الجامع 205 عقيدة حرب 37

56 دقيقة الجامع 205 عقيدة حرب — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر، ولازلنا مع اعتقاد حرب الكرماني في آخره وفي سرده للفرق التي خالفت مذهب أهل السنة والجماعة، بعدما أن تكلم على المسائل إجمالا ثم بعد ذلك سمى الفرق، فيقول رحمه الله: "وأما الخوارج فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وشردوا على الإسلام"
0:30 وشذ وشذوا عن الجماعة، وضلوا عن سوا وضلوا عن سبيل الهدى، وخرجوا على السلطان والأئمة، وسلوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم وأكفروا من خالفهم، إلا من قال بقولهم، وكان على مثل رأيهم، وثبت معهم في دار ضلالتهم، وهم يشتمون أصحاب محمد صلى الله عليه وعليه الصلاة والسلام، وأصهاره وأختانه، وأصهار وأصهاره وأصهاره وأختانه.
1:00 ويتبرؤون منهم، ويرمون ويرمونهم بالكفر والعظائم، ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الإسلام، ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة، ولا يخرجون أحدا من أهل النار، وهم يقولون من كذب كذب
1:20 أو أتى صغيرة أو كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر، فهو في النار خالدا مخلدا فيها أبدا، وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والقيراط، وهم قدرية جهمية مرجية رافضة، ولا يرون جماعة إلا خلف إمامهم، وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها، ويرون الصوم قبل رؤيته، والفطر قبل رؤيته.
1:46 وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان، ويرون المتعة في دينهم، ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلالا، وهم لا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش خلافة، وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله.
2:02 فكفى بقوم ضلالة أن يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم، وليسوا من الإسلام في شيء وهم المارقة، ومن أسماء الخوارج الحرورية وهم أهل حروراء، والأزارقة وهم أصحاب نافع بن الأزرق، وقولهم أخبث الأقاويل وأبعدها من الإسلام والسنة، والنجدية وهم أصحاب نجدة ابن عامر الحروري، والإباضية وهم أصحاب عبد الله بن إباض، والصفرية.
2:29 وهم اصحاب داوود بن النعمان حين قيل له انك صفر من العلم، والبيهيسيه والميمونيه والخازميه، كل هؤلاء خوارج، فساق، مخالفون للسنه، خارجون من المله، اهل بدعه وضلاله، وهم لصوص قطاع قطاع، قد عرفناهم بذلك. الحمد لله، في في هذه الفقره، في هاتين الفقرتين الطويلتين في وصف مذاهب الخوارج مسائل كثيره.
2:57 عديدة وقد عرضنا لشيء من ذلك فيما مضى وتوجد هنا مسائل لا تكاد توجد الا في كتاب المصنف وعند البحث في امر الخوارج ما يتميز في امر الخوارج ان الخوارج الاولى ليس لهم مصنفات لانه كان يغلب عليهم انهم يخرجون سبب عدم وجود مصنفات لهم يعود الى امرين الامر الاول انهم كانوا غالبا ما يخرجون ويقتلون
3:21 يقيمون دولة زمنا ثم يذهبون، فلا تبقى لهم مصنفات ولا رغبة لأهل العلم في ذلك. والصنف والسبب الثاني أن من لا يخرج منهم يكون صاحب تقية كما كان الإباضية قديما حتى قامت لهم دولة، حتى أن جماعة من السلف كان ينزل آيات المنافقين على الإباضية كبعمران الجوني. وذلك أنهم لما كانوا يكفرون الناس ولا يمكنهم أن يعيشوا مع الناس بأمر هين مضى حالهم إلى التقية.
3:52 الى التقية وقد سبقوا في ذلك الرافضة وما ذكره المصنف هنا في هذا الباب فيه شيء من الدقة ولهذا فالاقوال التي تنقل فالاقوال التي تنقل عن الخوارج تجدها في الكتب متفقة في مجموعة من المواطن وتجدها مختلفة في مواطن عدة فكل واحد يصف الخوارج الذين رآهم وهم مذاهب شتى
4:15 ومن كثرة جدلهم وامورهم تتشتت مذاهبهم ولذلك ف ف فانهم لا يتفقون على مقالة، فهذا ينقل عنهم شيئا في بعض المواطن وهذا ينقل عنهم شيئا ويكون نقل هذا صحيحا ونقل هذا صحيحا، لان كل واحد باعتبار من عرفه. كل واحد باعتبار من عرفه من الخوارج لانهم انواع واضرب ودائما يحصل بينهم الجدل ودائما يكفل بعضهم بعضا اثناء هذه الجدليات.
4:44 وفي زماننا كثر نعت الناس للناس بمذهب الخوارج، فكان فكثير منهم يجعلون مجموعة من العلامات <hesitation> أمارة على مذهب الخوارج، فمثلا يجعلون كل تكفير أي إنسان يحكم على أي إنسان بالكفر يجعلونه خارجيا حتى لو كان هذا الإنسان واقعا في الكفر حقا، هذا من ضمن الأمور الموجودة في زماننا.
5:12 ها فلهذا ينبغي العنايه بدراسه صفات الخوارج من كتب اهل العلم. العنايه بقراءه صفه لانه وصف الناس بالخارجيه وفي ثمانين يقولون تكفيري متطرف كذا كذا كذا هذه كلها الفاظ ذم. هذه كلها الفاظ ذم. تاتي بمعنى متقارب، الخوارج من اقدم الفقر فرق ظهورا، يقول الامام احمد ان الحديث فيهم على عشره اوجه. وهذه الاوجه العشره خرجها مسلم.
5:41 وقد ورد في ذمهم عدة أخبار، فورد في حقهم الخبر في أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وهذا أول وصف ذكره المصنف حين قيل حين قال فمرقوا من الدين. مرقوا من الدين، يمرقون من الإسلام، وسموا المالقة قديما.
6:09 والكلام عن المروق هنا هل هو على على على وصف الخروج من المله على الخروج من الاسلام ام هو على كقولك فلان فاسق والفسق والفسق ايضا بمعنى الخروج ان التمره ان ان ان ان التمره اذا خرج من عندها الحبه التي في داخلها يقال فسقت التمره فهذا على نزاع على النزاع المعروف في اكفار الخوارج.
6:37 والمروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثابت عنه انه قال من الكفر فروا من الكفر فروا فروا. طيب فهذا الوجه الاول الوارد، وورد في حقهم خبر في انهم شر قتلى تحت اديم السماء. شر قتلى تحت اديم السماء، وهذا تشديد عظيم في حقهم. كيف انهم شر قتلى تحت اديم السماء، وتحت اديم السماء يوجد الكفار وغير ذلك. ذلك ان هؤلاء الخوارج خروجهم
7:06 يكون باسم الشرع وباسم الدين، ويقولون من خير قول البرية، ويظهرون النهي عن المنكرات وذمها وغير ذلك من الأمور، مما قد يجعل كثيرًا من أهل الدين ومن أهل الخير يلتحق بهم أو يتعاطف معهم.
7:24 إذا ضج من المنكرات وقد جرى في الزمن القديم أن خارجيا أخذ مكة أو المدينة مكة فكان وقام وخطب بالناس وقال لهم يعني أنتم تقولون أن أصحابي حدثاء الأسنان وهل كان المهاجرون والأنصار إلا حدثاء أسنان أول ما ظهر الأمر وأظهر شيئا من العدل عظيما فأحبه الناس جدا حتى حصلت حادثة أن رجلا سرق فقتله وما قطع يده حكم بكفره وقتله
7:51 فهنا مقتوا مقته الناس وداروا عليه، وهذا يحصل معهم دائما، فهذا هو الوجه الثاني انهم وصفوا انهم شر قتلىء تحت اديم السماء. اي والوجه الثالث ما ورد في الحديث انكم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم، وصيامكم الى صيامهم. اا و
8:13 فايضا هذا مما ورد في في وصفهم، وورد في وصفهم انهم يخرجون على على حين فرقة من اهل الاسلام تقتلهم اولى الطائفتين بالحق، هذا ايضا مما ورد في في ذمهم، وكان الصحابة يتحرون ويخشون من من خروجهم قبل خروجهم، فلهذا عمر بن الخطاب لما جاء للرجبيين كما في البدع لابن وضاح وفي مصنف بن ابي شيبة حين رأى الرجبيين هؤلاء و
8:41 و ورآهم يجتمعون للدعاء لـ للأمير، يعني على على بدعة صغيرة، فـ فـ فعمر رضي الله عنه قال لـ لزعيمهم: لو رأيتك محلوقا لضربت بين عينيك. لو رأيتك محلوقا لضربت لضربت بين عينيك. و وأيضا حديث عبد الله بن مسعود مع أصحاب الحلق.
9:06 لما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم آنيته لم تكسر واصحابه حولكم وفيهم نزل القران ليس فيهم واحد منكم فقال الراوي فرايتهم بعد ذلك يطاعنوننا يوم النهروان واول ظهور واضح بعد قصد ذو الخويصره وذو الخويصره ليس صحابيا هو محكوم عليه بالنفاق واول ظهور لهم في في الفرقه حين حصل ما بين علي بن ابي طالب ومعاويه في في حادثه التحكيم
9:36 حين حصل بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في في حادثه ايه في حادثه التحكيم فقالوا في علي انه حكم الرجال في الكتاب
10:01 وجعلوا تحكيم الرجال في الكتاب بمنزله ماذا؟ بمنزله الحكم بغير ما انسى الله، ثم اكفروا عليا رضي الله عنه في ذلك واكفروا من معه، وكان منهم عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن ابي طالب، وكان اول ما وكان علي بن ابي طالب في مبدا امره يتالفهم ولا ويقول لهم لا نمنعكم من فيئنا وغير ذلك، حتى فارقوه وسفكوا الدم كما قتلوا عبد الله بن خباب وشقوا بطن جاريته.
10:35 ف فهذه الاخبار الوارده وردت اثار كقول كعب بن الاحبار ان من قتله الكفار فله نور ومن قتله الخوارج فله سبعه انوار. فذكر المصنف رحمه الله ذكر من وصفهم المروق والمروق هو هذا هذا الغلو والتشديد الى حد الى حد الخروج من من من الاستقامه ومن السنه.
10:57 وهذا نظير قوله لا يزن الزاني حين يزن وهو مؤمن، يعني خروج من وصف إلى وصف، من وصف الإيمان إلى وصف الإسلام، يعني يصل فاسقًا، فهم فسقوا ببدعتهم. وفارقوا الملة، وفارقوا الملة يعني الملة القويمة، يقول وشردوا على أهل الإسلام، شردوا على أهل الإسلام يعني خرجوا عليهم كما هي عادتهم، وكانوا يخرجون ويقيمون، وشردوا على أهل الإسلام ثم بعد ذلك صاروا يقاتلون يقاتلون أهل الإسلام.
11:24 وهذا امر يقول وشذوا عن الجماعه والجماعه تلزم جماعه المسلمين وامامهم والجماعه لها تفاسير في كلام اهل العلم. الجماعه مع الامير والجماعه مع اهل العلم كما فسرها ابو خارجه وجماعه اهل الحديث واهل الحديث هم اهل العلم. وضلوا سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والائمه وهذا امر مشترك فيهم. انهم يرون الخروج على ائمه الجور. يرون الخروج على ائمه الجور.
11:53 طيب وما حاله مع عمه العدل؟ يعني لو جاءهم امام السلام ورحمه الله وبركاته. طيب لو جاء لو جاءهم السلام ورحمه الله وبركاته. طيب لو جاءهم امام عادل يمتحنونه حتى يرون ان كان منهم او لم يكن منهم. فهنا المصنف يشرح يقول وسلوا وسلوا السيف على الامه واستحلوا دمائهم واموالهم واكفروا من خالفهم الا من قال بقولهم. مشهور جدا ان الخوارج ماذا يقولون؟
12:21 يقولون بتكفير اصحاب الكبيرة، والواقع ان الخوارج التكفير عندهم منقسم الى عدة اقسام. فهناك تكفير صاحب الكبيرة، وهذا ليس قولهم جميعا، وانما هو قول جماعة منهم. وهناك الامر الثاني تكفيرهم بموالاة عثمان وعلي.
12:42 وهنا تحقق بهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان، كان الخوارج اذا دخلوا بلدا ياتون الى اليهود والنصارى ويقولون لهم انتم اهل ذمة لا مشكلة لنا معكم، اجلسوا جانبا، ثم ياتون لاهل الاسلام ويسائلونهم واحدا واحدا ما تقول في عثمان وعلي؟ فان قال اوالي عثمان وعلي يقتلونه واشرت ليش؟ لانك كفرت انتهى الامر.
13:11 وإذا قال لا والله أنا بريء من عثمان وعلي يقولون طيب تعال تفضل أنت واحد منا، ثم بعد ذلك استحدثوا امتحانات، لهذا لما جاء عمر بن عبد العزيز وكان عادل تماما، الخوارج أسقط في أيديهم، فماذا فعلوا؟ جاءوا امتحنوا قالوا لما لا تلعن أسلافك؟ أنت عادل أنت جيد أنت خالفت أسلافك وأمورك طيبة، لكن أنت أسلافك ذولا اللي قبل ليش ما تلعنهم؟
13:37 فعمر بن عبد العزيز قال لهم: طيب انتم ما تقولون في فلان وفلان من الخوارج؟ قالوا ذولا ائمتنا وكذا، قالوا طيب ذولا مختلفين، هذا كان يرقة النساء والاطفال، وهذا ما كان يرقة النساء والاطفال، طيب اختلفوا ما حد له عن الثاني، يعني حتى انتم الخوارج وضعكم شوي مشيتوها مع بعض.
13:55 طيب ليش يعني انا لازم اسب اسلافي والعن اسلافي عشان التفضيل للامور؟ طبعا عمر بن عبد العزيز لو العن لو اظهر لعن اسلافه او سب اسلافه حتى لو كان مقتنعا ان اسلافه يرون يستحقون اللعن فان الناس سينفضون من حوله وهم هذا الذي يريدونه يعني هو هذا يريدون ان يجلسوا حتى يورطوا ويجعلونه كذا ثم بعد ذلك يقولون ها سبحان الله
14:18 ولهذا يقول اكفر من خالفهم الا من قال بقولهم، ولهذا لو جئت الى تصانيف الاباضيه تجدهم اول ما يتبرون اول ما يكفرون فرق الخوارج الاخرى. بعد ذلك صارت الخلافيات الموجوده بين الخوارج حين يختلفون فيها يكفر كل واحد منهم الاخر، وحصلت عندهم قصه مثل تذكر في في كتب التواريخ. ان ان رجل ان رجلا منهم عاهد امراه منهم على الزواج.
14:45 وطلب منها ان تهاجر، وهو ذهب وهاجر وهي ما هاجرت، فاجبرها اهلها على الزواج. فهو كفرها، فعذرها اخرون، فكفر هو من عذرها. ثم جاء قوم وقالوا لا هي مكرهه، انت ليش تكفرها؟ انت اللي كافر، فكفروه، هذا كف قال طيب انت انت اللي كافر، انت تكفرها وهي مكرهه. فجاء قوم قالوا اصلا انتم بخلافكم هذا كله ضايع وانتم كلكم كفار اصلا، هذه مسأله
15:21 فيقال: كيف مضى هذا الفكر وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم؟
15:40 وقد نسب بعض الناس هذه المقاله لائمه الدعوه في زمن الشيخ عبد الوهاب، والشيخ عبد الوهاب له فتاوى لما قال: ويزعمون انني اكفر من لم يهاجر، قال سبحانك هذا بهتان عظيم وكذا، يقول ولكن يقول انت اذا في بلد فيه شر وفيه بلى وفيه كذا، يجب عليك وجوبا شرعيا ان تهاجر الى البلد اللي فيه خير فحسب، لا اننا نحكم بكفر من لم يهاجر الينا.
16:02 وتكلم على هذا الشيخ بن سحمن في إرشاد الطالب وفي منهاجه الحق والإتباع، وهذه كانت من الفِرَى المنتشرة جدا، تجدها منتشرة جدا في كتب أعداء الدعوة، يكررونها دائما دائما دائما دائما تشبيها لأئمة الدعوة بالخوارج الأوائل. طيب. وثبت معهم في دار ضلالتهم.
16:30 وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالهجرة، فمن لم يهاجر إليه ما يحكم بكفره، لكن هم يسجلون بعموميات القرآن، ما جاء الأعرابي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: اعتذر منه
16:42 قال له يعني اسألك ان تقيلني من بيعتك اعرابي جاء وهاجر وجلس في المدينه تعب بعدين فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلني ارجع ارجع اعرابيا واترك المدينه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان المدينه تنفي خبثها ان ان المدينه تنفي خبثها فهذا ومع ذلك ما حكم عليه بكفر ولا برده وهذا من اقوى ما يستدل به على جماعته يقول اي طيب
17:08 فهذه المسأله قال وهم يشتمون اصحاب محمد عليه الصلاه والسلام. هم الان لا يشتمون كل الصحابه، هم يشتمون جماعه مثلا، ويحبون ابو بكر وعمر. الضرب وين؟ على الاصهار والاختان اللي هم من؟ علي بن ابي طالب وعثمان، هؤلاء اصهار النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عم النبي، هؤلاء الذين اكفرهم، اما عثمان فاكفروه لما ادعوا عليه من جور في الاموال، واما علي بن ابي طالب فاكفروه لما ادعوا عليه من تخاذل او جور في امر الدماء.
17:39 فكفروا عليا فكفروا عثمان وكفروا وكفروا عليا رضي الله عنهم جميعا يقول ويتبرؤون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام وهذا ايضا مما درجت عليه مما درجت عليه الخوارج انهم يظهرون المناكفه احيانا واحيانا احيانا يخالفون الائمه بجهل واحيانا يخالفونهم بمناكفه فلهم مجموعه من الاختيارات في الفقه
18:07 التي ينفردون بها من دون بقيه الناس، فمثلا لا يرون المسح على الخفين، وعائشه رضي الله عنها لما سالوها عن المسح على الخفين احالت على من؟ احالت على علي رضي الله عنه، ويبدو ان عليا كان جدا يظهر هذا الامر ويقول به وينبه على مساله المسح على الخفين، فخالف الرافضه الذين ينتحلون عليا وخالفت الخوارج، وكانوا يرون ان المراه ان المراه ماذا ماذا تفعل؟ ان المراه تقضي الصلاه والصيام معا
18:37 ترى ما في حديث واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير قول عائشه: كنا نؤمر كنا نؤمر كان يصيبنا ذلك يصيبنا الحيض على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تصلي ولا تصوم فاذا طهرت تقضي الصيام دون الصلاه حتى لما سالتها تلك المرقات حاوريه انت فهذه فتوى كانت منتشره بين الصحابه الكرام وهم لانهم يكفرون الصحابه لا يطلبون عندهم العلم ولا يرونهم ولا يرونهم شيئا واحيانا يناكفونهم لعدم اعتماد رواياتهم
19:07 حتى ان في زماننا الاباضيه مشهورين، هذا احمد الخليلي على حديث المسعى الخفين يقول ابن منده رواه 30 صحابيا او كذا، يقول خليل ولعلهم وهموا، طبعا هذا ترى تقيه هو يبي يقول هذول كلهم عندي كفار ما عندهم شيء، لكن يقول لعلهم وهموا 30 يشوفون شيء بعيونهم وهموا، شيء غريب جدا هو المسعى الخفين، يقول ولعلهم وهموا، هذا في فتاويه المطبوعه.
19:32 طيب، أيضا من من أقاويلهم أنهم يرون قطع يد السارق من المفصل من المفصل من العضد، بعضهم قال جعلوها من العضد من هذا المحل أو من من المفصل من هنا، يرون قطع اليد من الأساس، وهذا روي عن بعض السلف ممن لم لم يرى لم يعرف موضع القطع الصحيح اللي هو من هذا، هذا شو اسمه؟ اسمه كوع. إي هذا من الكوع ما يلي الإبهام من الكوع. طيب، وأيضا أنهم يرون القطع قطع اليد
20:02 بالقليل والكثير، هذا عند الخوارج الاولى، ومنهم من يرى القتل. والوارد انه ليس فيما دون ربع دينار فيه قطع. وحتى وسبحان الله ولهم اختيارات احيانا عجيبه فمثلا في دية قتل الخطا في دية قتل الخطا الدية على العاقله في دية عفوا في الدية الدية على العاقله تؤجل ثلاث سنوات.
20:31 على العاقلة ثلاث سنوات، إن لم يأتوا بها أنفذ الحكم. الخوارج جعلوها ممدودة، قالوا لا خلاص افتح، سبحان الله، ووافقهم على ذلك بعض الحنابلة.
20:45 فهذا هو هذه مقالة الخوارج في زمن المصنف، المصنف يتكلم على اهل زمانه وهذه هي المشكلة، بعض الناس يقول لك طيب في ترى في أمور يذكرها ما عرفت عن الخوارج الأوائل، الخوارج يزدادون انحرافاً مع مرور الزمان، فالمصنف يتحدث عما رأى وعما سمع على طريقة أهل الحديث.
21:04 هو لن يحدثك عن فرقة قديمة انقرضت، وإنما تكون أصولها، يقول ولا يؤمنون بعذاب القبر، وهذا ليس مشهورا أنه من مقالات الخوارج، لكن يبدو أن الخوارج في زمانه كانوا على ذلك، ولا الحوض، حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الشفاعة، الشفاعة كل الخوارج لا يؤمنون بالشفاعة. الشفاعة بمعنى إخراج العصاة من النار، لماذا؟ لأنهم يقولون بأن أصحاب الكبائر خالدون مخلدون في النار.
21:31 ولا يخرجون أحدا من أهل النار. وفي زماننا وجد من ينكر الشفاعة. في الإباضية لأنهم خوارج منهم أحمد الخليل مفتي الإباضية كتاب الحق الدامغ، أحدث المسائل الثلاثة التي دونها في كتابه عدم خروج أهل الكبائر من النار.
21:49 وهناك القصه المشهوره في صحيح مسلم عن يزيد الفقير وطلق بن حبيب انهما ارادا ان يحجا ثم بعد ذلك يخرجا على الناس وكان على مذهب الاباضيه فراي رجلا يحدث في الحرم حدث بحديث الشفاعه ان ان ان الله عز وجل يخرج اقواما من النار بعدما توحشوا فقال له يا شيخ اتق الله ما تقول؟ الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار فظهر ان هذا الشيخ من؟ جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:18 وهو من آخر الصحابة موتا، فحدثهم أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد وكان سببا لتوبتهما، أما يزيد الفقير فصار سنيا، وأما طارق بن حبيب فصار عابدا زاهدا ولكنه انتقل إلى مذهب المرجئة.
22:33 فعامتهم لا يؤمنون بالشفاعة، وقد يقول لك نحن نؤمن بالشفاعة، ويريد بالشفاعة الشفاعة الأولية التي هي النبي صلى الله عليه وسلم يفتح باب الجنة لأهل الإيمان الذين استحقوا، أو رفع المراتب، فهذا لا يناقض لا يناقض أصلهم، ووافقهم طبعًا على هذا المعتزلة. وهم يقولون من كذب كذبة وأتى صغيرة وكبيرة من الذنوب من غير توبة فهو كافر، فهو في النار خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، مشهور عنهم تكفير أهل الكبائر.
23:03 ودائما الباطي اذا ناقشك واتاك بنصوص شرعيه الزمه بالصغائر الزمه بالصغائر الا اللمم ولكن يبدو ان المصنف يريد انهم يقولون بامر الصغائر مع الاسرار امر الصغائر مع الاسرار وسبحان الله حتى يستدلون مثلا في قوله تعالى: بلى من كسب سيئه واحاطت به خطيئته. وهذه الايه في السيئه المحيطه اللي هي ايش؟ اللي هي الشرك.
23:30 فهم يأتون دائما بآيات تتكلم عن الكفر والشرك ثم ينزلونها على التوحيد، واليوم مما يلاحظ في شأن هؤلاء الناس، خصوصا الإباضية منهم، أنهم ماذا يفعلون؟ هم يكفرون بعموم الكبائر، لكن إن حاوروا الناس يحاورونهم بالأمر المستقبح.
23:51 يستغلون النفس العام، فالناس اليوم عندهم نفس عام يستقبحون بعض الامور كما شرحنا في الدرس الماضي، انهم يستقبحون بعض الامور وهم الى مذهب الخوارج اقرب. فمثلا يقولون لك يعني الشخص اللي اللي يقتل والسفاح وكذا تحت المشيئه هو اصلا مو السفاح عنده، عنده اللي زنى، اللي سرق، اللي فعل اي شيء، اللي قذف، كله خالد مخلد في النار. ما دام اسمها كبيره.
24:19 طيب والكبائر اصلا اهل العلم اختلفوا في تعريفها وفي ضبطها خلافا ليس هذا محل بسطه. ها فيقول لك هذه العبارات وبعض العامة يتزلزل امام مثل هذا الامر. خصوصا في زماننا الذي فيه الاعتداء على الحقوق امر عظيم جدا حتى ان كثيرا من الناس امر الاعتداء على الحقوق عنده فعلا يقارب الكفر. فلو جئته بانسان قاتل سفاح كذا لكنه مسلم وترحمت عليه تضايق. لكنك انت جئته والله مرات بكافر.
24:48 وهذا الكافر عنده عنده امور جيده، يقول لك والله الله يرحمه الله يتجاوز عنه الله كذا ها وممكن ها يعني ما وده يترحم بس ها تجد المسأله عنده فهم يستغلون هذا وهذه وهذا نمط معروف في الجدل عند كثير من الناس مثلا الرافضي هو يكفر ابو بكر وعمر يكفر عموم الصحابه يكفر عموم المهاجرين والانصار فيجي يقول لك انت تقول ان كل صحابي عدل
25:14 طيب في صحابي فعل كيف، في صحابي فعل كيف، هو ماذا يفعل؟ يأتي إلى المنطقة المشكلة والتي ممكن أن تحركك. كما الجهمي، لا يثبت أن الله يتكلم ما شاء متى شاء ولا كذا ولا كذا ولا ولا مجيء، ثم يقول نزول الله في ثلث الليل الآخر ويبدأ يأتي لهذه المساحة التي قد
25:33 تشكل عليك ويشوش عليك فيها وهذا سلوك مشهور عند اهل البدع واهل الاهواء ويزرع الوسواس في ذهن الانسان انه دائما ياتي الى منطقه مشكله من قول واضح فكما يقولون فيل فيل الغرفه مساحه واسعه هو قوله فيها ظاهر البطلان فيشتتك عن هذه المساحه الى مساحه ضيقه
25:57 انت هذه المساحه قد تكون لست محكما للقول فيها وفعلا يكون فيها نوع اشكال انت لا تضبط حله. ومن ها هنا السلف حذروا من جدال اهل الاهواء، لان بعضهم يكون شيطانا يعرف كيف يتعاطى، سفسطائي. تجد مقالته ظاهره البطلان، ظاهره البطلان، ثم بعد ذلك تجده يلتف عليك حتى يشوشك. ولا حول ولا قوه الا بالله.
26:27 وايضا وجد في زماننا من بعد ذلك ساحكي من وافق بعض مقالاتهم، فهو في النار خالدا مخلدا فيها، وهم يقولون بقول البكريه في الحبه والقيراط، هذا شرحناه انفا. يقول هم قدريه جهميه مرجئه رافضه. وهذا ينطبق اكثر ما ينطبق على الاباضيه في زماننا. هو رافضه بمعنى انهم سباب الصحابه، تمام؟ وجهميه بمعنى انهم ينفون الصفات.
26:57 ينفون رؤية الله عز وجل يوم القيامة، ينفون يقولون بخلق قرآن بمعنى أن الله لا يتكلم، ينفون العلو، هذا موجود وين؟ موجود في في الإباضية في ثمانين. طيب، قدرية موجود في كثير منهم أنه إما على مقالة غير قدرية أو على مقالة الجبرية. طيب مرجئة كيف مرجئة؟ هذه عاد مشوشة، يعني كيف خارجي مرجئة؟
27:24 يعني ما الذي ادخلهم في الارجاء عند المصنف؟ موطن مشكل ليس كذلك، المرجئه معروف انهم نقيض الخوارج. المرجئه قد علم عنهم انهم نقيض الخوارج. حقيقه ان بعض الخوارج لما وسع الامر في تكفير الخلق جاء الى فرقته بالذات وهذا مشهور في النجدات. جاء الى فرقته في الذات بالذات وصار يعذرهم بامور لا يعذر بها بقيه الناس.
27:50 فيقوم بالتحكم، فالنجدات يقول الواحد اذا مننا ما هاجر هذا معذور ان شاء الله. ومسألة العذر بالجهل أكثر ما ظهرت في الخوارج الأوائل لما أكثروا تكفير الناس ثم بعد ذلك اضطروا أن يعملوا بعض الأمور. وبعضهم ماذا قال؟ مثل مثل الصفرية أو البيهيسية فيما أذكر. قال الأمر الفلاني كفر عندنا. تمام؟ هو كفر. لكن لا يكفر الرجل.
28:18 انكفره بشكل تام حتى يرفع للوالي عشان يريحون انفسهم وما دام الوالي ما هو مننا الناس ان شاء الله على خير يعني عشان يريح نفسه ها فهو في البدايه قال بالتكفير ثم بعد ذلك وهذا الان موجود في جماعه من الجماعات والتيارات انه هو اصلا يقول بالغلو كثير من مثلا توسع في امر الحاكميه وانتهى الى انه يكفر كل الناس فبعدين صار يحط قيود على امور التكفير
28:43 لكي لا يكفر عموم الناس، فاجتمع فيه امر انه بدأ بالغلو بالتكفير ثم بعد ذلك قال بقيود هي اقرب الى مذاهب اهل المرجئه. مذاهب المرجئه، نعم. يقول ولا يرون جماعة الا خلف امامه. بطبيعة الحال هذا امر معروف. ورد عن ابن عمر انه صلى خلفهم يقول وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها.
29:09 يرون تأخير الصلاة عن وقتها. يبدو لأنهم لا يثقون بتوقيتات الأئمة، ويرون ويرون الصوم قبل رؤيته، والفطر قبل رؤيته. هذا موجود في خوارج زماننا بالذات. اللي صاروا يعتمدون الحساب الفلكي. جماعة عمان إباضية وهم خوارج. تجدهم دائما يعتمدون الحساب الفلكي ويخالفون الناس، ألا تلاحظ هذا؟
29:34 وهم وايران دائما يفعلون هذا انهم يعتمدون حساب فلكي ولا يعتمدون على الرؤيه، ولاحظ شوف كيف تعبير المصنف. هذه لها دوافع، هم قديما كانوا يعاندون الامر عندهم عناد ومناكفه. في الزمن المتاخر عرفوا كيف يفلسفون هذا العناد، قال لك ناخذه بحساب فلكي، هي عناد بس اريد ان اتميز عن الناس الاخرين. طيب وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان.
30:01 هي لأنه الولي كافر بالعاده والسلطان وهذا ايضا مكفره الشعوب في زماننا احيوا هذه المقاله. ويرون المتعه في دينهم. وهم هم قالوا بالمتعه قبل الرافضه، بالتقي بالمتعه الامران قالوا بها قبل الرافضه كنا شرحنا هذا في درس عقيده مسدد. ليش؟ لانه في كثير من الاحيان هم لا يستقرون في محل.
30:21 وفي كثير من الأحيان يتزا الخارج والخارجيه يكونان سرا يعرفان بعضهما، لأن ليش هي مخبية عن أهلها مذهبها وهو مخبية عن أهلها مذهبها. فيتزوجان سرا ويصير يلتقيان كالعشاق ويقول لك هذا زواج متعة. هذا يحصل سبحان الله. ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلال اللي هو ربا الفضل ربا الفضل أو الصرف. وهذا كان قولا كان قولا لابن عباس ورجع عنه.
30:49 وكان عند اهل مكه انهم كان لا يرون الربا الا بالنسيئه، ثم هذا القول ترك وتمسكوا به لان عكرمه المنسوب اليهم كان يقول به تبعا لشيخ ابن عباس فتمسكوا به. يقول وهم لا يرون الصلاه في الخفاف ولا المسح عليه، المسح على الخفين معروف. وهم لا يرون للسلطان عليهم طاعه ولا لقريش خلافه.
31:12 هم يرون انه الخلافة تكون في غير قريش لا مشكلة، ذكر ذلك عنهم نشوان الحميري وابن حزم وغيرهم ذكر انهم لا يرون وهذا القول الان في زماننا انتشر جدا حتى انه لما ظهرت الثورة وكذا ثورات الربيع العربي كان كتب سلمان العودة كتاب سماه اسئلة حول الثورة وبدا يشكك باجماع اهل السنة في ان الامام في قريش وايضا حسنين مخلوف وكنا تكلمنا عن هذه المسائل
31:42 وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله، فكفى بقوم ضلال يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم، وليسوا من الإسلام في شيء وهم مارقة.
31:58 اذ اجتمعوا في هذا المكان قديما وورد عن عائشة حين قالت: "احرورية انت لما قالت لها تلك المرأة: ما بال المرأة تقضي الصلاة الصيام ولا تقضي الصلاة". والأزارقة هم أصحاب نافع بن الأزرق الحنفي من بني حنيفة نافع بن الأزرق، وكان أئمة الخوارج الأوائل عامة من الأعراب. الأعراب كانوا في الزمن الأول في زمن التابعين يا تلقاه شاعر دايح يقذف محصناتك وضايع، يا إنه تلقاه خارجي، يعني سبحان الله عندهم حديهم.
32:28 يقول وقولهم اخبث الاقاويل هذول اللي انكروا الرجم اول من بداوا بانكار الرجم ونقل اتفاق على تكفيرهم ويرون قتل النساء والاطفال من نساء واطفال مخالفين لانهم ما يؤمنون بعموم القران بتخصيص السنه الان القران يقول اقتلوا المشركين التخصيص وين؟ بالسنه فيقول احنا ما اخذنا بتخصيص السنه في القران القسر غسل القدم طيب وما في مسخفين في القران
32:58 فخلاص اليوم في ناس هم يستخدمون قواعد الخوارج هذه لكن في هوى يخالف هوى الخوارج فمثلا يقول ما في حد رده، ليش حد رده ما نلقى بالقران؟ طيب ما هي هذه قاعده الخوارج اللي قتلوا فيها النساء والاطفال لان ما في نص في القران فسبحان الله اي والنجديه وهم اصحاب نجد بن عامر الحرور ونافع الازرق ونجد الحرور كلاهما يعني طلب العلم عند ابن عباس
33:23 والاباضيه وهم اصحاب عبد الله بن اباظ، عبد الله بن اباظ هذا لا يوجد له كبير ذكر ولا كلام في كلام المتقدمين لكن لا يتفق لا يختلف الناس انه تنسب اليه فرقه الاباضيه، قال والصفريه وهم اصحاب داوود بن نعمان حين قيل له انك صفر من العلم. والبيهسيه هذا البيهسيه اللي رجل يقال له ابو بيهس. والميمونيه والخازميه، كل هؤلاء خوارج في الساق مخالفون للسنه خارجون عن المله اهل بدعه وضلال وهم لصوص قطاع
33:50 قد عرفناهم، ليش؟ لأنهم يقطعون الطريق على الناس يأخذونهم بحجة استحلال دمائهم، وهذا أمر موجود في في القوم إلى ثمانين. هنا تنبيهات تتعلق في أمر الخوارج. الخوارج لهم عدة صفات. تمام؟ وليسوا كثير من الناس يحصر الظلو الغلو يحصر الضلال بضلال الخوارج فحسب.
34:17 ثم تجده هو شرب من مقالات الخوارج شيئا كثيرا، لكن احيانا ايش؟ باسم انسانوي وباسم تاثر بالفكر الغربي، فمثلا عدم السمع والطاعه لائمة الجور، هذه مقالة الخوارج، خارجي مجرد ما الامام يجور خلاص ينهيه، اقول لك حتى لو ما يجور لو ما كان على قوله يجهز عليه تماما. ويرى الخروج عليه ولا يرى له سمعا وطاعه، اليوم كثير من الناس ممن دائما يتحدث عن الغلو والخوارج وكذا وكذا تجده على هذا المذهب، على التحقيق.
34:47 أن مجرد الخروج مجرد ما الوالي يصدر منه ظلم أو جور خلاص يخرج عليه. ويخرج عليه بشكل واجب، ترى خروج عند علماء للسنة. حتى لو كفر الإمام، المسألة فيها تردد، فيها نظر. الخوارج لا تخرج إذا ما خرجت أنت كافر لأنك راضي بحكم الظلم. ما هو اللي ما يهاجر له مشكلة. ها، ففي من الناس من يوافق على هذه المقالة، وفي من الناس من يوافقهم على القول بعدم إمامة القرشي.
35:16 لانه خلاص لا كل واحد يصير الامام العظمى مو الا قرشي، وطبعا ينظرون انه بس وصف قرشي، اي قرشي يجيبه، مو صحيح هو لازم في صفات ثانيه، عداله كذا كذا كذا، فكثير من هؤلاء تاثروا بهذه المقاله واحيوا مقاله الخوارج، لكن ايش؟ بنفس ديمقراطي. ايش؟ بنفس ديمقراطي.
35:35 وفي نفس كذا، فتأثروا بهذه المقالة. وكثير من الناس أصلا يسهل مع الخوارج، ما عنده مشكلة مع عموم مقالات الخوارج. عنده مشكلة الخارجي ينكر عذاب القبر، الخارجي ينكر الرؤية، ينكر مسعى الخفين، ما عنده مشكلة خله كيفه، عبادته كيفه. أهم شيء إنه ما يكفرني. لما ظهرت فرقة الخوارج أصحاب التقية أمثال الإباضية وغيره عظموهم، ليش عظموهم؟
36:01 ما الاباضي، الاباضي يستخدم التقية يعاملك معاملة مسلم ظاهرة، فقال خلاص احنا ما عندنا مشكلة الآخرة هذه خليها بعدين. ففي الواقع المذاهب التمييعية اليوم أكثر مذاهب سهلت مع الخوارج أعظم التسهيل. الخوارج على مر التاريخ اخترعوا مذهباً وهذا المذهب مال إليه الزيدية والرافضة. اللي هو يقول لك في إنسان نعتبره كافر دنيا، كافر في الدنيا، كافر في الآخرة، مسلم في الدنيا.
36:28 عشان يعرفون يتعاملون مع الناس يقول لك انت نعتبرك مسلم في الدنيا لكنك عند الله عز وجل في الاخره كافر. فانا اعتقد انك خالد مخلد في نار جهنم لكن في الدنيا اقول اخوي ومسلم واهلا وسهلا وكذا. وهذا المذهب اللي بدأه الخوارج ثم مال اليه الزيديه ثم انتشر في الرافضه المتاخرين. لهذا حتى الحيدري لما خرج وتكلم قال كثير من ائمتنا ترى لا يحكم باسلام اهل السنه الا في الاحكام الدنيويه.
36:58 لكن في الاخره ما في خلاف بينهم ان اهل السنه خالدين مخلدين في النار. وكثير من الناس ما يفهم، عاد كثير من الحركيين اللي هم تجميع الناس يقول لك ما عندي مشكله كفرنا بالاخره، اهم شيء احنا في الدنيا الحين. ها؟ ما ما في مشكله. زياده على ذلك البراءه من الصحابه والطعن فيهم، مثل الطعن في عثمان، الطعن في في معاويه، الطعن في علي الى غير ذلك، كثير من الناس يسهل او يعتبرها مساله ثانويه.
37:26 يعتبرها مسألة ثانوية. طيب، وكثير من الناس عنده غلو بالتكفير، لكن هذا الغلو بالتكفير إيش؟ مغلف، يعني ما يقول لك فلان كافر. يقول هذا متطرف، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا، لكن هو في النهاية ثم من الممكن أن لا يحتسب له حسنة، فالخوارج طريقتهم إيش؟ أنهم يحوطون حسنات كل الإنسان، كل الناس الذين الذين الذين معه، الذين ليسوا معه.
37:56 فعلى سبيل المثال يعني من ضمن التلاعبات الموجوده اليوم في زماننا المرء ان كان معهم وفعل شيئا جيدا قالوا له جهد ان لم يكن معهم وفعل شيئا جيدا قال انما فعل ذلك ليجمع الناس حوله ثم يلقنهم الباطل ها ان كان معهم
38:22 و ويعني عفوا ان ترك مثلا فرقه باطله وصار وصار على على الحق او او خالف الفرقه قالوا هذه من مناقبه هذا انسان جيد هذا انسان طيب هذا انسان منصف وان وان لم يكن معهم قالوا هذا كان كذا وكذا حتى يعيرونه بالقديم فالشاهد
38:48 أن اليوم انتشار نفس انتشار نفس الخوارج في الناس كثير جدا، ومذاهب الخوارج ورؤيتهم، بل اليوم أكثر الوسواس في الناس من التشبه بالخوارج، فإن كثيرا من الناس عندهم شبه الخوارج في هذه الحالة، الخوارج ما ما مشكلتهم؟ أن الأمر إما أن يكون كاملا أو ليس بشيء.
39:13 وهذه مشكلة كثير من المصابين بالوسواس، لهذا الخارجي لما رأى الصحابي يصلي وهو ممسك بزمام دابته، والدابة تذهب ثم يعيدها. جاء وسرب عليه وقال كيف تفعل هذا وكذا؟ فقال له كنا نفعل هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الأمر نفسها اختيارات فلعنت المرأة تقضي صلواتها وكذا وكذا وكذا وقطع اليد من كذا وكذا. فإن الخوارج لو تأملت أحوالهم تجدهم هكذا.
39:41 وتجد اليوم كثيرا جدا من جماعة جلد الذات الذين لا يرون لا يرون حسنة لمجتمعات اهل لأهل الإسلام ترى يتحدثون لما يقول لك وجدت إسلاما بلا مسلمين ووجدت مسلمين بلا إسلام ترى تكفير هي تكفير لكن لأنهم لم يأتوا على الصورة العامة التي في ذهنه
40:01 قال عنهم انهم ليسوا مسلمين، ما عندهم الاسلام الا اسمه، وتجد كثيرا من الخطباء يتحدثون بهذه اللغه. اليوم لا يوجد عندنا من الاسلام الا اسمه. الناس تصلي، الناس تصوم، الناس تزكي، ولا ولا ولا هذا. اذا انت ما عندك دوله، وعندك حكومه، وعندك كذا، ومسيطر، وتطبق العدل 100%، انت ولا شيء. طيب انا انسان مستضعف، لا لا لا انت ولا شيء. طيب انا كذا، لا لا لا انت صفر اصلا.
40:29 ويعيشون الناس هذا وكم قنطوا من من بشر بمثل هذا الخطاب. وهذا حقيقه ترى خطاب القوم. لكن القوم كانوا ادين الى حد ما، يعني لما كان يقول هذا الخطاب كان يتفاعل معه انه يذهب ويخرج. يذهب ويقاتل حتى يؤدي هذا الذي التابع لاعتقاده، وهناك القاعده.
40:54 حتى ان كثيرا من الناس اليوم وصل الامر للاستهزاء باحاديث مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر السمع والطاعه، بحجه انه والله في ناس نزلوها غلطا. طيب واحد ادعى انه فيه نبي جديد مثلا، لنقل على سبيل المثال، يجوز لي انا استهزئ بالوحي من اساسه انا؟ اسخر من جبريل مثلا. طيب ما هذا بل الواقع الحاضر عند الناس هذا.
41:18 فاليوم كثير جدا من العامة من عوام الناس وهذا ما ندرك كثير وكثير من طلبة العلم وكثير من يوجد فيه مقالة الخوارج يهجوها ظاهريا ولكن فيه من بذورها ما فيها ما فيه لو ولو وجد على المرء وهذا اصلا حتى اليوم لنقل يعني لنكن صرحاء الى حد ما التيارات المنتسبة للسنة وللسلفية تجده يمزق بعضهم بعضا ويبدع بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا على اي اعتبار
41:49 تجدهم تيار واحد، رؤية واحدة، هم بدعوا مع بعض بدعوا الناس الثانية كلها، ثم يختلفون في نقطة يسيرة، فيضللوا بعضهم بعضا، ألا يشبه هذا حال الخوارج القدامى اللي ما يحسب ما يحسب لأخيه حسنة وما عنده مسألة واضحة، مسألة خفية، ما عنده شيء من هذا.
42:10 لهذا مثلا أنظر في بعض البلدان تجد تيارا معينا، مثلا الحين مثلا لنقل من باب ضرب المثل، يعني مثلا يقول رسلان وبيل، تعرف أن دول ناس عاملين مشاكل مع بعض مزقوا بعضهم تمزيقا، وتجد أن هؤلاء موقفهم واحد
42:26 مثلا من علي حسن الحلبي، موقفهم واحد من مغرابي، موقفهم واحد من كذا، موقفهم واحد من الاخوان، موقفهم واحد من تكفير الهجره، موقفهم واحد من الحداديه، موقفهم واحد من كذا، موقفهم واحد ثم بعد ذلك على مسائل معينه صار كل واحد منهم نزل على الثاني ردودا يمكن حتى اكثر من نزل ردودا كثيره جدا، وهذا حاصل في عموم التيارات اللي حصل في الشام في سوريا. تيارات جهاديه، القاعده اربع امراء، اربع تيارات، اربع اربع امارات كل هذه امارات، ثم حصل ما حصل بينهم.
42:54 طيب ترى هذا انت لو تتصوره انه انت يا تكون معي 100% ولا تخالفني 2% 3% انا راح افتك فيك راح ادمرك واشتغل بك اكثر من مخالف ثم تنتفي بيني وبينك كل مظاهر الاخوه الايمانيه. يعني انت تظلم انت كذا انت كذا انت كذا الا في ناس يعني عندهم نوع انصاف حتى راينا ان بعضهم يتشمت بالتيار الاخر الذي يقصفه كافر ويتشمت بهزيمه هذا التيار الاخر امام الكفار طيب انت معتبره كافر.
43:24 طيب هذا مثلا الثمن النصيري ولا الثمن الروسي ولا تلقاه هذا متشمت فيه طيب يعني مثل هذا الامر لا يمكن ان يقع مع اعتقاد الاسلام والاخوه الايمانيه بشكل تام يقول لك لا لا لا انا ما اكفر انا ما اكفر لكن انت تطبيقيا عمليا انت تفعل هذا انت تطبق هذا لهذا اليوم مثلا لو قلت لك مثلا لو جلست في مجلس وقلت والله
43:48 مثلا هكذا الحداد مظلوم في المسألة الفلانية هكذا وهذا حق هو ظلم في مسائل كثيرة وحتى غير الحداد مباشرة الناس ايش يقولون؟ يقولون هذا أكيد على منهجه 100% فإذا رأوك ترد عليه في مكان آخر يقول لك أنت إنسان متناقض همسة تقول مظلوم ما هو بشر عادي إنسان مسلم ممكن تقع منه في مكان معين يكون أصاب في مكان معين يكون أخطأ لهذا اليوم مثلا من الأمور أنه كثير من الشباب نشأ في هذه الدعوة السلفية رأى لها محاسن عظيمة
44:18 في نشر التوحيد والسنه وكتب الحديث وكتب المتقدمين وكذا وكذا وكذا واحب هذا الامر. من قدر هذا الجهد كانوا قسمين. قسم لما راى بعض الملاحظات انسلخ وتنكر لها وانكر لهم كل فضيله. مع انه فضائلهم موجوده وحاضره ومشاهده اصلا.
44:43 وقسم آخر لا يريد أن يقنع نفسه أن ما عندهم مشاكل
44:52 لا لا علمائنا ومشايخنا فاهمين كل شيء والامور وكذا وهذا فعلوه عن حكمه وفعلوه عن كذا، ليش والله تعلمنا منهم الخير فما ينبغي يعني فما يصلح ان نقول انهم اخططوا في الباب الفلاني او غلطوا في الباب الفلاني او كذا وكذا. هذه العقليه اللي هي تشبه عقليه الخوارج والمرجع على الايمان اذا ذهب بعض ذهب كله، اصلا مسيطر على المشهد بشكل تام، على كثره ما الناس يتحدثون بذم الخوارج ومذهب الخوارج وغير ذلك و
45:20 لدرجة الآن ركز أنه لا يمكن لا يمكن أن يذكر حسنة لخصم له ويرى أن حتى لو عرضا بينما يتعاطون مع مع ناس موتى مخالفين عقديا لهم يضخمون في جهودهم بشكل يجعلك هذه نفس قصة هم الخوارج والمرجئة تتخيل أن هذا الإنسان لولاه لضاع الدين لضاع الإسلام ها ثم إذا جاء مثلا لأخيه ما يستطيع أن يقول عنه أي شيء حتى لا يذب عنه في محل ظلم
45:48 ولهذا التظالم وامر دارج وفاش تماما تماما بين الناس في في مثل هذه السياقات. ولا حول ولا قوة الا بالله. لهذا الان مثلا حتى مثلا شوف انت الان مثلا هذا كتاب حرب. حرب مثلا رحمه الله ممكن بعض الناس ياتي وينقد عقيدة حرب يقول لك والله في المكان الفلاني المكان الفلاني ترى صعب جدا انك تجد انسانا ياتي ويقول
46:18 حرب الكرماني اخطا على الخوارج في المساله الفلانيه الا اذا كانوا الاباضيه فلهذا ادعي طبعا هناك خبر كلاب اهل النار والخبر ثابت وفي زمان هذا شوش عليه وحتى الامر مضحك يعني شوش عليه ناس هم اتهموه بالخارجيه يعني طيب انت مالك دخل يا فتجده سبحان الله طيب انت خلاص ان شاء الله انت مالك مالك علاقه ليش زعلان؟ والخبر اصلا يشهد له ظاهر القران
46:46 للاية فمثلا كمثل الكلب. الآية في شخص آتاه الله الآيات فانسلخ منها، طيب هؤلاء الخوارج وصفوا بالمروق اللي هو أخو الانسلاخ، ووصفوا بكثرة تلاوة القرآن، فالحديث عجيب يعني الحديث كأنه مستفاد من الآية.
47:07 وتجد كثيرا من الناس يعني تعرف انت شلون امريكا بحجه حرب الارهاب اقتلت ناس اكثر من الارهاب نفسها ففي ناس بحجه حرب الخوارج ممكن يستحلون يستبيحون الدماء ويستهونونها وكذا ويستهل يستهون بالتبليغات على مخالفيه هذا على اساس انه يحارب الخوارج ها وربما سفك دم حرام بوشايته وبصنيعه ترى قاعد يحارب الخوارج هو يريد ان يحمي الناس من سفك الدماء ها والى اخره سبحان الله
47:42 وهم وظهر يعني وفي زماننا اصلا ظهر انس يعني محمد الحسن ولد الددو وتابعته هذه ايمان البغاء قال بقول دافع عن كل الخوارج تاريخيا قال يبا الخوارج بس اللي كانوا في زمن علي بن ابي طالب فحسب عشان لا تقول لي اباضيه بعدين وراحوا حب راس الخليلي عشان لا تقول لي اباضيه مش عارف يعني حتى الازارقه امورهم زينه لان طلعوا بعدين والنجدات امورهم زينه والخوارج على مر التاريخ امورهم طيبه ان شاء الله
48:14 طبعا حديث كلما خرج قرن قطعوا، خالف اجماع اهل الفرق، كتب الفرق، ولاحظ نحن في زماننا اللي يخرق اجماع الى جفاء عادي. يعني مثلا يقول لك ما في فرقه ناجيه. الخوارج اللي كانوا في زمن علي بن ابي طالب. سياده جماعه هي في النار ما ما ما تصح. كلها في النار. بعضهم ينكر الرجم.
48:39 بعضهم ينكر حد الرده، بعضهم ما يقول بعضهم ياتي ويبرئ ابن عربي، بعضهم ياتي ويبرئ كذا، بعضهم فكثير منهم يخرقون اجماعات الى الجفاء، تجد الناس لا يتحسسون. بعضهم يقول خلافيات الصفات هذا كلام تافه. حتى خلق اجماع، اجماع الناس كلها المختلفه يعني. هذا هذا خالف اجماع حتى الاشعري والماتردي ما يرضى الاشعري والماتردي والمعتزلي والرافضي والغار ما يقبل هذا الكلام.
49:08 كلهم يعتبرون هذه مسائل عقديه عظيمه. فهذا الى جفاء، لكن لو ياتي انسان بزعمهم خالف اجماعا الى غلو، تجد الكل يرد عليه، والكل يقوم ويتصدى ويحاول تحذير الناس يمينا وشمالا، ثم اذا قلت انت انتم متاثرون بنفس انسانوي ليبرالي يقولون لا نحن لسنا كذلك، لا انتم كذلك، حتى لو لو كان المردود عليهم غالطون.
49:36 اليوم ترى في ناس عندها غلو، لكن لاحظ اللغة اللي يناقش بها الغلو. ولاحظها هذه اللغة إن جئت ورأيت كيف يناقش الجفاء. قبل مدة وأمثلة كثيرة يعني قبل مدة مات رجل ينكر عذاب القبر ويمدح المعتزلة وكذا وكذا، الناس متسامحين معه. هو يعرف ويذكرون حسناته. قبل مدة مات رجل جهمي وكان عايش في السعودية 30 سنة وكذا.
50:04 اثنين بعد مو واحد خليل ملا خاطر ومحمد علي الصابوني اثنينهم جهميه قبوريه وكانوا يعيشون وين؟ في السعوديه في زمن الصحوه يعني يالله تاصيل العذر بالجهل ما يدلك ان كذب اصلا لا في عذر هي لا قيام حجه ولا تفريق بين اطلاق تعين ولا كذا هو مجرد انه لا اريد ان اكفر واعبث بالكلام كما اشاء واستخدم بعض التاصيلات لاحظ الحديث عنهم مستهون جدا عادي مساله بسيطه حين يتعلق الامر بالسياسه
50:33 المنافقون، الزنادقة، الكذا الكذا الكذا. حين يتعلق الأمر بالغلاة مباشرة كلاب أهل النار، مو كذا، فجأة يعني فجأة فجأة لما ظهرت مثلا بعض جماعات الدولة الإسلامية وكذا في سوريا، فجأة تذكروا، قال أصلاً في قول بتكفير الخوارج. في قول بتكفير الخوارج، هذول خوارج لأنهم كفار. شوف بدأ فجأة يكفر وكذا ومن يختار تكفيرهم له مشكلة.
51:01 طيب يا اخي في قول بتكفير الاشاعره ايضا بل هو قول لا لا لا الاشاعره الاشاعر لا هو مبتدع ولا هو كافر ولا هو شيء هي شنو اسماء وصفات مسأله بسيطه الان هذا احمد الخليلي مفتي الاباضيه هي المسأله ما هي مسأله تكفير مسأله حتى تبديع ما في صار له صار له 50 سنه يدعو للتجهم وعنده بلاوي لو يموت كلهم يترحمون عليه مسأله بسيطه بالنسبه له
51:29 لكن مثلا لو يموت مثلا ربيع المدخلي يموت واحد او واحد ثاني يعني تيارات جهاديه كذا ما يترحم عليه ليش ولا ترى ما حنا متاثرين بالنفس الانساني ولا ابدا لا لا لسنا ابدا لسنا متاثرين بذلك البت ابد نحن سائرون على القسط على القسطاس جستس هذا يقول من الالفاظ الاعجميه في القران
51:58 جاستس قسطاس. ايه. فلا حول ولا قوة الا بالله، والخوارج تاريخيا وهذا نبهنا عليه في عدة دروس. كانوا شجعان جدا و وفي ومع سعيهم الدائم المستمر يعني لاقامة شرع الله هم عطلوا قيام شرع الله. لانهم كانوا يقاتلون جيوش المسلمين وكان يفتكون بها.
52:27 يعني هذا حتى قصه قصه ذكرها الطبري في تاريخه وكذا ان الخوارج 40 منهم اقتلوا الف هزموا الف ابادوهم فقال احد شعراء الخوارج مفتخرا يقول يقول ااا ألفا مؤمنا منكم زعمتم ويهزمهم رجال أربعونا كذبتم ليس ذلكم وكذاكم ولكن الخوارج مؤمنون
52:49 فكانوا يعني يبيدون وفعلا كان جيش واثنين وثلاثه يبيدونه، هذه الجيوش بدل ما تروح فاتحه تظل تقاتل الخوارج، الخوارج يضربونهم فعطلوا حركه الفتوحات. لهذا مثلا في امور تاريخيه كيف تحسب؟ يعني الان على سبيل المثال في زمن الوليد بن عبد الملك كانت هناك حركه فتوحات عظيمه.
53:11 اللي هي اللي في ذاك الوقت فتحت الاندلس من جهه وكان في فتوحات في خرسان قويه جدا على الجهتين في المشرق والمغرب، فتوحات ما في ما لها نظير حقيقه. فبسبب ان حركه الخوارج الخوارج هدوا بعد ما راح الحجاج وكذا والحجاج اصلا ضربهم واباد منهم ناس كثيرين، الخوارج حصل هدوء، حصل ضعف فيهم، فلما ضعف الخوارج قامت حركه الفتوحات. فالخوارج يعني هذا يعني
53:39 المجازاة بعكس المقصود، وكم من انسان اليوم يبدأ ياخذ الامر بالنسبة له رأي، انه يرى ان الرأي ان الامر لا يتم الا بهذا، ولا يتم الا بهذا، ويريد ان يصلح فيفسد. ويريد ان يصلح فيفسد. وحتى تج فيك اليوم في كثير من البلدان تقوم ثورة، الثورة هذه الثورة هذه لا ترفع شعار الشرع البتة.
54:05 الآن مثلاً في تونس اليوم في خبر أنه دستورهم هذا الجديد شالوا منه أنه دولة دولة الإسلام أن تونس دينها الإسلام وتونس حصل فيها بلاوي هذه لما حصلت ثورة تونس تذكرون ثورة ما ذكر فيها شرع الله ولا ذكر تذكرون كيف طار فيها كثير من الدعاة عندنا وفرحوا بها وطبلوا لها وزمروا وكذا وكذا
54:29 ايش اثارها الان؟ وقال لك هذا بن علي شال كان موقف في الصلاه وكذا وراح تصير والى اخره، لكن فعلا كان النفس الحقيقي هو الدائم. الان لما الذي حصل؟ هبت من غير اي شيء تسويه في الميراث، مش عارف ايش، كذا كذا كذا كذا الى اخر الى اخر البلاء. اليوم تجد كثيرا من الناس عنده فكره وحساسيه تجاه الظلم، ويجعل هذا الحساسيه من الظلم يقف مع اي انسان علماني ليبرالي ضايع
54:57 يقول له جهمي، يقول له انا واقف ضد الظلم، فياتي ويهجم معه وكذا وكذا ويحصل بلاء اكثر، كالذي ايضا حصل في السودان وغير ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن هل هل هؤلاء المعاصرون الذين يخرجوا لك عيش حرية عدالة اجتماعية يسموا خوارج، في الواقع الخوارج الاوائل كانت شعاراتهم واضحة، شرعية بشكل واضح.
55:20 اما الموجودون اليوم، الموجودون اليوم يثور وتخرج برامجهم ويقول لك الثوره في فنزويلا، الثوره في يعني هو اصلا بالاساس جاي مقتدي الثوره الفرنسيه، الثوره الفرنسيه هذا الطرح القديم، اما الطرح الجديد مره قرات كتابا كتبه احد اقطاب الاخوان ايام ثلاثه وعشرين يناير عن الثورات السلميه الناجحه. وجمع يعني ثوره في البلد الفلاني، ثوره في البلد طبعا تكون هي حركات وكل جيش واقف معاهم.
55:51 والله جمع له سبع ثمن أمثلة على أساس يرد على اللي يقولون أن الثورات السلمية لا تنجح. وضحك على الناس وهذا وراح يشوف عاد الدماء اللي سفكت والناس اللي راحت وكذا. ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.