويلة يخافون منه وهو ميت يظنونه لا زال حيا وسليمان هكذا حتى لما جاءت دابة الارض واكلت عصا سليمان سقط سليمان فعلمت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان وما لبثوا في العذاب المهين العذاب المهين مواد الانتظار طول الانتظار اي يعني ما كان يفعل بهم بذا
24:38 حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه قرأها: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين وهي من قرة أعين ما تنافي أنها عدة قرات لأن المفرد المضاف لا ينافي العموم كما هو متقرر في علم الأصول
25:00 حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب يا حسرة العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون، هذه قراءه تفسيريه يا حسرة على العباد ليس الله الذي يتحسر هذا خطا هذا تفسير خطا وقع به بعض المعاصرين يا حسرة على العباد يعني حلت عليهم الحسره سيأتون يوم القيامه وهم يتحسرون
25:32 هذا حجاج بن منهال. وهذا الرضواني سالوه عن عن هذه الايه فابتلش ما عنده شيء وظل يلف ويدور سبحان الله. حدثنا مروان بن معاويه عن محمد بن حسان. هو محمد بن حسان او محمد بن ابي حسان هو متروك.
26:00 سبحان الله في راوي اسمه محمد بن حسان متروك السمكي وفي راوي اسمه عمرو بن خالد متروك يعني يعني هذه هم لطيفه بما انه يعني سبحان الله عن عمرو بن دينار عن عن ابن عباس انه كان يقرأها والشمس تجري لا مستقر لها
26:27 والله هو نبه المحقق هنا انه ابن حسان لان محمد بن ابي حسان لا وجود له في كتب التراجم. وهذا الذي اعرفه. انه محمد بن حسان على اسم الشفيه اللي عندنا. ايه. طيب. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال في قراءه ابن مسعود: ان كانت الا زقية واحده هكذا عندكم؟
26:55 زقية واحدة وفي قراءتنا إن كانت إلا صيحة واحدة حدثنا حجاج والشمس تجري لا مستقر لها يعني أنها مستمرة بالجري حتى بعد تستقر ثم أي يعني لا مستقر لها إلا لأن
27:24 لا ينافي قول الايه الاخرى لمستقر الله اي لمستقر الله حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب فمنها ركوبتهم ومنها ياكلون. السند هذا محمد بن حسان كما ترى يعني لكن وان كان فلا اشكال. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه انه كان في مصحفها فمنها ركوبتهم في قراءتنا ركوبهم.
27:53 مثل ذلك حدثنا احد شوف ترون يعني ما في كبير خلاف بس واحد خذ فكره عن مساله القراءات ان شاء الله حدثنا حجاج عن ابن جريج في قراءه ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالى الجحيم. انقلبوا منقلب لا هي مو منقلبهم مقيلهم كذا في في المخطوطات الثلاثه يقول ثم ان مقيلهم لالى الجحيم اي اي اي يعني مقيلهم
28:20 أو منقلبهم لكن هو يقول إنه أكثر المخطوطات عندهم قيل. طيب، حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن ثابت البوناني عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ إنه عمل غير صالح. عمل إنه عمل، حنا حنا قراءتنا إنه عمل غير صالح. ومثل هذا هذا يحتمل في الحرف العثماني نفسه. اختلاف الحركات.
28:50 هذا يحتمل في الحرف الذي بقي معنا. قال ابو عبيد وفي حديث غير ابن كثير بهذا الاسناد قال وسمعته يقرا ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم. وقيل ان هذه ارجى آيه في القران. حدثنا حجاج عن هارون في قراءه ابن مسعود على قلب كل متكبر جبار.
29:16 حدثنا حجاج عن هارون في قراءة ابي بن كعب: وجعلوا الملائكة عند الرحمن اناثا ليس فيه الذين هم الذين هم عباد الرحمن اناثا. حدثنا حجاج عير بن جريج قال في قراءة ابن مسعود: وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نحيا ونموت. طيب هذا اثر الظاهر راح يجيك حدثنا نعيم
29:46 ابن حماد عن عبد العزيز بن محمد هو الداروردي، عن محمد بن عجلان، عن عون بن عبد الله بن عتبة، وهذا ما ادرك ابن مسعود ان ابن مسعود اقرأ رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم، فقال الرجل طعام اليتيم، فرددها عليه فلم يستقم بها لسانه، فقال اتستطيع ان تقول طعام الفاجر؟ قال نعم، قال فافعل، يبدو انها قراءة ان صحت الرواية، فحوله على القراءة التي خفت على لسانه
30:16 وهذا على مسألة التعليم هناك طرفة تذكر أن الأعراب لا يلحنون فجاء طفل أعرابي عند معلم يعلمه القرآن فالمعلم كيف كانت طريقته هكذا يعلم يقول تبت يدا تبت يدا تبت إلى أن يحفظها ثم يقول أبي لهب وتب تبت يدا يصل الآية
30:44 فبدأ معها وقال تبت يدا فيقول اعرابي تبت يدان ما يعرف يلحن لان يدا اذا وقفت عليها لابد انك تقول يدان هي النون اسقطت عشان هذا اللي بعدها هاي يسمونها الاسماء الخمسه فيقرا تبت يدا يقول ذاك الطفل تبت يدان فالى ان جاءه شخص فقال له صلها له صلها له
31:13 فقد تبت يدا ابي لهب في الثقافه قال تبت يدا ابي لهب. حدثنا حجاج عن هارون في قراءه ابن مسعود وتعذروه وتوقروه وتسبحوا الله بكرة وأصيلا. وتسبحوه تعذروه وتوقروه من؟ النبي. وتسبحوه الله.
31:41 ها هذه تفيدنا البحث ان الله خلق ادم على صورته طوله 60 ذراعا يقول لك طوله 60 ذراع عائده على ايش؟ عائده على اقرب مذكور على ادم اذا صورته ان الله خلق ادم على صوره صوره من؟ صوره ادم مع ان الله خلق ادم على صوره ادم ما الجديد في هذا؟ لا جديد اذا خلقه على صوره من؟ فاصل الحديث كله يصير ما له معنى وايش علاقه هذا بالمضروب؟
32:11 وإذا قلنا الله خلق آدم على صورة آدم فمعناته أن الظهر والرجل كله محرم لأن النبي كان ينهى الرجل طيب هذه الآن خالفت قاعدة أقرب مذكور يتحدثون عنها قال وتعزره وتوقره من؟ وتسبحوه أقرب مذكور هو الرسول لكن من الذي يسبح؟ استفد هذه الفائدة بارك الله فيك قال أبو عبيد وبعض أهل اليمن يقرأ هذا الحرف وتعززوه
32:41 كلتاهما زاي والمعنى متقارب. حدثنا حجاج عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد عن عائشه قالت لما حضرت ابا بكر الوفاة قلت بيتا وابيض يستسقى الغمام بوجهه ربيع اليتامى عصمة للارامل، هذا بيت لابي طالب كما في صحيح البخاري. قال ابو بكر:
33:10 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الحق بالموت هكذا يعني ذلك ما كنت منه تحيد وطبعا الرواية الثابتة قال بل بل يا ابنتي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد يعني تركينا من الشعر ونذكر القرآن لا اله الا الله قال أبو عبيد هكذا أحسبه قرأها قدم الحق وأخر الموت قال ويروى في غير هذا الحديث أن عائشة تمثلت ببيت حاتم طي
33:39 إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر نعم فعلا قال أبو عبيد هذا المحفوظ عندنا أراه بيت حاتم لأنه أشبه بالمعنى وعائشة رضي الله عنها كانت فقيهة وعالم بأشعار العرب و يعني سبحان الله حدثنا أبو الأسود عن عن ابن لهيعة قال سمعت أبا طعمة يقرأ على رفارف خضر وعباقري حسان بالجمع
34:08 قال وكان ابو طعمه من قراء اهل المدينه وهذا الحرف يروى مرفوعا يحدثونه عن الارطباني عن عاصم الجحدلي عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحدثون يحدثونه بالاجراء الاجراء يعني الصرف
34:34 فلا أدري أمحفوظ هو أم لا إلا أنه في العربية على ترك الإجراء يعني رف على رفارفة المحاذين يقرأونها رفارف تصرف ويقول لا بالعربية نقول رفارفة هذا اي هذا بحث نحوي عاده ما ها إي باللهيعة باللهيعة الآن يروي عن شيخه مباشرة يعني الله يتبارك الله فيك
35:04 حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير انه كان يقرا وتجعلون شكركم انكم تكذبون. يعني هذا جزاء نعم الله عز وجل عليكم. هذه قراءه ايضا يعني فيها معنى زائد مفسره. قال حدثنا هشيم قال حدثنا المغير عن ابراهيم عن خرش بن الحر ان عمر بن الخطاب راي راى معه لوحا مكتوبا فيه
35:34 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فاسعوا وكان يقرأها ابن مسعود وابن فامضوا فقال من اقرأك أو من أملى أملى هذا؟ قال فقال أبي بن كعب فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله
35:56 حدثنا هشيم حتى ان ابن مسعود كان يقول لو قراتها فاسعى لسعيت حتى يدور ازاري، يعني كنت افعى افعى سعي يعني. حدثنا هشيم عن المغيرة عن ابراهيم قراها عبد الله فامضوا الى ذكر الله. قال ولو كنت ولو كانت فاسعى لسعيت حتى يسقط ردائي. ولكن السعي هنا يعني بمعنى ان الانسان يكون فيه همة في
36:27 في ذكر الله عز وجل وفي صحيح البخاري ان احد الصحابه نسيت اسمه لانه مقل جدا راى رجلا ذاهب الى صلاه الجمعه وقد اغبرت قدماه او كانه يمشي وهو يعني فقال له حدثه بحديث يبشره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله لم تمسهما النار
36:51 حدثنا عبد الرحمن عن عباد بن راشد قال سمعت الحسن يقول فاسعوا الى ذكر الله اما والله ما هو بالسعي الى الاقدام ولكن امروا ان ياتوا الى الصلاه وعليهم السكينه والوقار ولكنه السعي بالنيه والاخلاص لله عز وجل. الله اكبر، وهذا اسناد صحيح للحسن البصري. وجهها الحسن وحلها يعني. حدثنا حجاج عن ابن جرج عن ابن الزبير عن عبد الرحمن بن ايمن عن ابن عمر انه قرأ
37:21 انه قرأها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن هكذا عندكم مضبوطه؟ نعم الطلاق السني ايوه حديث ابو عبس الغفاري من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار جزاك الله خير طيب الطلاق السني اسمعني انت من زوجك تستفيد ابو المنذر ايضا الطلاق السني
37:51 أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، لا يطلقها وهي حائض ولا يطلقها في طهر جامعها فيه، وإنما يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، هذا الطلاق السني باتفاق العلماء كيف يعني في غير قبر يعني جامعة؟ مو جامعة تو يعني؟ لا لازم يكون لو كان جامعها إذا يؤجل الطلاق حتى تحيض وتطهر
38:22 أو حتى يستبين الحمل إن كان هناك حمل. أيوه. وطلاق الحامل قال قال أحمد لا هو لا هو سني ولا هو بدعي. كويس؟ حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو اللي استبان حمل في العادة يتكلم الواحد يعني. عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقرأ فطلقوهن لقبول عدتهن. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سمعت مجاهدا يقرأها فطلقوهن لقبول عدتهن.
38:51 قال حجاج لم يسمع مجاهد قال لم يسمع ابن جريج من مجاهد غير هذا الحرف. وابن جريج روايته عن مجاهد صحيفه لهذا هي يعني تمشي. حدثنا هشيم عن ابراهيم عن عن عفوا عن مغيره عن ابراهيم عن عبد الله انه قراها ليزهقونك بابصارهم. قراءه ليزهقونك بابصارهم. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سالم الكهيل عن ابي الزعراء.
39:22 عن عبد الله انه قرأ يا ايها الكفار ما سلككم في سقر بزيادة يا ايها الكفار قال ابو عبيد وهذا الحرف يروى عن عمر يا ايها المرء ما سلكك في سقر يحدثونه عن حاتم بن ابي صغيره عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير قال اقرأنيها عمر فلم انساها بعد يعني يحدثونك عن من؟ عن يحدثونه عن حاتم بن ابي صغيره جابر لا غلط غلط هذا اسمه هذا استنى
39:51 وهذا السند اذا كان حاتم يعني هذا السند قوي. طيب، حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن داوود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمه قال لقيت ابا الدرداء. ابو الدرداء كان في الشام. ابن مسعود كان في الكوفه وعلقمه كوفي من تلاميذ ابن مسعود من اقراهم. يقول ابن مسعود لا اقرا شيئا الا هو يقراه كما اقراه. كراه من الرهبان. يقول لقيت ابي الدرداء فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق.
40:20 قال أتقرؤون على قراءة عبد الله؟ قلت نعم، هذه الرواية في البخاري فيما أذكر. قال فاقرأ والليل إذا يغشى فقرأت والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى مو وما خلق الذكر والأنثى هذه قراءتهم قراءة أبو الدرداء بن مسعود. نعم قال فضحك وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها.
40:47 حدثنا هشيم عن مغيره عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله وعن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه قال يا قال ابو الدرداء يا ابن اخي فما زال بي هؤلاء حتى كادوا يردونني يعني يحملوني على قراءه عثمان وزيد وهو يعني متمسك بالذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعلى فكره ابن مسعود وابو الدرداء ماتا في عام واحد سنه 32 للهجره قبل مقتل عثمان بثلاثه اعوام
41:16 عثمان كان قتل سنة 35 كيف ماتوا؟ ماتوا موتة مرض يعني لا لا لا لا لا مو طبيعي موت عادي يعني سبحان الله سنة واحدة اي نعم وكعب الاحبار مات معاهم نفس السنة يعني سبحان الله حدثنا يزيد عن شعبة عن المغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وعن ابي الدرداء مثل ذلك الا انه قال في اول حديث قال لي ابو الدرداء لم يكن منكم الم يكن منكم صاحب السر
41:46 ألم يكن منكم صاحب السر والذي أجير من الشيطان؟ صاحب السر هذا حذيفة صاحب سر النبي كان وين؟ بالكوفة والذي أجير من الشيطان هذا من؟ هذا عمار بن ياسر وصاحب الوساد ابن مسعود ذولا كلهم كانوا وين؟ بالكوفة زد عليهم سعد بن ابي وقاص وزد عليهم علي طيب خلاص كلهم وزد عليهم أبو مسعود الأنصاري
42:17 شفت كيف؟ هؤلاء كلهم اين كانوا؟ في الكوفة في الكوفة، أنا ليش أنا أركز على هذا؟ لأن طيب، وبعد ذلك يأتيك يقول لك لا هو اضطر إلى الرأي لأن الكذب انتشر في الكوفة الكذب انتشر في الكوفة والكوفة ما عندهم حديث وكذوال الصحابة عندهم وسادات التاريخ وعلقمة والأسود عندهم
42:49 وعندهم الاعمش والاعمش وهذه الاسانيد اللي قاعد تمر معنا عامتها كوفيه وعندهم الاعمش اللي حمل علم ابراهيم وابراهيم حمل علم الاسود وعلقمه عن ابن مسعود يعني اسناد نظيف ومولانا ذاك شايف شو اسمه الاعمش وعندهم منصور والاعمش حمل علم ابو هريره عن ابي صالح وحمل علم عائشه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه ها وابن عمر جاهم الكوفه بعد
43:17 ابن عمر جاهم الكوفه وقعد فتره. فسبحان الله عن ابن عباس عن مسلم البطيعي ايضا عن مسلم البطيعي سيد الجبير عن عن ابن عباس هذا الاعمش بروحه. هذا محدث من محدثيهم. زيد عليه ابو اسحاق السبيعي بعد، زيد منصور بن المعتمر وكلهم عاصروا ذاك الرجل واضطر للراي واضطر القياسي ان الكذب انتشر. وهو لما يجي يحتج ببعض المسائل يحتج بروايه جابر الجعفي.
43:50 سخف واستهزاء بعقول الناس. حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن ابي عثمان الاموي قال سمعت سعيد بن جبير يقراها يقرا كالصوف المنفوش هي كالعهن المنفوش كالعهن كالصوف المعنى واحد. ايه وصاحب قال صاحب السر حذيفه بن اليمان والذي اجير من الشيطان عمار وصاحب الوساد او السواد بن مسعود كان صاحب النعلين
44:19 والوساد للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اذنك الا ارخي الستر فقط يعني ما يستاذن على النبي. يعني حتى مع الصحابه يقول كنا يعني نظن ان ابن مسعود من اهل البيت. من كثره ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظنونه من اهل بيت النبي. ثم قال كيف سمعت ابن مسعود يقرا والليل اذا يغشى فقرا الحديث.
44:48 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن ابي عثمان الاموي قال سمعت سعيد بن الجبير يقرا كالصوف المنفوش وفي قراءتنا هي كالعهن المنفوش والمعنى واحد. حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو عن عمر ذي مر هكذا ذي مر ذي مر عن علي انه قرا والعصر ونوائب الدهر. هذه يعني قراءه تروى عن علي. لقد خلقنا الانسان لخسر اي لخسر
45:17 وانه فيه الى اخر الدهر. حدثنا قبيص عن سفيان عن الليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب وهذا اسناد ضعيف في ضعيفان ليث وشهر. عن اسماء بنت يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا: ويل امكم ويل ام امكم قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف وهذا اسناد ضعيف كما ترى. حتى اللي قبل كان مجهول. مجهول ها؟ طيب. يعني في مكانه صراحه السوره كامله. اي اي.
45:47 حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن نوفل بن ابي عقرب عن ابن عباس انه قرأ إذا جاء فتح الله والنصر. وهذا إسناد كانه ماشي في الجملة. القراءة بعده قراءات في الصلاة الواحدة
46:16 الأخ أبو ناصر ما ماذا يضع؟ ما أدري. قرأت عدة قراءات في الركعة الواحدة يعني هذا ذكر فيه الترخيص بعض المتقدمين. ذكر فيه الترخيص بعض المتقدمين راجع الفتح للحافظ الحافظ ابن حجر في الفتح في كتاب فضائل القرآن كأنه الذي كنا قرأناه أو التفسير
46:43 ذكر الخلاف في المسألة وذكر عن الأكثر إباحة مثل هذا النوع. إيه. إباحة القراءات ها؟ عدة قراءات قرأ بركعة كذا في ركعة كذا. يعني إن لم يفتن الناس واليوم هؤلاء الذين يرون أصواتهم جميلة يعني يفعلون هذا فرحين به. طيب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين.
47:13 واللهم اللهم انا نستعينك واللهم اياك نعبد هكذا بزيادة اللهم وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين. هناك روايات ان ابن مسعود كان ينكر المعوذتين انهما من القران. وانما رضي الله عنه كان يراهما دعاء رقيه. بعض الناس طعن في صحة هذه الروايات. غير ان ابن حجر في الفتح اثبت انها روايات صحيحه.
47:45 وان ابن مسعود انما تاول تاويلا في هذا لانه لم يقرئه النبي وراى انه كان يعوذ بهما فظنهما دعاء رقيا. ولا يجوز لاحد ان يتابعه على هذا بعد ان تواتر انهما من القران. انتهى الامر، هو ابن مسعود لم يتواتر عنده، ولم تظهر عنده الادله. فلا ياتي شخص اليوم يقول لا انكار القران لا لانه الان الامر كفر اجماعا. وهذا يعني
48:15 لا اشكال انه قد يقول بالقول رجلان ويكون احدهما محذورا والاخر غير محذور كما الامر في حال سمره لما باع خمرا متاولا. امن سمره متاول لكن بعد بيان عمر يجوز لاحد ان يفعل هذا؟ لا تلك الضلاله كما يقول ابن حزم في الصادع. ولا يجوز ان يقتدى بزله الفاضل. حدثنا يزيد عن سليمان التيمي عن عروه قال قراته في مصحفي عسره
48:45 والله تمشي قرأت في مصحف أبي بن كعب هاتين السورتين اللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد حدثنا كثير من هشام عن جعفر بن بلقان عن ميمون بن مهران قال قرأت في مصحف أبي بن كعب اللهم إنا نستعينك ونستغفرك إلى قوله بالكفار ملحق هذا دعاء القنوت
49:10 هذا اللهم انا نستعينك ونستغفرك هذا دعاء القنوت الذي كان يقوله عمر هذا يذكر جماعه من السلف وهذا اصح شيء في القنوت في الوتر يذكر جماعه من السلف انه كان من القران غير انه نسخ تلاوه أبي بن كعب بقي محتفظا به يبدو انه لما كان استمروا بقراءته وضعه في مصحفه وعلى هذا كان عمر ينتقده
49:39 ويقول ان كان اقرانا ابوي وان كنا لا ندعو من قراءته وكان وقال اقرانا المنسوخ ان بعض المنسوخ اذا راى فيه دعاء وكذا يتركه وهذا اصح ما ورد في القنوت ومع كونه اصح ما ورد في القنوت وعمر كان يقنت به الا انك تجد كثير عامه الائمه لما يقنتون لا يقنتون به مع انه حتى مناسب في قنوت النوازل
50:09 مناسب جدا اللهم اليك اليك نسعى ونحفد وكذا مناسب جدا في قنوت النواسل لان في دعاء الكفار ودعاء المؤمنين في تاليف قلوبهم ونحن عندنا الان الائمه يعني يكثرون في مساله قنوت قنوت النازله هذا والدعاء على الكفار هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم دخلنا في باب جديد