الجامع (306 ) ابن بطة (10)

33 دقيقة الجامع — 306

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في أقاد رسائل السنة والأثر مع الامام الصغري بن بطة رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ولا تحدث رأيا ولا تصغي الى قائله فان الرأي يخطئ ويصيب امر الرأي الاصل فيه
0:26 ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران. وما كان في القران ما ذكر في كتاب الله عز وجل من شان داوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث. فذكر رب العالمين ان قال ففهمناها سليمان. وفي كل التفاسير والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القصتين ان داوود حكم
0:53 باجتهاده وسليمان حكم باجتهاده وكان اجتهاد سليمان اوفق من اجتهاد داوود. الراي في لسان السلف له اطلاقان يطلق على مطلق التفقه على مطلق التفقه وعلى مطلق النظر وعلى الاستنباط من النص والقياس على النص وهذا لذمه فيه ويطلق وله اطلاق اخر وهو يطلق على ما احدث
1:20 على ما أحدث، إما على خلاف أصول السلف أو على خلاف فروعهم وعلى خلاف أقوالهم. ويقول ابن تيمية أنه لا يوجد قول لمتأخر إلا وهو باطل، وذكر هذا في أمر الظاهرية، ولهذا هو نفسه لما اختار بعض الاختيارات المروية عن الظاهرية، عزاها لبعض السلف، وإلا لا يأخذها هكذا.
1:43 ومما جرى فيه الكلام عند الفقهاء انهم يستدلون بالاجماعات القديمه حتى على المجتهدين فتراهم في بعض المسائل يقولون الشافعي احدث قولا كما في مساله مس المراه مطلقا الشافعي يرى مطلقا يراها مسها ينقض الوضوء واما فتاوى الصحابه فمنقسمه على قسمين قسم لا يرون النقض وقسم يقيدونه بالشهوه فقالوا الشافعي خرج عن الاجماع
2:11 فإذا كان مثل الإمام الشافعي رحمه الله وحتى أحيانا يسلمون ذاك لأبي حنيفة وأحيانا يذكرون ذلك في عن مالك فإذا كان هؤلاء المتبوعين ينسبون إلى يحتجوا على بطلان قولهم بمخالفتهم للإجماع القديم فمن بعدهم من باب أولى ثم إن هذه المخالفات تتفاوت ظهورا وخفاء
2:34 فمثلا أبو ثور لما قال ما قال في نساء المجوس وفي ذبائح المجوس شن عليه أحمد حتى بدعه، لأن الخلاف في ذلك ضعيف، وهو أحدث قولا ما ما سبق إليه. ثم هناك الرأي المحدث وهو الرأي الذي كان عند الكوفيين وحتى ابن تيمية دائما يسميه الرأي المحدث الذي ظهر عند أبي حنيفة وأصحابه والذي له خصوصيات متعلقة بالنظر
3:02 وهذا مذكور حتى في الملل والنحل للشهرستاني هناك مدرسة أهل الرأي وهناك مدرسة أهل الحديث. أهل الرأي لهم أصولهم الخاصة كأن لا يأخذوا بخبر الواحد إذا خالف قياس الأصول ولا يأخذون بخبر الواحد في الحدود ولا فيما تعم به البلوى ويأخذون بخبر الاثنين ويقولون بالاستحسان والحيل وغير ذلك ولهم أصول خاصة معروفة ويحتجون بالمرسل. وكثر رد الناس عليهم
3:30 ومناظرتهم لهم، فهذا أيضا من المحدث، إذن المحدث منه ما هو متعلق بمدرسة أهل الرأي المعروفة، ومنه ما هو الشذوذ، ومنه ما هو مخالفة الأوائل، والعمدة في ذلك صنيع عبد الله بن عباس
3:48 اذ كان رضي الله عنه وارضاه اذا جاءته نازله ينظر في كتاب الله وسنه رسول الله فان لم يجد نظر في قول ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه فعليه انت لا تجتهد رايك حتى تنظر اولا في الكتاب والسنه ثم بعد ذلك كما في خبر معاذ ثم ان لم تجد تنظر بما قضى به الصالحون فان لم تجد شيئا هنا يباح لك الاجتهاد.
4:13 فالاجتهاد يجوز اذا كانت المساله نازله، والاجتهاد يجوز اذا كان تخيرا بين اقوال الفقهاء المجتهدين لا على جهه الهوى وانما على جهه النظر ولا لا على جهه تتبع الرخص ولا على جهه الهوى والعصبيه وانما على جهه البحث عن الحق.
4:34 لانه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهى فله اجران فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران، وقد حرم اهل التعصب من امر الاجرين هذا. فانهم ما اكثر ما يجدون اقوالا لائمتهم تخالف الدليل الشرعي، فيميلون فياخذون بها ويتركون الدليل الشرعي، وقد رايت لبعض الحنفيه بحث مساله البيعان بالخيار.
5:03 في شرحه على الترمذي فلما انتهى من البحث قال الحق مع الشافعي ولكننا ملزمون بأبي حنيفه هذا محروم فقد عرف الحق بدليله وبينته فأبى ان يأخذ به لما تعصبا لامامه وهذا الصنيع صنيع محدث هذا الصنيع صنيع محدث فقد فقد تأخذ بفرع محدث بناء على اصل باطل
5:28 كما صح عن او او روي عن الامام الشافعي انه قال: اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس. ولهذا ابن تيميه رحمه الله نبه على ان المجتهد قد يكون معذورا، ولكن قد يتابعه من ليس معذورا ممن استبان له الدليل. وذكر في ذلك مناظره لابن المبارك رحمه الله مع الكوفيين لما
5:56 ناظرهم في النبيذ فقالوا له تقول فلان وفلان وفلان يشربون المسكر؟ فذكروا له اعلاما فضلاء وقعت منهم ذله انهم شربوا النبيذ لا يسكر كثيره دون قليله فقال لهم ما تقولون بالدرهم بالدرهمين؟ يعني هذا ربا قالوا ربا قال تقولون عن اصحاب ابن عباس اكلوا الربا لاصحاب ابن عباس كانوا يفتون به بجوازه فقال هذه كتلك
6:27 وعلامة القول الباطل حدوثه وحدوثه عن قول الاوائل، اما اجماع المتاخرين فلا ينضبط كما نبه عليه ابن تيميه في الواسطيه، وان وان اجماع الازمه المتاخره لا ينضبط ولتشعب الزمان، وقد نصر هذا حتى الزركشي في البحر المحيط، نعم. لكن هذا بشرط تحقق الاجماع وصحته.
6:53 والاجماع قد يكون واضحا جليا بحيث يباد يبدع من خالفه، وقد يكون واضحا جدا بحيث يكفر من خالفه وتكون عليها ادله شرعيه قطعيه، وقد يكون خفيا يسرب على من خالفه ويكون من خالفه لم يعي وجود الاجماع كما وقع لجماعه من المجتهدين. قال ولا تجالس ولا تجالس اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله.
7:21 وهذا تنزيل محمد بن علي الباقر، وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا قال هم أهل الأهواء، كما رواه المصنف في إبانته الكبرى. وأصحاب الخصومات هؤلاء الذين يجلسون على الجدل وعلى المغالبة. وأشهرهم أهل الكلام، فإن أهل الكلام لا يرجعون إلى بينة شرعية وإلى دليل شرعي من الكتاب والسنة، وإنما يرجعون إلى حديث العقول.
7:49 ولذلك ترى كتبهم كتبهم التي يصنفونها فترى فيها من الاضطراب الشيء العجيب ترى الرجل منهم يذكر الحجه ويعليها ويعظمها حتى يزعم ان هذه الحجه لا تدمغ ثم تجده في كتاب اخر يضعفها وكان الراثي من افعل الناس لذلك وكذا فعل الاامدي والارموي وغيرهم وترى مقالاتهم شذر مذر
8:19 ااا عجيبه ترى هذا يميل للقدر وهذا يميل للجبر وتراهم في اتجاههم درجات واما في باب الحجاج فما اعجب احوالهم ما اعجبها فهؤلاء اذا جالسوا اهل السنه اول ما يدخلون على اهل السنه انهم يبغضونهم ما هم فيه كما ذكر عن سفيان فتراهم يقولون انتم حشويه انتم الى متى حدثنا واخبرنا
8:47 في النهاية أنتم السنة الخلال فحسب عليكم أن تدخلوا في المنطق والعقليات وغير ذلك يبتدرجون الناس وأيضاً من أهل الخصومات الخوارج وأشباه الخوارج فهؤلاء خصوماتهم كثيرة ومن قرأ أحوالهم في الكتب وكيف أنهم يجلسون ويختلفون في مسألة فيكفر بعضهم بعضاً فيأتي طرف ثالث ويكف يكفر الطرف الثالث وهؤلاء كثيرون جداً ويغلب عليهم الوسوسة الوسواس الشديد
9:17 فهؤلاء يخوضون في ايات الله ولو ارادوا وكثير من الناس ياتي ويخوض معهم ظنا منه انهم الامر خفي عليهم فتحمله الشفقه عليهم ان يمكنهم من نفسه فيريد اصلاحهم بما يفسد نفسه ولهذا جاء النص يبين لك ان تبتعد عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى عنه والحق واضح
9:46 والحق واضح انت تدعو في كل صلاه اهدنا الصراط المستقيم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والخصومات لا يؤمن معها الغضب كما قال مسلم بن يسار ساعه مناظره العالم العالم ساعه ساعه ياخذها الشيطان منه فففيها الغضب وفيها المغالبه ثم ان كثيرا من الشباب يدخلون بدون اداه فيلزمهم اهل الباطل بالزامات فيلتزمونها
10:14 وقد وقد مر علي من ذلك شيء عجيب كثير جدا حتى بعضهم راينا بعضهم دخل في النصب وبعضهم دخل في انكار كرامات الاولياء وبعضهم دخل في انكار اصول سنيه كاسمع والطاعه وغير ذلك كل ذلك من ايش؟ من الخصومات يدخل في الخصومات حتى يذهب الى بلاء مبين سبحان الله ولان الحق والباطل ليس مبناه على الذكاء وعلى وعلى المغالبه
10:41 حتى كما قال مالك اذهب الى شاك غيرك اذهب الى شاك مثلك لما جاءوا وانما مبناها على الاتباع وعلى توفيق الله تبارك وتعالى فان فان كثيرا من الناس تذكر له الحجه فلا يفهمها لم؟ لانه لم يطلب العلم من الاساس دخل ولهذا عبد الله بن عباس لما ناظر الخوارج قديما رجع مجموعه منهم، مجموعه ما رجعوا تعرف لماذا ما رجعوا؟ ما يفهمون الحجه ولكنهم اهل جراه
11:12 أهل جرأة فلهذا ولا تكفوا الله عز وجل يقول ولا تكفوا ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. فهذا سبحان الله اليوم هذا كثير خصوصا مع مواقع التواصل انفجر الأمر انفجارا عظيما ويأتيه الشيطان ويقول له هذا هذه قوة في الدين أن أن تجلس وتخاصم وغير ذلك هذه قوة في الدين وهذه ليست قوة في الدين هذه رقة في الدين بل في كثير من الأحيان وقد وقع سبحان الله لي شيء من ذلك
11:41 انك تنتصر على مخالف واثنين وثلاثه واربعه ولا تجد قلبك الا يزداد قسوه وترى نفسك ومن الناس من يصاب بالعجب ويتوقف عن طلب العلم وهذا كثير كثير من الشباب نراهم كذلك جلس ناظر لملحد ملحد ما يسوي شيء غلب هذا الملحد شويه راح ناظر لرافضي غلب هذا الرافض اصابه العجب ما يبي يطلب علم ما يبي يدرس
12:07 ما لا يريد ان يدرس الفقه لا الاصول لا الحديث لا غير ذلك وربما يخوض بما لا يحسن وهذا كثير كثير من الشباب هناك قنوات للشباب تراهم تقراها كلها خصومات لا ايه لا حديث لا شيء كلها خصومات وجدل وجدل وجدل وجدل وجدل وربما ينفعون ويفيدون في بعض الابواب ولكن متى كان طلاب العلم هكذا؟ طلاب علم لا فقه لا اصول لا عقيده لا كذا فقط مواضيع معينه ياتون ويذهبون عليها
12:41 قال: وإياك والمراء والجدال في الدين فإن ذلك يورث الغل. الله عز وجل لما ذكر تفرق أهل الكتاب. ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم. يعني ايش؟ يعني التفرق لم يكن سببه قلة المعلومات. بعد ما جاءهم العلم. فأنت تتساءل تقول: لما؟ قال الله عز وجل: بغيا بينهم.
13:09 يعني بغى بعضهم على بعض، طيب لما وقع البغي؟ وقع البغي بين اهل العلم لم؟ لأنهم تماروا فأبغض بعضهم بعضا أو تنافسوا فمن الناس من أبغض عبد الله خلاص أبغض عبد الله يذهب يتبع عبد الله فيأخذ مقالة هذه المقالة والله ما كان لينكرها لولا أن عبد الله قال بها
13:38 وقد يخترع قولا، وقد يقول بشيء، وهكذا، وهذا الذي كان لاهل الكتاب هو واقع في امتنا بل اليوم هو واقع بين السلفيين خاصه كاظهر ما يكون. هذا من دلاله النبوه. لا تتبعن سنن من كان قبلكم. والله كل احوال علماء اهل الكتاب من الخبث والتقاتل على الدنيا. والعداء ونشر العداوه والبغضاء والبغي متحققه تمام التحقق فيما يقع بين التيارات السلفيه.
14:13 يقول ويخرج صاحبه وان كان سنيا الى البدعه كما قلنا انسان يناظر رافضي فيدخل في في النصب انسان يناظر وهذا وهذا اليوم صار محتوى ها يعني بعض الناس يقول فلان يناظر الرافضه، فلان يناظر الكذا، فلان وما راينا اناسا اقل قياما بحق العلم ممن يتخصصون في شيء معين
14:39 انسان يتخصص في الرد على الملاحده او يتخصص في الرد على النصارى او يتخصص ما يسمونه مقارنه اديان او يتخصص بكذا ثم تراه قليل العلم فيرد عليهم في امور حسنه ثم اذا دخل في الشرعيات ترى صاحبنا يخوض ويتخبط وربما انكر عندهم امورا وهذه رايتها كثيرا ينكرون عند الرافضه امورا هي عند اهل السنه موجوده ما فيها مشكله ينكرون عند النصارى امورا هي عند عند المسلمين موجوده ما فيها
15:07 لكن هو ايش؟ ماذا يفعل؟ فقط ينظر ويخاصم وانظر في كتبهم فصار عندنا سنه اعلم بكتب الرافضه من اهل السنه، من الرافضه انفسهم من اهل السنه. عندنا مسلمين عندهم معرفه بكتب النصارى اكثر من معرفته بكتب المسلمين. ثم هؤلاء هل يرضى بمجاله كما يقال وتخصصه؟ لا لابد ان يخرج ويتكلم في كل نازله وفي كل موضوع ويتصدى للرد والنقاش
15:37 وكذا وكذا وسبحان الله. يقول لان اول ما يدخل على السني من النقص في دينه اذا خاصم المبتدع. مجالسته المبتدع ومناظرته اياه. ثم لا تامن ان يدخل عليك من دقيق الكلام وخبيث القول ما ما يفتنه. الحسن البصري. الحسن البصري. امام في الزهد. امام في الفقه. امام في الحديث.
16:09 اجتمعت فيه هذه الخصال رجل في زمان التابعين يقول ايوب انك اذا سمعت كلام الحسن ثقل عليك كلام غيره بما يظهر من تميزه وهو في زمن التابعين كلامه يشبه كلام الانبياء حتى انه اكثر تابعي مراسيله واقواله تنسب الى رسول الله الحسن البصري الحسن البصري في سنه في كبر سنه
16:41 وهذا ذكرها العقيري في الضعفاء. جاءه رجل من القدريه يقول على لسانه طرف من السحر فجلس يقول للحسن البصري هؤلاء الولاة يقولون نعصي بقدر ونحن كذا شوف عاد خذاها امر معروفنا يعني المنكر هؤلاء فالحسن قال له لا لا غير بس راح اخذها قال حسن قال بالقدر وانتشرت وفشت
17:10 الى درجة انه صارت الناس ترحل للحسن البصري وتكلمه. و وتقريبا سالوا ثلاثة او اربعة عن الموضوع، حتى قال بعض تلاميذه قال والله وددنا لو اشهدنا على رجوع الحسن، الحسن رجع كلمته قال وددنا لو اشهدنا على رجوع الحسن. وصارت معضلة حتى ايوب السختياني يقول حط على الحسن فئتان.
17:36 القدريه نسبوه لهم يرفعون خسيستهم به او كما قال وقوم قالوا الحسن قال بالقدر وحتى ايوب يقول انا نازلته في الامر حتى يرجع عن هذه الكلمه التي خرجت منه قالها قالها ف ايش؟ القدريه انتحلوه وحتى ابو داوود في سننه عقد فصل وهو السنن عن احاديث رسول الله لكن وضع فصل خاص ليبرئ الحسن البصري من هذا الموضوع ويرد اثاره في الموضوع
18:05 فأنت الحسن وهو الحسن ها جاء رجل على كبر سنه واستخرج منه كلمة فتنت خلقاً وأحدثت فتنة وعملت مشاكل وهو الحسن البصري فما بالك اليوم شباب صغار كثير من أهل العلم دخلوا في هذا على الاضطرار
18:36 كما قال الشافعي المناظرة كأكل ميتة كما ناظر ابن عباس كما ناظر كذا أحيانا يكون أهل السنة مغمورين فيقوم بعض الناس ويظهر يناظر رجلا له أتباع كثير كذا إلى آخره لها قيود ممكن لكن الأصل الابتعاد ثم هناك شيء غير المناظرة هناك المجالسة والسماع واليوم هذا كثير في الشباب كثير جدا
19:04 السماع للمخالفين. والله فضول اشوف ايش عنده الى اخره ثم هو لا يتعلم شيئا كثيرا من امر دينه. قال او لا يفتنه فيحتاج ان يتكلف له من رايه ما يرد عليه قوله ما ليت له اصلا في التاويل. وهذه حتى نبه ابن تيميه عليها قال كثير من اهل الحديث وقعوا في معقول سخيف ومنقول ضعيف.
19:30 يتكلفون يردوا وهم كثير منهم ائمه يعني كبار هو يعرض بمن يعرض بابي يعلى ويعرض بالسجسي ويعرض يعرض بناس كبار يقول وقعوا في منقول في معقول سخيف منقول ضعيف الان الناس من اهل الحديث قالوا لفظي بالقران غير مخلوق هم ناس ما يقولون بعدم خلق افعال العباد لم لما اللفظيه القوا عليهم هذه المساله فوقع فيها هذه المشكله يعني حتى ما ادري ابن قتيبه وغيره قال مساله ملعونه
19:59 اليوم هذه المسألة الملعونة في ناس أول ثلاث أربع مسائل في حياته يتعلم هذه المسألة. طبعا وغير المسائل اللي تدخل في الأهواء، اليوم أهواء عظيمة جدا. كل واحد بنشأته، كل واحد له تدين خاص، الفلسطيني له تدين اللي بروحه، الخليجي له تدين اللي بروحه، المصري له ما يسمى تدينا وبروحه إلى آخره، ف وكل واحد ويجيك سبحان الله.
20:28 ولا بيان في التنزيل ولا اثر من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم بعد من بعد ذلك الكف والقعود في الفتنه ولا تخرج بالسيف على الائمه وان ظلموا. هذه الامور حقيقه هذه اكثر ما تفتن الناس وتاخذ خصوصا مع الشباب الخوض بالفتن
20:53 وامور السياسه وغير ذلك و و والخوض بايش؟ بالمناظرات و و و هذه الامور. الكف والقعود في الفتنه، الفتنه يعني اثنين يقتتلون، اثنين عندهم يقتتلون على الملك، على السلطان. كما كان ابن عمر ينهى عن الدخول فيما بين عبد الملك ومروان بن الزبير، قال صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم. يجيك انسان لا علم ولا شيء. هي علي بن ابي طالب هو وهو علي رضي الله عنه
21:21 تخلف عندنا عامة اهل بدر. عامة اهل بدر كانوا موجودين الفتنة هاجت ترى ما في. عامتهم علي وطلحة والزبير وعمار ذوول الكبار الباقي لا ما ما دخلوا في الموضوع من الاساس. ابو مسعود الانصاري لما عاتب عمار قال ما رايت بعد الاسلام ما اخذت عليك بعد الاسلام شيء مثل ابطائك في هذا الامر.
21:50 ليش ما تجي تنصرنا؟ نحن اهل حق. فقالوا مسعود الانصاري قال ما رايت بعد الاسلام شيء عليك مثل اسراعك في هذا الامر. يقول عمار وترى عمار مو صغير عمار اكبر من النبي صلى الله عليه وسلم سنا يعني ايامها كان عمره 81 لما مات كان عمره اه يعني قارب ال90 لما قتل في الطفين. فسبحان الله وعاد ام سعود الانصاري عاد وهو علي.
22:21 فما بالك بمن بعده سعد بن وقاص يقول حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر علقمه كان قاتل مع علي بن ابي طالب وكان ينهى عن القتال في الفتن حصلت فتن كثيره قتال الخلافه فقالوا له انت تنهى وقد قاتلت مع علي قالوا من في رجالكم مثل علي هو علي بس هذا رجل من اهل بدر ووقفنا معاه غيره ما فيه ابد ما ندخل في شيء بعد
22:50 حتى في المحنه لما اما ابو موسى الاشعري في التحكيم او المغيره عفوا او عمرو بن العاص لما كلموا المغيره قال القوم الذين وقفوا يعني ما دخلوا في الفتنه قالوا فقال هم هم اعظم الناس في انفسنا قال اذا ناخذ ابن عمر نجعله هو الخليفه لانه ممن وقفوا
23:18 يعني هم انفسهم اللي دخلوا في الفتنه يقولون والله ان احنا حاسدين اللي ما دخلوا ذوول اللي ما دخلوا هم وضعهم احسن من وضعنا لكن هذه الامور الناس يتحمسون لها بدواعي العصبيه بدواعي انه كشف ما شاء الله وكشف الفئه الباغيه من دون الباغيه بفقهه العميق ها وقد يكون هو الذي معه اشد بغيا من الاخر
23:50 هذا في الفتنة، ثم قال خروج في السيف على ائمة الجور وان ظلموا يعني الائمة المسلمين وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان قال وقال عمر وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر. واثر عمر هذا قال قال ها وان اخذ مالك فاصبر وان ارادك على امر قال قل دمي دون ديني. كثير من الناس عنده الامور ما تنضبط.
24:19 اما انا ما اما اما اطيعه في كل شيء فيهلك حتى في المعصيه وهؤلاء اسوء الناس من يذهب دينه بدنيا غيره عبد الملك بن مروان لما جاءه صاحب له قال تاخرت عنا يعني ما قاتلت معنا ابن الزبير وهو صاحبه
24:50 فذاك قال ابيات قال ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش يعني هو على ملكك انا قاتل واحد ثاني قاتل لي مسلم اسبك دمه ليش؟ وحتى يعني اخر الابيات في في مضامينها يقول يعني ان ان لكم الصفو ولنا الكدر. وهذا حتى تجده في احوال كثير من الناس.
25:16 بعضهم حتى يبرر، بعضهم الحقوا حتى الحجاج يبررون جرائمه ما ما مداهم الموجودين الان. فهذا بلاء. ومن القوم من لا يطيع لا في معروف ولا في معصيه. ويخرج ويسفك الدم، وهذا ايضا فيه بلاء. واما السني فيجمع الخيرين. لا يطيع في معصيه، ولا يمالئ على شر. ويطيع بالمعروف. حتى مثل والدنا الحين، في واحد يطيع والديه حتى في المعصيه.
25:45 أو في واحد يعصي والديه حتى في الطاعة، أليس كذلك؟ أو في اللي يجمع الخيرين. يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: اصبر وإن كان عبدا حبشيا حتى في الصلاة وسيأتي الكلام في ذلك، حتى في الصلاة قال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة.
26:07 ثم اذكر المساله اللي مرت معنا في زاد المسافر قبل قليل وقد اجمعت العلماء من اهل العلم والفقه والنساك والعباد والزهاد من منذ اول هذه الامه الى وقتنا هذا الى ان صلاه الجمعه والعيدين احمد يقول حتى الارض المغصوبه يصلى عليها جمعه وهو المغصوبه ما يرى انك تصلي فيها لكن الجمعه ومنى وعرفات والغزو والحج والهدي مع كل امير بر وفاجر
26:35 يعني ما يضرك فجوره سياتي واعطائهم الخراج والصدقات والاعشار جائز بل فتوى الصحابه كما سال ابو ابو صالح سال اربعه وخمسه من الصحابه ان ان انك تعطيه الزكاه زكاه الاموال الظاهره وهو وهو يتولاها حتى لو كنت تعلم انه ليس امينا عليهم ما حملوا
27:05 وعليكم ما حملتم، هذا في الاموال الظاهرة اللي هي الابل اللي هي زكاة الانعام والزروع يقول والصلاة في المساجد العظام التي بنوها والمشي في القناطر والجسور التي عقدوها لان في كثير من حتى في ثمانية جماعات الوقف والتبيّن وغيرهم ما يرون الصلاة في مساجد بناها ام مهجور بحجة انهم يعني اخذوا اموال المسلمين ما حي وضعوها في اوقاف المسلمين زين يعني عادي
27:36 والبيع والشراء وسائر التجاره والزراعه والصناعه كلها في كل عصر ومع كل امين جائز على حكم الكتاب والسنه. في ناس يعني اخذهم الورع فقالوا هذه امكنه جور وكذا وصاروا ما ياكلون ذبائح المسلمين وصار ياكلون ذبائح الكتاب. ذكرهم ابن القيم قال: لا يضر المحتاط لدينه والمتمسك بسنه نبيه ظلم ظالم ولا جور جائر. اذا كان ما ياتيه هو على حكم الكتاب والسنه.
27:59 كما انه لو باع واشترى في زمن الامام العادل بيعا يخالف الكتاب والسنه لم ينفعه عدل الامام، عكست لك القياس. قال لك انت الان اذا اعطيت وامامك عادل ينفعك؟ ما ينفعك، كذلك انت اذا اطعت وامامك جاهل يضرك؟ لا يضرك. قال والمحاكمه الى قضائهم الى قضاتهم طبعا ما ملكوا كفارا ورفع الحدود والقصاص وانتزاع الحقوق من ايدي الظلمه بامرائهم وشرطهم.
28:31 في الأمر جورا. ما لم يكن في الأمر جورا. واليوم كثير من الناس لا يعي هذا المعنى. اليوم عندنا شيء نسميه داء السلبيه بحجه فساد السلطه. ان واحد يقول لك ما دام السلطه فاسده فخلاص. كثير من الناس يترك خيرا كثيرا، وبل كثير من الناس هو يفسد او يسكت عن الفساد. يقول لك الشر إما أن يأتي حاكم من فوق وينتزعه من
29:00 من الجذور وإما لا. وهذه النظرة مفسدة. وهذا خلاف الكتاب والسنة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده. هذا معناته أنك سلطان أو عندك سلطان أو مفوض من السلطان أو السلطان سمح لك. قال: فإن لم يستطع فبلسانه. هذه بلسانه فإن لم يستطع يعني أنت لم تستطع بيده يعني أنت لست صاحب السلطان. وصاحب السلطان تارك هؤلاء الناس.
29:29 وأنت ما عندك إلا اللسان. قال فإن لم يتضعف بقلبه وذلك أضعف الإيمان. أما الصورة الموجودة الآن وهذه حتى من التأثر بالكفار والغربيين. أنك لو مثلا دعوت الناس أن أن أن أن يعينوا ملهوفا أو أن يزيلوا منكرا أو كذا يقول لا لا هذه مسؤولية السلطة فحسب. وهذا غلط.
29:58 يقول لك وهم يسالون عن ذلك حتى انه يعني حتى قيل لي عن بعض حزب التحرير كان يقول يعني يرى انه ما ينبغي اننا يعني ان نعين الفقراء والمساكين وغير ذاك لان هذا يخفف على ائمه الجور. ائمه الجور يسرقونهم. فتجي انت تعين وكذا فهذا يخفف فخلوه هالشكل لحد ما ينفجر ويطلع. ايه. ايه هو هو واقف مع ائمه الجور.
30:35 ايه هيك قال ايه وهذا تقريبا تأليه يعني هو حتى الشيعه في فكره الامامه عندهم هالشكل انه امام يجي وهو يغير كل شيء تحت والامر ليس كذلك حتى لو كان الامام اعدل العادلين فلن يزيل كل الشر لن يزيل كل الشر الحين في منافق يصلي من غير وضوء ما يعرف الحاكم يسافر ديار كفر يفعل اللي يفعله والحاكم ما يقدر عليه
31:05 الزكاة الأموال الظاهرة يقدر عليها، الباطنة ما يستطيع. الصيام هذا الآن أركان الإسلام، أما غيرها الأمور الأخرى فالله المستعان، يعني هذا يأكل حق هذا، النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنكم تختصمون لدي وقد يكون أحدكم ألحن بحجته من الآخر. فإذا في وقت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قد يحكم لإنسان حكم هو عدل وحق ولكن
31:34 باطنا هذا الانسان ظالم، لكن لانه هذا مثلا ما عنده شهود. وثق بهذا او غير ذلك، ولهذا العدد التامي ستم يوم يوم القيامة. يقول والسمع والطاعة لمن وله وان عبدا حبشيا الا في معصية فليس لمخلوق فيها طاعة. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، قال قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم: "إن دخلتم هذه النار لم تخرجوا منها"
32:05 ايه طاعتهم في تعذيب انفسهم. واليوم كثير من الناس ااا اخذ اصل الصنع والطاعه ثم جعله على كل شيء على كل ممارسات الحاكم. ما كان معصيه وما كان اجتهادا وما كان كذا وما كان ولا ينبغي هذا. وصاروا ينزلون على الحاكم المسلم والكافر والجائر وغير ذلك وهذا كله خلل. وكثير منهم يعلل الامر بالامن فحسب. والامن مطلوب في كل الديار.
32:33 وإنما هي طاعة لله ورسوله ولها مقاصدها الشرعية، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم