عقيدة الموسيقى ( رسالة أخوية إلى المهونين من شأن الخلاف )👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عدد من الناس الذين يقولون بحرمة الموسيقى والغناء خصوصا بصورته المعاصرة والتي لا توجد في الغالب إلا على صورة فيها إشكال ومنع مما يجعل كثيرا من الأبحاث
0:28 القائمه على الاباحه وما فيها من حماس مثيرا للريب. هؤلاء المانعين يكون في العاده لهم عتب شديد على عدد ممن يكتب في هذا الموضوع ان لغته لا تليق بالبحث في مساله خلافيه او على الاقل المخالف
0:57 فيها له نوع تاويل. على ان هذا ليس من خصوصيات هذه المساله. فموضوع ادب الخلاف واللين في الخطاب هو امر عام في زماننا المطالبه به ايا كان نوع الخلاف. الامر منطلق
1:26 من ثقافة إنسانوية وإن كان يغلف بنصوص الرفق واللين وترك ما يقابلها ومنهم من يعتب أشد العتب أن نشتغل في هذه الأمور خصوصا وأنه قد يكون للتو
1:55 قد سمع شبهات ملحد او زنديق حول القران وحول السنه وحول عموم هذه الامور فيعتب على بعض الباحثين المشتغلين اننا نحتاج جهودكم في غير هذا المحل والواقع ان الانصاف ان هذا العتب ينبغي ان يوجه لمن ابتدا البحث والكتابه بحماس شديد
2:26 في نصرة القول الشائع بإباحة الغنى. لكن هذا أمر ابتلينا به في هذا الزمان أن الناس في زماننا هذا. أن الناس المحسوبين على أهل الحق هم عذاب على إخوانهم. عذاب شديد.
2:56 دائما انت تتكلم كردة فعل وايضا لا يعجبهم لا يهمون يكلمون المخالف لا يكلمونك انت مع ان انت عملك اصلا ردة فعل والانسان اذا ارتكب تدليسات ومغالطات علميه لنصرة قول ما حتى ولو كان في نفسه معتبرا فما بالك بالقول الذي لا نراه معتبرا حقيقة ينبغي ان يقرع
3:27 على انعدام الامانه العلميه عنده. خذ مثالا هذا الشخص اللي اللي رددت عليه اعلاه لما احتج بروايه في الاغاني للاصفهاني الرافضي المكذب والاسناد كله ظلمات بعضها فوق بعض وهو اعتمده ومضمون الروايه
3:58 اثبات امر للصحابه الكرام عامه الفقهاء على خلافه بل ادعي الاتفاق على المنع منه شفت كيف؟ فماذا اجاب لما بينا له دخل في السفسطه الان انت الروايه في سنتها كذا قال لك جيب اسمها الصحيح ان ام النبي اسمها امنه
4:27 طيب انا لو اتيت ب يعني اما تاتوني باسماء صحيح ان ام النبي صلى الله عليه وسلم اسمها امنه بنت وهب واما يحق لي الاستدلال بروايات مكذوبه. طيب ولو جاءك شخص باحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المعازف ياتي ويقول لا هذا الحديث ضعفوه وان كان في البخاري. ها
4:59 تلاحظون العبثية في البحث علما أن الجواب على قصة أم النبي و اسمها و مش عارف ايش
5:10 هناك معلومات لا يترتب عليها حلال ولا حرام. ومع ذلك اتفق عليها المؤرخون. مثل ما يتعلق بالأنساب، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقينا له أم. ويقينا الأم هذه لها اسم. الناس لم يختلفوا أن أمه اسمها آمنة بنت وهب. صلى الله عليه وسلم. فالعلماء لأنه أصلا هذا الموضوع ليس مهما، ليس ضروريا.
5:39 لا يترتب عليه حلال حرام. واصل لم يحصل فيه خلاف ولم يهم فيه واهم. يعني ما في لا كذاب ولا ضعيف اخطا فيه بحيث انهم ينظرون فيه ما اهتموا ان يرووه باسناد متصل. ومع ذلك تجد في كتب السيره القديمه اللي اسانيدها عاليه مثل سيره ابن اسحاق ذكر اسمها باسانيد فيها انقطاع. لكن لو تجمعها مع بعض عادي. تصير حسن لغيره. بل في كتاب
6:08 الزبير بن بكار نسب قريش روى روى من طريقه البغوي رحمه الله في في المعجم الصحابه باسناد قوي ان الزبير يسمي اسم النبي ام النبي يقول امر بنت وهب روايه عتيق بن يعقوب عن سلامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن جده وما في احد ينظر في حاله الا هذه التي اسمها سلامه وقد وصفت بالاسناد بانها امراه صدق
6:38 فلو فرضنا أن الإسناد ضعيف وصفت بأنها امراه صدق وواضح أنه أن الزبيريين يعتبرونها بدليل أنه كانوا يرسلونها بينهم في لكي يعني يحصل الخطاب يعني فاطمة بنت عباد أرسلت أرسلتها إلى هشام بن عروة تستفتيه فهذا نوع توثيق الشاهد يعني الآن تلاحظ السلسلة الحاصلة
7:06 إما أنا أحتج برواية كذاب وتسكتون عني يا أنا أجي أكلمكم بعض الروايات التي لا يترتب عليها حلال ولا حرام وأجمع عليها العلماء في أمور رويت بأسانيد محتملة أصلاً طيب ما المشكلة الآن؟ لماذا هو يصل إلى مثل هذه المرحلة من السفسطة السفسطة؟ وإذا أتوا له بحديث
7:35 يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف يقول لك لا هذا مطعوم به. تو تدري برود كذاب. قد يقول قائل والله هذا فرد لا ليس فردا. الواقع انا يا عبد الله ياتيني بين مده ومده اعداد كبيره جدا من الابحاث من هذا النوع. اللي الباحث بين احد امرين اما انه انسان جاهل
8:05 وهذه احسن الاحوال وغير متاصل ومع ذلك اقدامه على البحث في مثل هذه المساله يوحي بخبيئه سوء واما انه انسان عنده نوع من المعرفه ولكنه جاء بمقدمه نفسيه مثل ما قال احد الاخوه عن هذا المشار اليه قال هذا شويه يخترع دين جديد عشان يبيح عشان يبيح المعاسف طيب خلينا نقف الان
8:33 لماذا يوجد شيء مثل هذا اليوم عندنا اليوم؟ لماذا مثل هذا البحث بحث ملح؟ وكل يوم تكتب رسائل وتصير تدليسات، وتجد عدد ممن يبحث في هذه المسألة ويصرون عليها تجدهم ناس مصادقين الليبراليين أو تجد بعضهم مثل عدنان إبراهيم يعني يسوي سلسلة طويلة عريضة يسب في معاوية رضي الله عنه
9:00 وسلسلة طويلة عريضة ينكر أحاديث الرجم المتواترة وبعدين يستدل برواية لا تصح عن معاوية أن الكريم لطروب. ما العلة؟ ما السبب؟ لماذا في هذا الزمان يوجد شيء كهذا؟ هل نزعم بوجود أمر استثنائي؟ هل نزعم أن وراء الأكمة ما وراءها؟ الأخ
9:30 اللي زعلان من الشد في الخلاف، تفضل جنابك خليني اعطيك خطه خطه ميدانيه. عندك اليوتيوب هذا. روح وحط في محرك البحث الفنان الف او المطرب الف راح يطلع لك اشهر واحد بحرف الالف صح؟ ادخل قناته طبعا مو تروح تسمع اغاني لا روح ادخل وشوف وشوف الف هذا او باء او اي حرف تختاره.
10:03 شوف الغناء، شوف معدلات المشاهدات. شيء مرعب. شيء عالي، في العادة تلقاهم مليينين. طبعا مثل هذا الإحصاء ستأتي عليه اعتراضات، أنا جاي. ويا ليت تسمع الكلام للأخير. ودائما الأفكار المركبة غلط أنك تاخذ جزء منها وتبدأ تناقشه قبل لا تفهم الفكرة كاملة.
10:31 وهذا الغناء لو رحت انت مثلا وكتبت المداح او المنشد فلان الف او باء تظهر له قناعات يظهر فيها مشاهدات عاليه لكن لا يقارن بمغنيين الطربيات والغراميات طيب لو تحط الرادود فلان رادود يعني مع الحسينيات يطلع بس مو مو مو نفسه
10:58 لو تجي تكتب المرنم فلان مال النصارى، الغناء الديني اللي اللي اللي عند كثير من الطوائف ما عندهم فيه مشكله. طيب لماذا المغنيين الذين يغنون في قص الغرام، الغناء المشهور المعروف. لماذا هؤلاء المغنون هم الذين لهم حصه الاسد من الناس؟ وهذا الغناء لا تظن
11:26 ان والله كلام يدخل وخلاص، لا هذه مدخلات مدخلات. هذه مع التراكم تعمل سلوك. حتى انت تلاحظ ان الانسان منهم اذا سمع اغنيه معينه او شيء، ما الذي يحصل؟ ما يضبط نفسه، تجده بين مده ومده يدندن بها بينه وبين نفسه. حتى اثناء الغناء كثير منهم ما يضبط نفسه، لازم يرقص او يتحرك.
11:52 لابد ان يحصل عنده نوع من هذا، حتى الصوفيه لما ادخلوا الغناء والدفوف وغير ذلك ما اطاقوا حتى صاروا يرقصون. نعم خلاص لابد ان في نوع تفاعل. حتى مثلا الاماميه باللطم وغير ذلك لازم الردود يكون كذا فينطون الايقاع باللطمه وهكذا. اذا هذه هذا الكلام هذا هذا الضخ له تاثير على الذهن.
12:21 خصوصا عاد مع ما يسمى بالفيديو كليب مع الغناء العالي مع الموسيقى مع الصور بعض الناس يقول لك يا اخي والله الناس ممكن ترتاح عليها او كذا قلت لك احط الغناء الديني في مقابلها حط اللهم استعان يعني حتى كلام الله عز وجل نعم في مشاهدات كثيره الكثير من التلاوات امر معلوم
12:49 لكن ايضا مع الاسف الغناء ينافس ويزيد. احنا نعرف ان كثير من الناس تعاملهم مع القران رقى. هو من سوره البقره يشغلها بالبيت ويمشي. يعني ما هي مساله والله اللي هو قاعد ويسمع ويتاثر في ناس كثير هكذا الحمد لله. لكن كثير من الناس تعاملهم رقى. بيد ان موضوع الاغاني هذا لا دائما له حضوره مع الناس.
13:21 تلاحظ الان عندنا معطيين ابحاث فيها درجه من الحماس الشديد الى مستوى التدليس والسفسطه في نصرة هذا القول وكم هائل من الاقبال على مثل هذه الامور حتى انه مثلا تجد من يقول لك حرمنا قبل حتى
13:47 ااا يعني ادركنا هذه اللحظه، لحظة الحفلات الغنائية وما إلى ذلك. طيب يعني ايش يعني مسألة بسيطة يعني حتى لو عندك شهوة وتحب الغناء وكذا، مو لهالدرجة عمرك واقف على القصة؟ لا. حتى تلاحظ أنه الناس اللي يقولون كلمات مثل الناس وصلوا القمر الحين كمثنى ابن ماجه. مش عارف ايش الناس تطورت وإحنا الحين كذا. الناس كذا ثم هم
14:16 لا يطلقون مثل هذه الكلمات حين يقولون والله الناس الناس تفوقت وصنعت اسلحه وكذا وكذا وكذا ونحن حنا ما غير عندنا حفلات غنائيه ومطربين لا لا هم يعتبرون هذه من الضرورات ولانهم يعتبرونها من الضرورات فالضرورات لا يفاضل بينها لا يقال كذا او كذا لا الضرورات تجي كلها مع بعض
14:45 طيب انظر إلى الحال العام. الحال العام أعياد الحب الكلمات الأغاني عامتها غراميات العلاقة بالجنس الآخر اللي وصل إلى العبادة حرفيًا الوضع الإنسانوي العام اللي هو إن الناس في هذه الحياة تعاملهم مع بعض مبني على إقصاء
15:16 اي شيء غير المصلحه الشهواتيه الاديان نعم انا لي ديني وانت لك دينك ما في مشكله، لكن ادياننا ما تخلينا نزعل على بعض، هذه الفكره السائده. لا تخلينا نزعل على بعض، ولا تخلينا ناخذ موقف من بعض. ممكن موقف سياسي نزعل فيه مع بعض، ممكن موقف اقتصادي. لكن العلاقه بيناتنا لابد ان تكون على وضع مصلحي والوضع المصلحي جزء منه الامر الشهواتي.
15:46 قديما الإنسان في تعريفه لنفسه عدة مستويات. أول مستوى المستوى العقائدي، أنت إيش؟ أنا مسلم، أنا نصراني، أنا يهودي، أنا مجوسي. ثم مستوى ثاني اللي هو المستوى السلوكي. إنه أنا تاجر أمين، أنا معلم مخلص، أنا مش عارف إيش، أنا كذا كذا كذا.
16:13 ضمن المستوى السلوكي في شيء الا وهو موضوع العفة فمثلا فلان داعر فلان زاني فلان كذا فلان عفيف فلان متزوج عفيف متزوج انسان عفيف اعزب هكذا قديما كان الناس يعرفون اليوم
16:40 الموضوع السلوكي طغى على المستوى العقائدي اصالته. بل صار يدعى الى تهميش المستوى العقائدي عشان العلاقات السلوكيه بين الناس. لانهم يرون انه في جزء من المستوى العقائدي مضر بالسلوك. بالعلاقات السلوكيه بين البشر.
17:06 بعدين مستوى موضوع العفه او العلاقه بالجنس الاخر هذا طغى وعظم جدا الى درجه انه صار هو الاصل اللي تتحاكم اليه الاشياء الاخرى. لا تجد انسان يعرف نفسه بهويته الجنسيه. هنا ياتي دور الغناء. هو هنا ياتي دور كلف الناس بالغناء. الغناء يغذي هذا الشعور.
17:36 ويقويه. اليوم كثير من الشباب والشابات يختزلون حياتهم بقصه غراميه. لدرجه ان بعضهم ينتحر اذا صار في شيء او كذا. بالقصه الغراميه. وايش اللي يغذي؟ هذه الاغاني. في نسيان للغائيه. في نسيان لعموم العلاقه.
18:07 العموم العموم السلوكيات سلوكياتك كانسان وانما يختزل الموضوع في انه لك شهوات ثم هذه الشهوات اذا طغت انا لازم ادمر المجتمع، ادمر ادمر الدين، ادمر كل شيء يقف امام هذه الشهوات فيما يرى. فمثل ما مثلا الصوفي عنده انشاد صوفي، جلسات انشاد يقوي فيها هذا
18:37 الصوفي ويهيجه من خلال هذا الغناء الصوفي بحيث انه ينشغل عن عن مناقشه افكاره بالحجه والدليل وانما يذهب ويهيج ولما يطلع من الحضره يقول لعنه الله على الوهابيه مثل ما الامامي ياخذ الناس في المجالس الحسينيه وبالنغم الحزين وبذكر ماسي اهل البيت مع مع
19:07 مع مع الحشد العاطفي ويبتشي وكذا وكذا ويخليه يلطمك يعطل عنده العقل ويهيج عنده العاطفه فيحصل ما يحصل كذلك الاغاني الغراميه فيما يتعلق بالسياق الانسانوي بسياق بسياق تعظيم الشهوات
19:33 بحيث اننا ممكن نعادي اي شيء يقف امام هذه الشهوات. نعم ليس كل الناس كذلك لا شك، لكن هذا خلى كثير من شبابنا متاهبين لمثل هذا الامر، لهذا هذا الموضوع يرونه عظيما. لهذا تجد رجل مثل الشوكاني كتب بحث طويل عريض عشان يثبت انه ما في اجماع على تحريم الغناء وانه تحريم الغناء ما هو ما هو قطعي. ثم بعد ذلك اخر شيء قال واللي ينصف
20:00 يعرف ان الغناء الموجود في زماننا، طبعا في زمان الشوكاني قبل اكثر من 200 سنه يعني قارن اضربه بعشره باللي عندنا، قال من ذكر الخدود والقدود قال ان هذا مفسد اخلاقيا وما في انسان دخل فيه الا وانتكس. حتى امثال ابن حزم اي انسان يعرف ابن حزم ويعرف المجتمع الاندلسي انذاك.
20:28 يعرف أن ابن حزم كان عنده ضغط واقعي، وأن الرجل لن يخلص لأدواته العلمية المعروفة عنده في بحثه في المحلل، وهو نفسه في طوق الحمامة ذكر أنه ابتلي بعشق امرأة
20:45 وكان إذا سمع صوته و هي تنوح يتأثر و كذا و هو اللي ينقل الاتفاق على التحريم الالتذاذ بنغمته الأجنبية حتى من طاهر المقدسي اللي له بحث طويل عريض في إباحة الغناء إلى اليوم يستدلون فيه
21:00 وابن الجوزي رد عليه توسع في تلبيس ابليس وكان هو يريد ان يبيح غناء الصوفيه لكن ترى حتى غناء الصوفيه ما يطيقون حتى ياتوا الى ذكر الغراميات وذكر الامور وذكر ثم يقولون لك نحن نقصد الله، نحن نقصد الرسول، نحن نقصد ابن طه المقدسي يعشق جاريه وكان يروح يقطع لها مسافه طويله، طبعا هو محدث متعود على المشي يقطع لها مسافه وفقط يذهب ينظر اليها وهي تعجن
21:31 هذول هم أنفسهم وهم اللي كانوا يعني عدد منهم محدثين وحفظة قرآن وغيره، هذه الأمور ذبحتهم لعبت فيهم، أوصلتهم إلى إلى أحوال، أنت فما بالك بشاب فارغ في زماننا هذا يعني الله المستعان
21:52 يالله يالله يجاهد نفسه على الصلاة مجاهدة ويجاهد نفسه على مشاهدة بعض الأمور، ترك مشاهدة بعض الأمور مجاهدة وكذا، ثم بعد ذلك يتعلق قلبه بمثل هذه الأمور اللي تخليه متأهب لعدد من الانحرافيات من من الانحرافات السلوكية والأخلاقية وغيرها. لهذا ما تجد ناس، ما تجد تيارًا من التيارات الحريصة جدًا
22:22 على الانحرافات السلوكية الا وتجدهم حريصين على مثل هذا الامر. طبعا قد يقول قائل والله يا عبد الله انت يعني ممكن الصورة نحن لا نتحدث بسخف وكلام حسن حسن وقبيح وقبيح الكلام هذا مش عارف ايش لا قبيح حسن حسن ولا قبيح قبيح هذا اليوم هذا هو الدارج هو هو هو المعروف
22:51 هذه هذه الحالة هي المنتشرة لا يوجد سواها هذا الاجتهاد ما في ناس قداسين يجتهدون ويستبسلون ويستخدمون السفسطة لكي يبيحوا صورة لا وجود لها في الواقع الا على واحد على 1000 ما في هو يريد ان يبيح هذا الشيء الموجود الان
23:20 ولهذا قديما السلف بذكائهم الشديد لما كانوا يقولون الغناء رقيه الزنا فعلا انا لم اكن افهم الكلام يعني كنت اطلع شنو يعني؟ ايش دخل غناء نفسي؟ هو ينبت النفاق في في القلب هو ايش علاقه الغناء بالنفاق؟ ايش علاقه الغناء بالنفاق؟ واذا به يجعل الانسان يتعود على ان يهتاج عاطفيا
23:49 وأن يدفع الحجة لمجرد العاطفة. وكانت هذه تقريبا كانت هذه هي صفة المنافقين في زمن النبي الاكرم. كانوا يشوفون النبي صلى الله عليه وسلم يشوفون الحجج والايات بعيونهم. لكن بقلبه حقد ما يبي، بقلبه شهوة كاره هذا، خلاص كره. ما ما اعقل، ما اتعقل. مهما فعلت معي، لا اتعقل. انا اشتد
24:19 أنا هذا الأمر هيجني جدا، أنا اشتد الحماس. قلت طيب والقرآن؟ القرآن يقول لي تدبروا آياته ثم تثلى التلاوات الطيبة ب ب ب بالصوت الحسن مو بلحون أهل الغناء، يعني حتى الفقهاء قال لك لحون أهل الغناء لا. الشيء المتزن الرصين اللي يجمع الحسنيين. الله المستعان.