فوائد من تاريخ الإسلام (٤٥ )

23 دقيقة تاريخ الإسلام — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس رقم 45 في التعليق على تاريخ الاسلام فوائد من تاريخ الاسلام ونحن في الجزء الثاني والثلاثين في الجزء الثاني والثلاثين سنة 471 فما بعدها يقول الذهبي وفيها عُزل فخر الدولة
0:28 ابن جهير من وزارة المقتدي بالله بأبي شجاع بن الحسين لكونه شذ من الحنابلة، وهذا يبين أن الحنابلة كان لهم حضور عظيم آنذاك. وقوة. في سنة 475 يقول الخلاف بين الواعظ الأشعري عنون المحقق والحنابلة بغداد. يقول فيها قدم الشريف أبو القاسم البكري.
0:55 الشريف لانه من نسب من نسب ابي بكر الصديق وليس انه شريف من اهل البيت واسم الشرف والاشراف لم يكن خاصا باهل البيت وانما كان بعموم قريش ولهذا مثلا عندنا رساله انساب الاشراف يقول الواعظ الاشعري في بغداد وكان ذلك من الغرب وقصد نظام الملك فاحبه ومال اليه وبعثه الى بغداد فوعظ بالنظامي
1:25 واخذ يذكر الحنابله ويرميهم بالتجسيد وهذا معناه ان الخلاف الاشعري الحنبلي كان مشتعلا من ذلك الزمان قبل ابن تيميه قبل الوهابيه ويثني على الامام احمد ويقول وما كفر سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وهذا تكفير الحنابله
1:50 ودائما حين تذكر قصه البكري يذكر ان الحنابله كفروها وكفرهم، وهذا معناه لغه التكفير كانت حاضره انذاك. وهذا الرجل دفن عند الاشعري، يقول ثم وقع بينه وبين جماعه من الحنابله سب فكبس فكبس دور بني الفراء واخذ كتاب ابي يعلى الفراء رحمه الله في ابطال التاويل، فكان يقرا يقرا بين يديه وهو جالس على المنبر فيشنع به، فلقبوه علم السنه.
2:21 يعني هو وقف على المؤلفات، طبعا سيقولون هذا ما قامت الحج. ولما مات دفنوه عند قبر ابي الحسن الاشعري. نعم. يقول الذهبي: وفيها كانت الريح السوداء ببغداد، واشتد الرعد والبرق وسقط رمل وتراب كالمطر.
2:50 ووقعت عدة الصواعق وظن الناس أنها القيامة، وبقيت ثلاث ساعات بعد العصر نسأل الله السلامة. وقد سقت خبر هذه الكائنة في ترجمة الإمام أبي بكر الطرشوشي الطرشو الطرطوشي عفواً الطرطوشي لأنه شاهدها وأوردها في أماليه وكان ثقة ورعاً رحمه الله. هي قصة عجيبة لكن لما نقلها عالم ما أحد أنكر عليه يعني تصدق عند الذهبي.
3:28 يقول وفيها اسقط السلطان المكوس والاجتيازات بالعراق كان من ضمن الحكم غير ما انزل الله الفاشن في ذلك الزمان المكوس الضرائب فالحاكم يعني تاب وازالها هنا التراجم ترجمه الحسن بن احمد بن عبد الله الفقيه ابو علي بن البناء الحنبلي صاحب التصانيف والتخاريج
3:58 وذكر شيوخه وانه اكثر سمع هلال الحفار وبالفتح بن ابي الفوارس وبالحسن بن الرزقويه وبالحسين بن بشران وعبد الله بن يحيى السكري واذكر ان ابن عساكر اكثر عنه. وهذه الطبقه فاكثر روى عنه المغازلي وابو منصور عبد الرحمن القزاز واسماعيل بن السمرقندي وجماعه ولداه يحيى واحمد هو عفوا هو اظنه اكثر عن يحيى واحمد. وابو الحسين بن الفراء وقرا بروايات عن ابن الحسن الحُمامي.
4:26 وعلق الفقه والخلاف عنه القاضي ابي يعلى قديما ودرس في ايامه وله تصانيف في الفقه والاصول والحديث وكان له حلقتان للفتوى وللوعظ وهذا جيد انه حلقه للفتوى وحلقه للوعظ وكان شديدا على المبتدع ناصرا للسنه المبتدع للمعتزله والاشاعره واخر من روى عنه بالاجازه محمد بن ناصر السلامي الذي كان شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا في الاصول والفروع قال القفطي
4:58 كان من كبار الحلامله سأل فقال هل ذكرني الخطيب في تاريخه؟ لا هذا ما ادرك يا بن عساك مع الثقات او مع الكذابين قالوا ما ذكره؟ قال ليته ذكرني ولو مع الكذابين يقول القفطي كان حنبليا المعتقد تكلموا فيه بانواع طبعا يتكلموا فيه اهل البدايه
5:40 هنا ايضا فائده في شرح الحديث يقول سمعت بالفضل القومساني يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول: اللهم متعني بسمعي وبصري وبصري واجعلهما الوارث مني. له حديث المجلس كفاره المجلس او في اخر المجلس. يقول معناه مشكل فان العلماء قالوا كيف يكون سمعه وبصره يرثانه بعده دون سائر اعضائه فتاولوه انه اراد بذلك الدعاء لابي بكر وعمر
6:09 بدليل قوله: إني لا غنى بي عنهما فإنه بمنزلة السمع والبصر من الرأس، الحديث هذا فيه كلام المحقق والقوي. فكأنه دعا بأن بأنه يمتع بهما في حياته، وأن يرثاه الخلائفة بعد وفاته. ولا يجد العلماء لهذا الحديث وجها ولا تأويلا غير هذا. فرأيت أبا هريرة في النوم، وكنت مارا في مقبرة سراك سنهر، فقال لي: أتعرفني؟ فقلت لا.
6:39 فقال انا ابو هريره اصبت ما قلت انا رويت الحديث وكذا اراد به النبي صلى الله عليه وسلم ما فسرتا. سمعت ابا الفضل يقول مرضت حتى غلب على ظني اني ساموت فاشتد الامر عندي وعندي ابي وعمر خادم لنا فكان ابي يقول يا بني اكثر من ذكر الله فاشهدته وعمر على نفسي اني على دين الاسلام وعلى السنه. فرايت وانا في تلك الحاله كان هيبه دخلت قلبي.
7:06 فنظرت فإذا برجل يأتي من جهة القبلة ذو هيبة وجمال، كأنه يسبح في الهواء فازددت له هيبة فلما قرب مني قال لي قل قلت نعم وهبته ماذا أقول؟ وكرر علي وقال قل قلت نعم أقول فقال قل الإيمان يزيد وينقص وهنا يخالف المرجئة يخالف الحنفي والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته
7:36 هنا يخالف الاشعرية وان الله يرى في الاخره هنا يخالف المعتزلة وقل بفضل الصحابه وانا اخالف الشيعه والرافضه فانهم خير من الملائكه بعد الانبياء فقلت لست لست اطيق ان اقول ذلك من الهيبه
8:02 فقال قل معي فعاد الكلام فقلتها معه فتبسم وقال انا اشهد لك عند العرش شوف ثبات العلو فلما تبسم سكن قلبي وذهبت عني الهيبه فاردت ان اساله هل انا ميت فكانه عرف فقال انا لا ادري او قال من اين ادري فقلت في نفسي هذا ملك وعفيت من المرض وسمعته يقول اصابني وجع شديد الى اخر القصص
8:30 وهنا ترجمة محمد بن هبة الله بن الحسن بن المنصور أبو بكر بن الحافظ أبي القاسم الطبري اللالكائي ثم البغدادي. هذا تلميذ هذا ابن اللالكائي صاحب السنة. كثير من الناس لا يعلمون أن عنده ابن صاحب رواية. روى عنه إسماعيل بن السمرقندي، الذهبي أيش يقول؟ يقول: "وكان شافعي المذهب تبارد من أورده في علماء الشافعية"
9:00 فإنه ليس هناك. طبعا يعرض اظن ب ب بالسمعاني او غيره. وحقيقه هذا نقد جيد من الذهبي. حقيقه كثير من يذكر يذكرون في الطبقات انهم علماء او فقهاء يكونون دون ذلك. حتى من يذكر انهم محدثون او حفاظ ولا يكونون على هذه الدرجه. وهذا ربما وقع من الذهبي شخصيا على كونه يعني حقيقه من ادق المؤرخين اعترافا في هذا الباب.
9:38 هنا خبر اسنده الذهبي يقول اخبرنا احمد بن هبه الله اخبرنا اورد سندا وفيه السلمي ابو عبد الرحمن السلمي وسئل عن ابن خزيم وسئل تكفر من قال القران مخلوق قال نعم ولم لا اكفره وقد سمعت المزني والربيع يقول من قال القران مخلوق فقد كا فهو كافر
10:08 وقال سمعنا الشافعي يقول من قال قرآن مخلوق فهو كافر ثم قال ومالي لا اكفره وقد كفره مالك هذه روايه جميله وان كان سندها مضروب وابن ابي ذئب قال من قال قرآن مخلوق لا يستتاب بل يقتل فانه كفر وارتداد لكن لانه رواه شيخ الصوفيه ابو عبد الرحمن السلمي وهم يصدقونه اوردتها
10:40 فهي على شرط هؤلاء المتصوفة في التصحيح. والصوفية وانظر هذا الصوفي في ذلك الوقت ويروي هذا. واليوم تجد الصوفية يتأثرون بالقيم العلمانية ويقول لك ديننا المحبة وديننا المش عارف ايش ودين وكأنهم نصارى ويريدون أن ينفوا أي شد على المخالفين ثم بسهولة يرمون الناس بالخارجية.
11:18 هنا يورد روايه ابن خثيم يقول عن ابن خثيمة قال دخل الي جماعه من الكلابيه وسماهم باسمائهم فقلت ان كان كما تزعمون ان الله لم يكن خالقا حتى خلق الخلق فانتم تزعمون ان الله ليس بالاخر والله يقول هو الاول والاخر. هذا في ترجمه ابي عمرو بن منده. ابي عمرو بن منده ويقول السمعاني رايت الناس باصبهان مجمعين على الثناء له.
11:43 وكان شيخنا اسماعيل الحافظ اللي هو قوام السنه الاصبهاني صاحب الحجه في بيان المحجه كثير الثناء الثناء عليه والروايه عنه ويفضله على اخيه ابي القاسم وقال السلفي سألت المؤتمن الساجي عن ابي عمرو بن منده وهذا يبين لك العلاقه بين الشافعيه والحنابله الاثريه كلهم مع بعضهم سألت المؤتمن الساجي السلفي يقول عن ابي عمرو بن منده قال لم ارى
12:13 شيخا اقعد منه واثبت منه في الحديث قرات عليه الى ان فاضت نفسه لم افجع بموت شيخ لقيته كما فجعت به رحمه الله. هنا ترجمه عبد الله بن بن عطاء بن عبد الله بن ابي منصور بن الحسن بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الهروي احد من عني بهذا الشأن.
12:41 روى عن ابي عمر ابي عمر عبد الواحد المليحي وجمال الاسلام بالحسن الداودي وابي القاسم وابي اسماعيل شيخ الاسلام الهروي ورحل فسمع بالحسن فسمع بغداد بالحسن النقور وعبد السكري روى عنه زاهر الشحامي هذا من شيوخ ابن عساكر وابي بكر سبط الخياط وبكر الزاغون ابن الزاغوني وهذا ايضا من شيوخ ابن عساكر وهم عالي النحاس قادح بن مده كان احد من يحفظ من يفهم الحديث ويحفظ
13:11 صحيح النقل حسن الفهم سريع الكتابة حسن التذكير قال هبة الله السقطي كان يصحح في الاسماء والمتون ويصر على غلطه وكان متهافتا تظهر على لسانه الاباطيل ويركب الاسانيد فمن ذلك ثم اورد خبرا وانا ذكرت هذا وقال خميس الحوزي
13:37 رايته رايته بغداد ملتحقا باصحابنا متخصصا بالحنابله يخرج لهم احاديث الصفات واضداده يقولون هو يضعها وما علمت ذلك فيه، وهذا يبين لك انه الحنابله كانوا على الاثبات ويهتمون جدا باخبار الصفات ويجمعونها. وقد ايه
14:08 وقد دافع عنه من دافع طبعا وقد ذكر ذلك بالحاشيه. وهذا الابراهيمي خرج شيوخ احمد وتراجمهم هو حنبلي. والثاجي يقول كان ثقة وما رأيت أهل بلده راضين عنهم. نرجع لترجمة أبو بكر المغربي المعروف بالبكري كان من غلاة الأشاعرة ودعاتهم.
14:33 وطبعا ذكر والذهبي ماذا يقول في فتنه الاشاعره مع البكري؟ يقول وكفر بعضهم بعضا. هذا اللي يقول لك والله في اجماع ان الاشاعره ما يكفرون الحنابه والحنابه ما يكفرون الشيخ، غير صحيح. والاشاعره كانوا راضيين عنه. لهذا دفنوه عند الاشعري.
15:01 هنا في ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن فورك، هذا ابن ابن فورك، سبط الأستاذ ابن فورك. قال ابن ناصر كان داعية إلى البدعة. يقول ابن حجر قول ابن ناصر يريد أنه كان أشعريا. إذا ابن حجر ترى كان عارف ردود الأشاعرة على الحنابلة وشدتهم عليهم وغير
15:46 هنا في ترجمة أبو سعد الحرمي، أبو عفوا أبو معشر الطبري يقول وله كتاب سوق العروس يقال فيه 1500 طريق. وطبعا روى وكان فقيها شافعيا رحمه الله. وهنا أظن في ترجمة الجويني يقول قال المازري رحمه الله الترحم من المصنف
16:16 في شرح البرهان في قوله ان الله يعلم الكليات للجزئيات يقول وددت لو محوتها بدمي هذه العباره من سب الجويني الذهبي يقول هذه لفظه ملعونه قال ابن دحيه كل هذه كلمه مكذبه للكتاب والسنه مكفر بها هجره عليها عليها جماعه وحلف القشيري ان لا يكلمه ابدا ونفي بسببها مده فجاور وتاب
16:49 طبعا السبكي في التعليقات هجم على الذهبي وغضب منه قال ما اقبحه فصلا مشتملا على كذب الصراح وقله الحق مستحلا على قائله الجهل بالعلم والعلماء وقد كان الذهبي لا يدري شرح البرهان ولا هذه الصناعه ولكنه يسمع خرافات من طلبه الحنابله فيعتقدها حقا ويودعها تصانيفه اما قوله ان الامام قال ان الله يعلم بالكليات الجزئيات يقال له ما اجراك على الله متى قال الامام هذا
17:19 ولا خلاف بين أئمتنا في تكفير، طبعا السبكي أخذها بشدة، الجويني طرد شوية أصول وخلص، ولا ولا الآن هو الذهبي نقل عن مؤرخين، ابن دحية يقول: هجره جماعة، والماسري يقول شو اسمه؟ يقول ما أدري ما شرح البرهان، لا لا لا
17:47 هنا ترجمة عبد الله بن سهل بن يوسف أبو محمد الأنصاري أخذ عن أبي عمر الطلمنكي ومكي وأبي عمر الداني. الطلمنكي هذا سني مكي والداني فيهما كلابية يعني. وكان ضابطا للقراءات يقول لازم أبو أبو لازم أبا عمر الداني ثمانية عشر عاما عند أبو عمر ثم رحل ولقي جماعة وأقرأ بالأندلس وبعد صيته فمن شيوخه الطلمنكي ومكي وأبو ذر وعمران الفاسي.
18:17 قال وجرت بينه وبين عمر شيخه عند قدومه منافسه وتقاطعا وكان ابو محمد شديدا على اهل البدع قوالا بالحق جرت له بذلك اخبار غريبه كثيره وامتحن بالتغرب ورفضته البلاد وغمسه كثير من الناس فدخل سبته لاحظ اللي يكثر كلام في اهل البدع يمتحن والله المستعان قال ابن سكره عزمت على القراءه عليه فقطع عن ذلك قاطع
18:51 وقال أبو الأصبغ بن سهل أشكلت علي مسائل من علم القرآن، لم أجد في في في من لقيت من يشفيني حتى لقيته. يقول وكان بينه وبين القاضي أبو الوليد منافرة عظيمة بسبب مسألة الكتابة، فكان ابن سهل يلعنه في حياته وبعد موته. أنه أبو الوليد الباجي كان يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب. فعلى هذه المسألة مو على علو الله على خلقه كان يلعنه هذا بن سهل. في حياته وبعد موته.
19:20 يقول فأدى ذلك أصحاب الباجي إلى القول في ابن سهل والإكثار عليه. ايش عملوا؟ لما وجد نقطة على شيخهم وصار يغلظ على شيخهم، صاروا ايش يفعلون؟ هم يتتبعون مثالبه ويكثرون عليه ويشوهون سمعته، وهذا أمر يحصل إلى يومنا هذا. تجد بعضهم يتتبع شخصاً ويحاول أن يظهر مثالبه وإلى آخره ويتحامل عليه، وقد حصلت هذه معنا. لماذا؟ والله لأنك انتقدت شيخه.
20:01 وهنا ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسكان. الحنفي الحاكم، شوف حنفي. وقال لك له معرفة تامة بالحديث وكذا، يقول الذهبي ووجدت له مجلسا في تصحيح حديث رد الشمس وترغيم النواصب الشمس، وقد تكلم على رجاله كلام شيعي عارف بفن الحديث. اذا هو حنفي ومع ذلك متشيع، والظاهر انه معتزلي. وعنده معرفة ومع معرفته بعلم الحديث هو مبتدع.
20:31 بعض الناس يجيب حديث من يرد الا بالخير ان يفقهه في الدين ويظن ان كل انسان تفقه معصوم من البدعه، غلط. وان معرفه الانسان بالحديث تعصيمه من البدعه. هو شوف عارف بالفن ومحدث وممكن يعلم الف مؤلفات تكون مفيده جدا ومع ذلك رجل مبتدع.
21:08 هنا في ترجمة أحد العلويين يقول السمعاني أفضل علوي في عصره له المعرفة التامة بالحديث وكان يرجع إلى عقل وافر ورأي صائب وبرع على الخطيب في الحديث نقل عنه الخطيب في كتاب البخلاء ورزق حسن التصنيف وسمعت يوسف بن أحمد الهمذاني يقول ما رأيت علويًا أفضل منه وأثنى عليه وكان من الأغنياء المذكورين
21:34 وكان كثير الايثار ينفذ كل سنه الى جماعه من الائمه الى كل واحد 1000 دينار او 500 او اكثر وربما يبلغ مبلغ اكثر من 10000 ويقول هذه زكاه مالي وانا غريب ففرقوا على من تعرفون استحقاقه ويقول كل من اعطيتموه شيئا فاكتبوا له خطا وارسلوا حتى نعطيه من عشر الغله وكان يملك قريبا من 40 قريه خالصه بنواحي كش كان ثريا جدا وهذا كثير في العلويين الثراء حقيقه
22:00 وله في كل حتى الجواد ما سمي الجواد الا لشده سرائه وشده كرمه. ماذا يقول الذهبي معلقا على كل هذا؟ يقول هذا من فرط المبالغه من السمعاني. وفعلا انا لما كنت اقرا كلام السمعاني عن الناس كنت اشعر بالمبالغه واجب ان اقول طبعا ان السمعاني يبالغ حتى وجدت هذه الكلمه عن الذهبي ففرحت بها جدا.
22:44 لا إله إلا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم