أين الله باللغة اليابانية، وفيه من صحح حديث الجارية: https://youtu.be/e0XSwARv4Rw?si=q5-44ChpWM1b3zJN

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 في مسألة يعني من باب ازهاق الشبهة تماما وقد ازهقناها الحمد لله. لكن هذا البيان والتطوير وزيادة البيان وزيادة الايضاح هذه من محبة الخير للناس. وليس القصد فيها زيادة التشفي او غير ذلك لا لا ابدا. ومع الاسف في جهل منكشف. وهذه مسألة ما يتحسسها كل سامع.
0:31 على الكلام الذي سجلناه في صوتية آنفة عن موضوع قياس التكفير على الرجل. الرجل يقابله في باب الحدود حد الردة. اللي هو إذا ثبت التكفير على إنسان قتل. ولو تأملت المكفرين في التاريخ لوجدت كثيرا منهم لم ينطبق عليه حد الردة. لم يطبق عليه عفوا. انطبق عليه هو موجب. واستوجب ذلك.
0:58 ولكن لم لم يطبق عليه، لماذا لم يطبق عليه؟ لعده اعتبارات. اما لكونه ذا منصب فهو اصلا يحكم على الناس كبعض القضاه اللي كفرهم الامام احمد والمأمون وغير ذلك. واما ان يكون هذا الانسان واما تقصير من الوادي. واما يكون انسان مستخفيا بمقاله ما او نعم لا يكون مستخفيا بمقاله.
1:24 لذلك مثلا على سبيل المثال كل الذين كفرهم الامام احمد لم يطبق حد الرده على احد وحفص الفرد الذي كفره الشافعي لم يطبق عليه حد الرده بل هناك من يعني ظهرت زندقتهم مثل ابن الراوندي في ابن الشيغماني اصحاب وحدة الوجود في زمن شيخ الاسلام وقبله عامتهم لم يطبق عليهم حد الرده ابن عربي ابن سينا الفارابي الفلاسفه هؤلاء جميعا كثير من النصيريه والاسماعيليه وغلاه الاماميه
1:54 في قول كثير من اهل العلم هؤلاء كفار وفي قول عامه اهل العلم عفوا مو كثير كفار باعيانهم مستوجبون للقتل مستوجبون للقتل ولكن لم يطبق عليهم هذا الحد فهل ينافي هذا الحكم عليهم بالتكفير؟ لا ينافي ولهذا كانت كانت النقاشات حول الصلاه خلفهم اذا لم يكن يطبق عليهم حد الرده والنقاشات عن اعاده الصلاه خلفهم
2:21 والنقاشات عن توريثهم وكذا وغير ذلك. لأن حد الرده وان كان يطبق على المرتز صراحه الا ان هؤلاء اما يقصر جماعه من الولاة او يكون الوالي على مذهبهم او يكون الوالي غير عارف بكفرهم او يكونون هم اصحاب تقيه في سياق معين وغير ذلك. وهذه العوامل كلها اقوى منها الف بكثير جدا
2:46 عامل الاستثار الموجود في الزنا والرجم وغير ذلك وذكرنا لكم امثله تاريخيه ومع ذلك هناك مثلا من قتل على الكفر امثال الحلاج والسهروردي المقتول وغير ذلك وغيره وغيره فمن هذا الوجه تعلم ان الحكم العلمي على معين بالكفر آه اوسع بكثير من الحكم عليه بحكم قضائي يتعلق بالاعتراف او بالشهود وبعداله
3:15 الوالي وبكونه يحصل عليه شكوى قضائيه على سبيل المثال القذف، القذف كثر بين الشعراء في وقت من الاوقات جرير والفرزدق كثر بينهما القذف كما ذكر ذلك معمر المثنى في شرحه لنقائض الفرزدق وجرير ومع ذلك ما ما حد احدهما وما السبب انه لم يكن احدهما يشتكي على الاخر بل اقتص بشكل مباشر عن طريق قصيده ولكن
3:43 لو لو نسال لو نسال نحن عن الحكم الشرعي في حق القاذف منهما ان كل واحد منهما مستوجب ل 80 جلده. هذا الحكم الشرعي وانه قاذف وان القاذف فاسق ان الانسان الذي يقذف نساء الاخرين فاسق. هذه مساله ما تحتاج نقاش واخذ وعطاء. صح ولا لا؟ فسبحان الله فمن ها هنا يفهم طالب العلم وهذه نقطه مهمه جدا، فهذا القياس
4:09 حين يقول لك والله نحن لا يوجد عندنا اشعري كفر كما انه لا يوجد من رجم وقد وجد حقيقه من رجم ووجد من قتل مكان الرجم ووجد من استوجب الرجم ولم يرجم لعده اسباب منها ان الامر لم يكتشف او عدم وجود عدل من القضاه او كونها صاحب سلطه ها او صاحب كذا وغير ذلك يعني
4:37 فهذا هذا هذا هذا هو هذا هو الامر باختصار شديد يعني هذا هو الامر باختصار شديد فهناك فرق بين الحكم العلمي الذي تحكم على شخص بالكفر بناء على انه وقع في الكفر وان مثله تقوم الحجه عليه او مثل هذا الكفر لا يحتاج الى قيام حجه وبين ام وبين وقوع الحكم القضائي عليه بالقتل رده فهذا يحتاج الى امور اكثر والامر نفسه يعني تحكم على انسان بالفسق
5:07 ووقوع الحكم عليه وثبوت الجنايه عليه خصوصا ان زنا زنا المحصن عاده الواقع في هذه الجنايه منتف منها يزعم انها لم تقع له بينما صاحب البدعه والضلاله مثبت لها على نفسه يقول هذه هذا قولي وهذه عقيدتي وهو يدعو لذلك وينشره ويدبجه في الكتب ويدبجه في الكتب
5:34 فهذا يشرح لك الامر جليا ويبين لك ان هذه ان ان هذا الايراد ايراد متهافت وان القول بان القول الفلاني كفر ثم لا تقوم الحجه على احد جزما هكذا على مدى 11 قرنا لا حجه تبديع ولا حجه تكفير هذا القول لا ينبغي ان يذكر في اقوال العقلاء
5:55 هذا القول لا ينبغي ان يذكر في اقوال العقلاء وهذا القول مجاف للنصوص التي وصفت الوحي بانه هدى ونور والشفاء لما في الصدور وان الفرقه الناجيه ظاهرين على الحق وغير ذلك بل هذا بل الفلاسفه يعتقدون في الحق الذي معهم من الظهور
6:15 اعظم مما يعتقده هذا مما يعتقده هذا الشخص واخبار التجديد وغيرها من الاخبار الكثيره التي تدل على وضوح الحق وبيانه والاخبار التي يعني التي ذمت الذين في قلوبهم زهيق بل ابن القيم كما نذكر مرارا في النونيه تكلم عن المعرض يعني الذي لم تقم عليه الحجه على الوجه الاكمل فالحجه عندنا وعند الخصم تقوم على الوجه الاكمل اذا الخصم بلغته الحجه وفهمها وكشفت شبهته
6:44 أنا أظن أن هذا أن هذا الوجه لا يختلف أحد أنه هو الوجه الأكمل. وهذا الوجه لا أظن أحدا ينازع في كون من وقعت من من حصل له هذا فقد قامت عليه الحجة. ابن القيم تكلم عن المعرض، المعرض إذا المعرض لم لم لم يبلغه النص ويفهمه وتكشف شبهته. فذكر فيه ثلاثة أقوال وهو المعرض من الناس من كفره ومن الناس من حكم بإسلامه ومن الناس من توقف فيه واختار ابن القيم التوقف.
7:12 فما بالك بمن بلغته الأدلة أو كان مثله ممن تبلغه الأدلة وكلام القيم عن المعرض الذي فيه ذكاء والله تعالى المستعان