فوائد من تاريخ الإسلام (١٠)

1 ساعة و22 دقيقة تاريخ الإسلام — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. العاشر من فوائد في تاريخ الاسلام. وحقيقة هذه السلسلة في بداياتها كنت متحمسا شيئا ما. والان هذا الحماس خفت إلى حد كبير جدا. لكني سأمضي فيها على على الوفاء بالوعد.
0:31 نسال الله تبارك وتعالى ان ييسر الامور. هذا المجلد الذي فيه ترجمه عليم المديني ويحيى بن معين وابن ابي شيبه وغيرهم وغيرهم. من الائمه المعروفين ائمه الحديث. يقول
0:56 في هذا يقول في هذا العام ورد كتاب الواثق الى امير البصره يامره ان يمتحن الائمه والمؤذنين بخلق القران وقد تبع اباه المعتصم في امتحان الناس بخلق القران نعم فلما استخلف استخلف المتوكل بعده رفع المحنه ونشر السنه وفيها كان الفداء فاستفك من طاغيه الروم 4600 نفس
1:25 فتفضل ابن ابي دؤاد فقال: من قال من الاسارى القران مخلوق خلصوه واعطوه دينارين. في تاريخ اليعقوبي كانوا يعطونه دينارين وسويه. ومن امتنع دعوه في الاسر. ولم يقع فداء بين المسلمين والروم منذ 37 سنه. الله اكبر. يعني 37 سنه لما جاؤوا يخرجونهم
1:53 جاء هذا ال سبحان الله جاء هذا هذه الطريقه العجيبه في الفداء انه يجبرونهم على الكلام بالكفر، على القول بخلق القران، هذه حقيقه من اشد الامور التي وقعت على اهل الاسلام. وعلى فكره لا يزال اهل السنه في محنه وامتحان، غير في بعض البلدان. حدثني شخص عن عن مصر. عن رجل
2:23 له علاقه ببعض شيوخ الازهر الكبار بل باعلى راس فيهم. كان له علاقه به وثم بعد ذلك حصل بينهم او كان له علاقه اما بعلي الجمعه او بالطيب لا اذكر الان بالضبط. فيقول انه الان عنده سياسه انهم اذا ارادوا ان يعينوا احدا في الازهر او اماما كذا يعني فيما تحت ايديهم يبحثون في تاريخه.
2:54 فإن وجدوه كان سلفيا فإنه لا يوظف، وأحيانا أحيانا يكون الرجل مظهر لهم الأزهرية، لكن يعرفون في تاريخه أنه كان سلفيا فهذا يؤخرونه رتبة، حتى يتأكدوا من أنه يعني تنقى من الأفكار السلفية، ولهذا تجد بعض الناس يحاول أن يثبت لهم الذي يكون يعني مر على السلفية في يوم من الأيام.
3:24 يحاول ان يثبت لهم انه ليس لم يعد على هذا الفكر بكتابه بعض الامور او او الحديث عن بعض الامور. في زمن الدوله الراسماليه مثل هذا التصرف يضيق على الناس جدا لان كثير لان كثيرا منهم درس في معاهد دينيه وقد وطن نفسه على ان يتوظف بوظيفه دينيه مثل الائمه والمؤذنين هؤلاء امتحانهم الواثق.
3:55 فحين أنت تضيق علي في هذا السياق فكثير منهم قد يضرب، وأظن أن هذه الممارسة ليست مختصة ببلد معين ولا حول ولا قوة إلا بالله
4:17 هنا يقول لك فيها نقل ابن مروان بن حبان في تاريخ الأندلس واقع غريب يقول ورد مجوس يقال لهم الأردمانيون إلى ساحل الأندلس الغربي هؤلاء مجوس العجم اللي هم الفايكنج
4:37 في أيام الأمير عبد الرحمن فوصلوا إشبيلية وهي بغير سور ولا بها عسكر فقاتلهم أهلها ثم انهزموا فدخل مجوس إشبيلية وسووا الذرية ونهبوا فأرسل عبد الرحمن عسكرا فكسروهم واستنقذوا الأموال والذرية وأسروا منهم 4000 وأخذوا منهم 30 مركبة. وذكر هنا يقول فيها مات خرق كثير من العطش بأرض الحجاز. سبحان الله، أمور عجيبة.
5:04 وفيها جاءت زازرة مهولة بدمشق سقطت فيها شرفات الجامع وتصدع حائط المحراب وسقطت منازله وهلك خلق تحت الردم وهرب الناس إلى المصلى باقين متضرعين وبقيت ثلاث ساعات وسكنات
5:26 يقول وهرب الناس الى المصلى وانكفأت قريه بالغوطه فلم ينجو منها الا رجل واحد وكانت الحيطان تنفصل حجارتها مع كون الحائط عرضه سبعه اذرع. الله اعلم ان هذه كانت امارات غضب. وفيها اصاب احمد بن ابي دؤاد الفالج صيره حجرا ملقى.
5:56 يقول فيها هبت ريح عظيمه في ماقيا شديده السموم بالعراق لم يعهد مثلها. بعدين قال والله اعلم بصحه ذلك. فهذه يعني يوحي لنا ان عددا من هذه الاخبار الذهبي نفسه متشكك بصحتها. بعدها ذكر في هذا العام يقول فيها اظهر السنه المتوكل في مجلسه وتحدث بها ووضع المحنه ونهى عن القول بخلق القران وكتب بذلك الى الافاق واستقدم المحدثين الى سامراء.
6:23 وأعطاهم عطايا عطاياهم وأكرمهم وأمرهم أن يحدثوا بأحاديث الصفات والرؤيا. وجلس أبو بكر بن أبي شيبة في مجلس في جامع الرصافة فاجتمع نحو نحو له نحو من ثلاثين نفسا ثلاثين ألف نفس وجلس أخوه عثمان بن أبي شيبة على منبر في مدينة الصور فاجتمع إليه نحو نحو ثلاثين ألفا ثلاثين ألفا. وجلس مصعب الزبير وحدث
6:49 وتوفر دعاء الخلق للمتوكل وبالغوا في الثناء عليه والتعظيم ونسوا ذنوبه حتى قال قائلهم ثلاثه ابو بكر الصديق يوم الرده وعمر بن العز في رد المظالم والمتوكل في احياء السنه وان مات التجهم، لاحظ كلمه ونسوا ذنوبه. وهذا اصلا يعني ينبغي ان ان تذكر لكل انسان يعني بالغ في نصره السنه في ازمنه غربتها.
7:18 أن يدمح زلله إن وجد إن كان يعني زللا من المحتمل سبحان الله يقول وفيها ألزم المتوكل النصارى بلبس العسلي أن يلبسهم لباس معين هذا من ضمن الشروط العمرية والمتوكل حقيقة أعاد شيئا من هذا وتوكل له سيئات وذنوب في خلافته
7:46 ولكن حقيقة من بعد المحن من المحنة فما بعد يعني من رفعه يعني رفع المحنة لقائه بالعلماء كان يحاول قدر المستطاع أن يضبط الأمر ويتدين. أيضا هنا يقول وفيها أمر المتوكل بهدم قبر السيد الحسين بن علي وهدم ما حوله من الدور وأن تُعمل المزارع. ومنع الناس من زيارته وحُرث وبقي الصحراء وكان معروفا بالنصب.
8:17 طبعا دعوى انه ناصبي ومعروف بالنصب هذا باطل وقد كتبت في الدفاع عنه وفعله هذا واضح ما ما يعني ما مأخذه الشرعي، الناس بدأت تغلو ويتبركون والان نرانا يعني احنا قبر الحسين يعبد من دون الله. فالمتوكل هدم البنية اللي على قبر الحسين لأنها لا تجوز. والدور التي حوله والتي يعني كانت يقصدونه للتبرك لأنه لا يجوز هذا. ولأنه فتنة افتتان بقبور الصالحين.
8:46 وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وجد دانيال نبي الله دانيال امر الصحابه ان يدفنوه في عده اماكن بحيث يغموا مكان دفنه على على الناس. في الحقيقه يعني ما حصل من الذهب في حق المتوكل في هذا خطا بالفعل المتوكل فعل محمود شرعا. لكن هو ينقل من تاريخ ابن خلكان وغيره وغيره هذا عدد من المتشيعين
9:11 فهذا فتهمة الرجل بالنصب لأنه فقط هدم البنية التي على قبر الحسين خطأ أو أو أو نهى الناس عن زيارته لأنه رأى الشيعة تغلب فسد الذريعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة في بداية الإسلام عن زيارة القبور لداعٍ فهذا هم كانوا يشدون الرحالة إلى قبره ونحن اليوم نرى نرى أن أن الشرك الذي يحصل عند قبر الحسين لا يكاد يحصل مثله في الدنيا أصلاً
9:40 من استغاثات وعباده امور الروافض اللي لا اظن يعني لا اظن مسلما يقرها فهذا الذي فعله المتوكل اخر هذا الشر ومنع الناس عن هذا واليوم لو يحصل لانسان انه يتولى لفعل الامر نفسه حتى ينسى الناس اعوذ بالله هذا الشرك وهذا البلاء
10:04 لاحظ انه تحدثنا ان ابن بويه ما الذي فعل؟ اوجد لنا قبرا لعلي بن ابي طالب في ذاك الوقت ما كان في قبر معروف لعلي. اوجد لنا قبرا لعلي بن ابي طالب وايضا حصل عند قبر علي ما حصل. فلو دام الامر على ما طبعا اعيد قبر الحسين وكذا فلو بقي الامر على ما قال على ما فعل المتوكل ما صارت عندنا ايضا بنيه على قبر علي رضي الله عنه وعن ولا حول ولا قوه الا بالله.
10:40 وفيها غزا علي بن يحيى الصائفه في 3000 فاس فكان بينه وبين ملك الروم مصاف فانتصر فيه المسلمون وقتل خلق من الروم وانهزم ملكهم في نفر يسير للقسطنطينيه فسار الامير علي فاناخ على عموريه فقاتل اهلها واخذها عنوه وقتلوا واسروا واطلق خلق من الاسر وهدم كنائسها وافتتح حصن الفطس وسب نحو 20 الفا الحمد لله.
11:08 يقول وفيها وثب بطارقة أرمينيا بعاملها يوسف بن محمد أرمينيا هذه بلد يحكمها المسلمين وفيها نصارى فقتلوه فجهز المتوكل لحربهم بغى الكبير فالتقاهم على دبيل فنصر عليهم وقتل منهم خلقا عظيما وسوي خلقا قيل أن المقتلة بلغت ثلاثين ألفا وسار إلى تفليس
11:38 يقول فيها بعث المتوكل الى نائب مصر ان يحلق لحيه قاضي قضاة القضاة بمصر ابي بكر محمد بن ابليس وان يضربه وان يطوف به على حمار ففعل به في شهر رمضان وسجن فانا لله وانا اليه راجعون بعدين الذهبي استدرك يقول اللهم لا تاجره لا تاجره في مصيبته فانه كان ظالما من رؤوس الجهمية شوف شوف هذه العباره للذهبي اللهم لا تاجره في مصيبته فانه كان ظالما من رؤوس الجهمية
12:16 ثم ذكر ولايه الحارث بن مسكين قضاء مصر وانه امر باخراج اصحاب ابي حنيفه والشافعي من المسجد. لانه كان مالكيا. لانه كان مالكيا. يقول وفي هذا العام رضي المتوكل عن يحيى بن اكثم ولاه القضاء والمظالم.
12:37 يقول وغضب المتوكل على احمد بن ابي دؤاد وصادره وسجن ابنه واخوته وصادرهم ثم صولح على 16000 الف درهم واشهد بيع ضيعه لهم وافتقروا جماعه ابن ابي دؤاد ابن ابي دؤاد كان غنيا جدا سبحان الله الحمد لله ايضا هذا اللهم لا تهجره في مصيبته فانه كان ظالما شهميا نفس القصه. وهنا حادثه محزنه يقول فيها قصدت الروم لعنهم الله دمياط.
13:04 في 300 راكب فكبسوا البلد وسبوا 600 امراه ونهبوا واحرقوا وبدعوا وخرجوا مسرعين في البحر فلا قوه الا بالله. وهذا يعني هذه الحوادث تبين لك انه اصلا المسلمين جالسين ما عندهم ما فعلوا شيء في الروم الروم ياتون ويغزونهم، خصوصا هذه المدن يعني شوف حادثه المجوس هؤلاء اللي تتحدث عنهم حادثه دمياط هذه. اصلا ما يترك ما يتركون يعني ما كانوا يتركون بلاد المسلمين بدون هجوم عليها واخذ وفعل وكذا.
13:43 هنا حادثة غريبة، ويقال والله أعلم أن فيها خسف بالمغرب بثلاث عشر قرية، ولم ينجو من أهلها إلا نيف وأربعون رجلاً، فأتوا القيروان فمنعوهم من الدخول، وقالوا أنتم مسخوطون عليكم
14:09 هنا أحمد بن حرب بن فيروس الإمام السبولي الزاهد أحد الفقهاء العابدين، فقيه عابد، قال الحاكم حدثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد الصوفي قال حدثني أبو عمرو محمد بن يحيى قال مر أحمد بن حرب بصبيان يلعبون فقال أحدهم أمسكوا فإن هذا أحمد بن حرب الذي لا ينام الليل، قال فقبض على لحيته وقال الصبيان يا يهابونك بأنك لا تنام الليل وأنت تنام، قال فأحيا الليل بعد ذلك حتى مات، الله أكبر.
14:39 وهذا من الامور المعزه انا مرات ياتيني انسان يقول لي ادعي لي يا شيخ افعل لي كذا يظنون فينا الصلاح. وهذا امر يتعبنا يعني نحن نحسن القول. نحن نحسن القول لكن موضوع الفعل هذا الله المستعان. لكننا هنا في ترجمه المجرم ابن ابي دؤاد يقول ولي القضاء للمعتصم وللواثق وكان مصرحا بمذهب الجهميه داعيه للقول بخلق القران. وكان موصوفا بالجود والسخاء وحسن الخلق.
15:09 وغزارة الأدب، السبكي ترى كذلك يعني حتى كان يمدح أبو النبات الشاعر المصري قال الصولي يعني وكان موصوف بالكرم يعني يعطي يقول كان يقال أكرم من في دولة العباس بن العباس البرامكة ثم ابن أبي دؤاد ولولا ما وضع به نفسه من محبة المحنة لاجتمعت الألسن عليه ولم يضاف إلى كرمه أحد والله هو يعني إذا كان جهميا حتى لو لم يفعل المحنة لن يمدحه أهل الحديث فأرح نفسك يا صولي
15:44 يقول: «قال حُريث بن أحمد بن أبي دؤاد، قال: كان أبي إذا صلى رفع يده إلى السماء وخاطب ربه». ما أنت بالسبب الضعيف، وإنما نجح الأمور بقوة الأسباب، فاليوم حاجتنا إليك، وإنما يدعى الطبيب لساعة الأوصاب.
16:04 وقال ابو العيناء كان ابن ابي دؤاد شاعرا مجيدا فصيحا بليغا، طبعا هذه الترجمه كثير منها من تاريخ بغداد واذا قرات في وفيات الاعيان لابن خلكان تجده ترجم لابن ابي دؤاد كان كانه يترجم لاحمد بن حنبل. وحقيقه تشعر بميل ابن خلكان للمعتزله والشيعه بتراجمه وميله للأدباء. نعم.
16:31 أيضا ذكر ذم أحمد بن معذل له ورده عليه، لكن أحمد بن معذل هذا رجل واقف
17:08 هنا يقول حدثني محمد بن هارون ابن ابي هارون حدثني اسحاق بن ابراهيم بن هانئ يقول عفوا قال قال خالد بن خداش رايت في المنام كان اتيا اتاني بطوق وقال اقراه فقرات قال بسم الله الرحمن الرحيم من ابي دؤاد يريد ان يمتحن الناس فمن قال قران كلام الله كسي خاتما من ذهب فصه ياقوته حمراء وادخله الله الجنه وغفر له من قال قران مخلوق
17:36 جعلت يمينه يمين قرد فعاش بعد ذلك يوما او يومين ثم يصير الى النار ورايت قائلا يقول مسخ ابن ابي دؤاد ومسخ شعيب واصاب ابن سماعه فالج واصاب اخر ذبحه ولم يسمى يقول الذهبي هذا منام صحيح الاسناد وشعيب هو ابن سهل القاضي من الجهميه وذكر يعني عبد العزيز بن يحيى المكي اللي دخلته على احمد بن ابي دؤاد وهو مفلوج
18:06 فقلت لم اتك عائدا ولكن جئت لاحمد الله على ان سجنك في جلدك. هنا ترجمه احمد بن معذل الفقيه المالكي المتكلم. يقول الذهبي كان ورعا، عفوا ذكر عنه شيراز قال كان ورعا متبعا للسنه. طيب ولا وكيف متبع للسنه وهو واقفي ولهذا الذهبي يقول انه يعني وقع في الوقف لدخوله في الكلام.
18:36 يقول كان من بحور العلم ولكنه لم يطلب الحديث فعلا لم يطلب الحديث ودخل في الكلام ولهذا توقف في مساله القران. هنا ترجمه احمد بن نصر الخزاعي. يقول قال ابن الجني ابراهيم بن الجني سمعت فيه ابن معين يترحم عليه ويقول ختي وله بالشهاده هو قتله الجهمي فاعتبره شهيدا. يقول قلت فكتبت عنه قال نعم كان عنده مصنفاته شيئا كلها وعن مالك احاديث كبار.
19:13 ثم قال ابن معين: كان احمد يقول ما دخل عليه احد يصدقه يعني الخليفه سواه. طيب. وعلى فكره هو لما ذهب للخليفه انكر ان ان يكون عمل حركه تمرد، لكن هم امتحنوه بمسائل الصفات. ثم لما وجدوه سلفيا قالوا قتله. سالوه قالوا ما تقول في القران كلام الله
19:42 قال قال كلام الله، قالوا امخلوق هو؟ قال كلام الله، قال فلترى ربك يوم القيامة؟ قال كذا جاءت الرواية، قال: ويحك كما يرى المحدود المتجسم، شوف سبحان الله، نفس الألفاظ اللي يستخدمها الجهمية اليوم سواء إباضية أو زيدية أو رافضة أو حتى الجهمية الأشعرية. لهذا يقولون: ويحويه المكان، شوف الألفاظ هذه. يعني يعني هم يوضحون إنكارهم للرؤية لأجل إنكارهم للعلو.
20:11 ويحصره الناظر انا كفرت برب هذه صفته، ما تقولون فيه؟ قال عبد الله. شوفوا وهذا علق ورقه باذنه بعد ما قتلوه وعلقوه وصلبوه، يقول هذا راس احمد بن نصر بن مالك دعاه عبد الله الامام
20:37 هارون إلى القول بخلق القرآن ونفي التشبيه فأبى إلا المعاندة فعجله الله إلى ناره، حسبي الله ونعم الوكيل. يقول: وقيل أنه كان يقول عن واثق إذا خلا فعل هذا الخنزير وقال: هذا الكافر
21:01 وقال السراج سمعت عبد الله بن محمد يقول حدثنا ابراهيم بن الحسين يقول راى بعض اصحابنا احمد بن نصر في النوم فقال ما فعل بك ربك؟ قال ما كانت الا غفوه حتى لقيت الله فضحك الي. وقال رجل يسمي محمد بن عبيد رايت احمد بن نصر فقلت ما صنع الله بك؟ قال غضبت له فاباحني النظر الى وجهه.
21:27 قال الخطيب لم يزل منصوبا ببغداد والجسد مصلوبا بسر من راى ست سنين الى ان انزل وجمع فدفن بالجانب الشرقي. هنا ترجمه ابي ابي ثور. يقول عنه النسائي احد الفقهاء ثقه المامون ويقول ابن حبان احد ائمه الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا وخيرا من صنف الكتب وفر على السنن وذب عنها وقمع مخالفيها.
22:00 وذكروا انه كان من اهل الراي ثم انقلب وصار مع الشافعي والى اخره ثم صار فقيها يتكلم بالراي فيخطئ ويصيب. طيب هذا الرجل على فضله لما قال في حديث الصوره ما قال تكلم فيه احمد. وتكلم فيه احمد رحمه الله على موضوع على موضوع نكاح المجوسيات وذبائح المجوس. وقال لا فرج الله عنه وكذا.
22:30 هذا الرجل إمام مجتهد، يعني هذا لا يقارن به بعض متأخري الشافعية ولا هذا إمام مجتهد، أنت انظر إلى ثناء ابن حبان عليه، ومع ذلك بودع بشكل واضح، ضلل بشكل واضح. انتفا وكلامه في حديث الصورة متأخري الجهمية الأشعرية يقولون ما هو أقبح منه، ينكرون الصورة من الأساس، وينكرون
22:59 الصفات الوجه من اساس وينكرون الكلام بالصفه الحقيقيه من الاساس وينكرون علو الله من الاساس فالان قياس الاولى يقتضي ماذا؟ تقول لي هؤلاء ائمه الاسلام طيب هذا من كبار ائمه الاسلام اصلا هذا انت تفتح فيه كتب الفقه تجد اقواله حاضره تجد تذكر اقواله ولماذا لا يعارض ذكر اقواله ذكر ذم احمد له
23:28 يعني الآن بعض الناس مثلا في إمام أهل الرأي يذكر لك أنه والله كتب أقواله تذكر في كتب الفقهاء، طيب ما في مشكلة، أقواله تذكر وغالبا إذا انفرد بشيء يكون خلاف السنة أصلا. طيب ما عندنا مشكلة. الآن العقيدة الطحاوية هذه العقيدة التي فيها هذه عقيدة مرجئ ولا عقيدة أهل السنة؟ وأنا إذا كنت مرجئا هذا وصف ذم في حقي أم وصف مدح؟
23:56 بس هذا اجب على هذا السؤال والاصل في اهل الراي انهم مرجئه او انهم غير مرجئه بس تفضل واجب على هذا السؤال وفقط عشان مساله يطعن وطعن وكذا انا لو قلت عنك انت مرجئ هل هذا مدح ام قدح؟ طيب فالانسان قد يكون نفترض عاد مثلا حسن وصالح تذكر اقواله في كتب الفقهاء
24:24 ولكنه يرى السيف، لا تعارض اصلا بين تبديعه وبين كونه فقيها. هذا ابو الثور نفس القصه ترى لا تعارض بين هذا وهذا، لا تعارض. لا تعارض. علما انه لا اهل الراي اصلا منهجهم الفقهي محل ذم عند الائمه. اقرا ترجمه داوود الاصبهاني واقرا ما قيل فيه، فانت لما تقرا ما قيل في داوود الاصبهاني.
24:53 وفي ابي ثوب، وفي يعقوب بن شيبه، وفي الكرابيسي، وفي الحارث المحاسبي، وفي على مساء وكلهم يعتبرون اجل من عامه متاخرين الاشعريه. وكلهم ذلتهم اهون لنقل بعشر مرات من سقطات متاخرين الاشعريه. فعلى الاقل على الاقل
25:22 لا ينبغي أن يؤتى بأي اسم من هؤلاء المتأخرين فيجعل محنة، هذا عدم الغراء، أنت إذا احتملت الخلاف في الصفات، الخلاف في كذا، تحتمل أيضا خلاف في بشر
25:40 لكن هناك نقطة يقول لك طيب اذا لا انا امتحن ولا انت تمتحن. يقول لك طيب بس منو منو اللي يجيب اسماء هؤلاء كل ما ذمت بدعتهم للتهويل من شأن بدعتهم؟ أنا ولا أنت؟ من الذي يأتي إذا تكلم في إمام أهل الرأي يأتي بآثار منكرة بعضها انفرد بها كذابون ويترك آثارا صحيحة.
26:07 نحن حتى لو مدحنا امام اهل الراي وقلنا استقر المش عارف ايش كذا كذا مثل هذا التصرف لا يجوز لا يجوز حتى في مله المجوس لا يجوز في اي مله لا يجوز هل استقر الاتفاق على ان نقول ان نسمي المرجى مرجه اهل السنه؟ ام ام الاجماع القديم والحديث على ان المرجى فرقه من المبتدعه
26:37 وان لم يكفروا الا انهم مبتدعه. يعني انت جاي تضلل تضلل انسانا لانه قال عن مرجئ مبتدع وفقا لعشرات الاثار ولا تضلل انسانا يقول عن المرجئه فرقه كامله انهم من اهل السنه مع الاتفاق على تبديعه.
27:09 حقيقة حقيقة أحوال غريبة. نسأل الله عز وجل لهم الهداية. فكرة أن الرجل مجرد ما يكون عنده علم وعنده اتساع بالعلم خلاص يصير عنده عصا من البدعة ذكرنا لكم ابن خراش وابن عقدة ذكرنا لكم كلام ابن عساكر في أبي عروة الحراني ذكرنا لكم ذكرنا لكم ذكرنا لكم الغلاة والجفاة عندهم أصل مشترك.
27:40 الامثله التي اقولها هنا ممكن ياخذها واحد وخلاص يصير يخلي كل انسان ذل ضالا مضلا مبتدعا فما تكون عنده امثله فيها نوع من التفصيل مثل مثال ابن خزيمه مثال غيره والجفاة عندهم امثله يذكرون لك اناس يعني ذكروا بشيء من الاحداث في بعض الابواب ثم بعد ذلك
28:05 ثم بعد ذلك بسبب واحتملوا اما احتملوا انهم لم يبدعوا او صاروا محل خلاف او بدعوا واثني على ما عندهم من خير مثل ابراهيم بن طهمان يعني اثني على رده على الجهمي وان كان مرجئا فياتي ويقيس هذا وكل واحد والواقع ان الناس الواقعون في البدع انواع فمنهم الواقع في الضلاله الكبرى
28:37 ومنهم من اختلف في رجوعه وترجح رجوعه، ومنهم من اختلف في رجوعه وترجح عدم رجوعه، ومنهم من اختلف في رجوعه وكان الامر مترددا، ومنهم من وقع في بدعه متوسطه، ومنهم من وقع في بدعه هي في زمانه كانت تحتمل كمن يعني فضل علي على عثمان في زمن كانت فيه الاثار ليست ظاهره فما ودع ولا ومنهم ومنهم ومنهم اقسام.
29:07 الغلاة والجفاة يريدون أن يجعلوا الناس قسماً واحداً. الغلاة يريدون أن يجعلوهم كلهم قسماً واحداً، والجفاة يريدون أن يجعلوهم كلهم قسماً واحداً، حتى يعني من العبارات اللي حزنتني أن أحد الأخوة راسلني قال يعني بعض المشايخ أو بعض الناس يقول قل من إمام يعني يقول عامة الأئمة رموا ببدعة، يعني في الأزمنة. وكان الحديث عن مثال قتادة وعكرمة وغيره، فقلت له يا أخي هذا الكلام غير صحيح.
29:34 إذا من الذي رماهم؟ هذا غير صحيح يعني انت مثل عكرمه ستجد في مقابله سعيد بن جبير وطاووس وان كان طاووس رموه بالتشيع ومجاهد وعمرو بن دينار و و و وقتاده تجد في مقابله ابن سيرين والحسن البصري وبن عاون ويونس بن عبيد وايوب السختياني و و وابو قلابه وغيرهم كثير ومالك بن دينار
30:00 فالآن حتى مثلا عندنا أبو ثور ستجد في مقابله الآن في الطبقة هذه تجد في مقابله أحمد بن حنبل، إسحاق بن راهويه، غيره، ففي القرى المتقدمة ما يذكر أحد بشيء من الزلل إلا وتجد في مقابله أناسا طيبين كثير. والمسألة ليست ديمقراطية يعني، الحمد لله أصلا
30:20 الإشكالية ايش؟ إنه أمة أكثر أمة فيها أعلام طيبين خيرين، ومع ذلك يتحدث الناس وكأنه ما فيه إنه الأمة واقفة على كم واحد جميل ولا على كم واحد حسبي الله أكيد، نعم. هنا أيضا إبراهيم بن أبي الليث روى عن أحمد بن حنبل وكان يحيى بن معين يغضب جدا من رواية أحمد عنه.
30:44 ويتهم بالكذب يقول افسد نفسه في خمسه احاديث عنده لو كانت في الجبل لكان ينبغي ان يرحل فيها. واحمد توقف فيه لاحقا. احمد توقف فيه لاحقا وابن معين كان يغضب ويقول جن احمد على روايه ابراهيم على روايه احمد عنه. سبحان الله. هنا رجل اسمه ابراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامه البلخي.
31:15 ابن حبال وكان ظاهر مذهبه الارجاء واعتقاده في الباطن السنه. قال سمعت ذكر بسنده عن محمد بن داوود الافوعي يقول حلفت اني لا اكتب الا عن من قال الايمان قولا وعملا. فاتيت ابراهيم بن يوسف فاخبرته فقال اكتب عني فاني اقول الايمان قولا وعملا. وقال ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمي حدثني عيسى ابن بنت ابراهيم بن طهمان قال كان ابراهيم بن يوسف شيخا جليلا من اصحاب الراي.
31:43 هذا معنى قول ابن حبان كان ظاهر مذهبه الارجاء. انه اهل الراي عامته مرجئه هذا الاصل فيهم، وهذا الرجل كان من اهل الراي لكنه خالفهم في هذا وصار سنيا في مساله الايمان. ولاحظ انه هذاك يقول لك حلفت ان لا اكتب الا عمن يقول الايمان قول وعمل، كما كان البخاري يقول، اذا هم كانوا يبدعون المرجئه، وهذا طبيعي يعني هذا يعني حقيقه هذا يعني هذا امر لا يحتاج الى كثير استدلال.
32:13 طلبوا الحديث بعد ان تفقه في مذهبهم. فادرك ابن عينه وكيعا وهذا اللي نفعه وخلاه يترك حتى الارجال. يقول فسمعت محمد بن محمد بن الصديق يقول سمعته يقول القران كلام الله ومن قال مخلوق فهو كافر بانت منه امرأته ومن وقف فهو جهمي. لاحظ كلمه بانت منه امرأته توكيد على انه يريد التكفير الحقيقي.
32:36 يعني سبحان الله السلف كانوا يقولون الله فوق العرش فبعض الجهمية يقولون لا هؤلاء لا يريدون الفوقيه الحقيقيه فكانوا يقولون بائن من خلقه فهنا الجهمي لا يستطيع ان يؤول كلامه ايضا يقولون الله فوق العرش بذاته الجهمي لا يمكنه ان يؤول كلامه رايت بارك الله فيك ايضا تكفيرهم للجهميه بعض الناس يتاول كلامه يقول لا هم يقصدون المقاله لا يقصدون القائل
33:07 فتجد السلف إذا تحدثوا يقولون كلاما يدللون به على أننا نريد العين فتجدهم مثلا يقولون حلال الدم بانت منه امرأته نسائهم طوالق لا يرث ولا يورث لو كان لي شو اسمه لقتلته لا إلى آخره يعني سبحان الله هذه العبارة الآن أنا عامي أنا إنسان مسكين في ذلك الزمان
33:34 اسمع واحد يقول من قال القران مخلوق فهو كافر بانت منه امراته، ايش افهم غير تكفير الاعين؟ ما الذي يمكن ان افهمه غير تكفير الاعين؟ بعدها اشوف واحد جاي يقول له انت كافر، فكرتك ما تحل لك. ما ياتي يقول لي لا توقف توفر شروط وانتفاء موانع، يقول طيب ما هي الان الشيخ قال لي الشيخ لما قال لي علمني على الاصل، هذا الاصل ما سواه عاد هذا بحث اخر.
34:01 ما سواه الاستثناءات هذه يحددها المشايخ، لكن هم كلمونا بالاصل اللي نحكم فيه اذا احترنا. هنا ترجمه اسحاق بن راهويه الامام الجبل يقول: كتب عني يحيى بن ادم الفي حديث، يحيى بن ادم شيخه.
34:30 يقول وهو من جليل جزا الله اسحاق بن راهويه وصدق هيان بن الفضيل اظن بن الفضل وما عمر عن الاسلام خيرا احياوا السنه بالمشيخ صح انا كنت وهمت وهما قلت ان ان ان سيره عمر بن عبد العزيز لمحمد وعبد الله بن عبد الحكم لا هي لابيه عبد الله بن عبد الحكم نبهني احد الاخوه جزاه الله خيرا
34:58 وقال أحمد بن سعيد الرباطي لو كان الثوري والحمادان في الحياة لاحتاجوا إلى إسحاق، وقال الدارمي ساد إسحاق أهل المشرق والمغرب بصدقه، وقال وعن أحمد بن حنبل وسئل عن إسحاق قال لا أعرف له بالعراق نظيرا، وقال إسحاق عندنا إمام، وقال النسائي إسحاق أحد الأئمة، وقال ابن خثيم لو كان إسحاق في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه.
35:34 وقال احمد بن سلمة قلت لابي حاتم اقبلت على قول احمد واسحاق فقال لا اعلم في دهر ولا مصر مثل هذين الرجلين. طيب اقوال اسحاق بن راهويه الفقهيه موجوده تجدها في مسائل كوسج وتجدها في جامع الترمذي كثيرا. وتجدها في مسائل الحرب وتجدها في كتابه كوزيمه وتجدها في كتب كثيره.
36:00 اليوم عدد من اللي يعني يزعمون الحنبليه ياتون الى الاحناف اهل الراي الذين الامام احمد لم يكن معهم على وئام ويقولون لك يجوز ان تتمذهب بمذهبهم طيب ثم ياتون الى اسحاق الذي كان الامام احمد يزكيه والحنابله يحفظون اقواله كما تحفظ اقوال احمد ويقولون لا يجوز لك ان تاخذ بقوله او تميل اليه حقيقه هذه من اكثر المسائل التي يعني
36:29 أظهرت لي مباينة المتأخرين لطريقة من تقدم. عدد كبير من المتأخرين، ليس كلهم ولكن عدد منهم. ولا هناك محققون كثر ما عندهم مشكلة. إسحاق بن راحويه أحفظ أحفظ من مالك والشافعي وأبي حنيفة. وأما الفقه فقهه عظيم جليل. وقد اتفق الناس على أنه إمام مجتهد.
36:56 ولا تقل لي اقواله لم تحفظ، بل اقواله حفظت يعني حفظت حفظا قويا، اذا انت جامع الترمذي بل وهو شيخ البخاري يعني. يعني اصلا الكتب السته عامتها تفريع على اقوال احمد واسحاق. يعني على فقه الرجلين. وفعلا قول اسحاق قول ذاك لا اعلم في دهر ولا مصر مثل هذين الرجلين صحيح.
37:25 هنا ايضا قال السراج سمعت اسحاق الحنظلي يقول دخلت على طاهر بن عبد الله وعنده منصور بن طلحه فقال لي منصور يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليله قلت نؤمن به اذا انت لا تؤمن ان لك في السماء ربا تحتاج ان تسالني عن هذا فقال له طاهر الم انهك عن الشيخ هذه الحجه اللي يذكرونها على ابن تيميه لما قالوا يعني سالوا عن النزول فقال اثبتوا فوق اولا بعدين يتحدث عن النزول يعني انت اصلا الله وهذه وهذه مساله مهمه جدا يعني
37:53 أنت أصلا لا تثبت العلو من الأساس، جاي تناقشني بالنسب، خلينا نثبت العلو مبدئياً، بعدين نتحدث بالنسب. يقول أيضاً: إذا قال لك الجهم كيف ينزل ربنا السماء الدنيا؟ قل له كيف صعب؟
38:20 هنا في ترجمة أبو معمر الهذلي اللي ممن أجابوا في المحنة ولكنه ندم حتى له كلمته الذي يقول يعني كفرنا ورجعنا يقال أبو يعلى حدث أبو معمر بالموصل بنحو ألفي حديث حفظ من حفظه حدث ألف حديث ألفي حديث فلما رجع إليهم في بغداد كتب إلى أهل الموصل بالصحيح من أحاديث كان أخطأ فيها نحو ثلاثين حديثا أو أربعين حديثا لما حدث من حفظه
38:47 أصاب في 2000 وأخطأ في 30 فقط، أصاب يعني أصاب في في عامة ال 2000 وأخطأ في 30 فقط. انظر كلامه أيضا وهذا ثابت عنه ابن أبي حاتم رواه عنه ها هنا بسن الصحيح يقول آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله، يعني آخر كلامهم إنكار العلو. الآن صار إيش؟ صار اللي ينكر العلو يقال لا هذا ليس جهميا، هذا فيه أشعرية. وهو قول غالية الجهمية سبحان الله.
39:18 ايضا حتى عبارته من زال من الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يغصب ولا يرضى ولا يغضب فهو كافر رايتم على بئر واقفا فالقوه فيها بهذا ادين لله عز وجل يعني يفتي بقتلهم وذاك يقول لك بانت منه امراته ومع كل هذه التصريحات وتواترها واختلاف الفاظهم ودلالته على معنى واحد سبحان الله جاء جماعه من المعاصرين نسال الله عز وجل لهم الهدايه
39:47 وحولوا القول بخلق القران تقريبا الى انه كفر اصغر تقريبا يعني هم لا يصرحون بذلك بل يعني يقولون نعم هو كفر اكبر بعد قيام الحجه ثم قيام الحجه عندهم لا ينضبط ثم جاؤوا الى المقاله الاعظم التي هي انكار العلو وتقريبا جعلوا الخلاف سنه وبدعه ليس كفرا واسلاما الذي هو اعظم من الخلاف في القول في القران سبحان الله
40:20 هنا يقول لك ايتاخ التركي العباسي الامير يقول كان سيف نقمة الخلفاء وكان المتوكل قد خافه فبات عنده ليله على المسكر فعربد على المتوكل وكان بطلا شجاعا شهما جريئا ثم ان ايتاخ حج فلما بلغ الكوفه ولا مكانه وصيف فلما رجع من حجه عزم على ان يسلك طريق الفرات الى سامراء ونيته الخروج يعني الخروج على الامام فلو فعل لظفر بالمتوكل.
40:46 فكتب اليه اسحاق بن ابراهيم نائب بغداد باتفاق من المتوكل ان قد رسم لك ان تدخل بغداد ليلقاك العباسيون وتطلق الجواز، فجاء فدخل بغداد فتلقوه ثم ان اسحاق فرق بينه وبين غلمانه وانزله دار ابو خثيمة ثم قبض عليه وقيده وغله بثمانين رطلا من حديد وهلك في السجن بعد قليل في جماد الاولى، فلما مات احضر اسحاق القضاة والشهود فشهدوا انه مات حتف انفه وانه لا اثر به، فيقال انه اميت عطشا، يعني عملوا عليه
41:16 مؤامرة لما اظهر القوة وانه يريد ان ينافس الخليفة. هنا طبعا ترجمة بشر بن الوليد الكندي اللي كان قال بالوقف وكان قاضيا و و ومن لم يجب في محنه القول بخلق القرآن وايضا احترم احمد. هنا يقول الذهبي بلغنا ان بشر بن الوليد كان صالحا خشنا في الحكم وكان جريء في مجلسه في مجلس ابن عين مسائل فيقول سألوا بشر الوليد.
41:46 هذا الخبر سلو بشير الوليد عدد من الفضائل الموجودة في ترجمته هي من أكاذيب أحمد بن محمد بن مغلس تحدثنا عنه الذي وضع فضائل لأبي حنيفة وقد وضع فضائل لأصحابه وكان الذهبي يتسامح في إيراد مثل هذه الأمور
42:04 وحقيقة على نهجه الذي نعرفه في النقد ان مثل هذه الامور ينبغي ان تدفع لان هذا راوي هذا الامر رجل كذاب انت نقلت قول ابن عدي ما رايت اقل حياء في الكذابين اقل حياء منه مثل انه كان يصلي في اليوم 100 ركعه هذه روايه ابن مغلف فيما اذكر انا عملت بحثا عن بشر بن الوليد وكنت اريد ان اكتب عنه واريد ان اثني على موقفه من احمد بن حنبل يعني وان كان من اصحاب الراي
42:32 لكني فوجئت ان يعني عدد من الامور التي تورد في ترجمته من طريق هذا الكذاب ابن المغلس او مكرم اظن الله اعلم. هنا ترجمه شو اسمه؟ حاتم الاصم
43:00 يقول لي اربع نسوه وتسعه اولاد ما طمع الشيطان ان يوسوس لي في شيء من ارزاقه، والله ليتنا كذلك ليتنا كذلك. هنا ابو تمام الطائي يقول وكان ابوه نصرانيا وهو اللي اسلم يقول قال المسعودي كان ماجنا خليعا وربما تهاون بالفرائض مع صحه اعتقاده.
43:30 يعني هو مو نفس ابو نواس متهم بالزندقه، لكن هو الامر يصدر منه على جهه الفسق. هذا لانه في ذاك الوقت كان في ناس يتهاونون بالفراض زندقه. هنا ترجمه الحسن بن علي بن ماسرجس يقول كان من رؤساء النصارى وولي الثروه فاسلم وصار من العلماء.
44:01 وأسلم على يد المبارك. يقول قال ابو العباس السراج حدث الحسن بن عيسى مولى عبد الله المبارك وكان عاقلا عد في مجلسه باب الطاق 12000 محبره. ويقول احفاده انفق جدنا في الحجه التي توفي فيها 300000 درهم.
44:28 الله اعلم انه كان يعطي يعطي يعطي الناس يعني. لانه كان سيدا. هنا في ترجمه الحسين بن فرج يقول ابن معين ذاك نعرفه يسرق الحديث، فهنا الذهبي اعطى درسا في المصطلح، يقول قلت سرقه الحديث اهون من وضعه واختلاقه.
44:49 وسرقة الحديث ان يكون محدث ينفرد بحديث فيجيء السارق ويدعي انه سمعه ايضا من ذاك من شيخ ذاك المحدث وليس ذاك بسرقة الاجزاء والكتب فانها انحس بكثير من سرقة الروايه وهي دون وضع الحديث في الاثم لقوله ان كذبا علي ليس كذبا على غيري. في ناس يزعم انه سمع جزءا او كتابا لكن هذا لا يغير شيئا من مضمون الكتاب هذا كثير في المتاخرين.
45:16 ولا يضر يعني حتى لو ادعى كذبا انه سمع جزءا او كتابا هذا ما يغير واقع الكتاب يعني. ولهذا الان لو يدعي انسان انه سمع صحيح البخاري من شيخ معين واتصل به الاسناد وهو كذاب او هو حتى كافر او هو منافق او لا يصلي. هذا لا يغير من واقع صحيح البخاري شيئا. لهذا الاسانيد اللي يفتخر بها الاشاعره ترى ما هي قصه. علما لكن السرقه متى تضر؟ السرقه تضر اذا سرق احاديث كذاب.
45:46 أو ضعيف. هنا ترجمة الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان يقول قال أخوه لا تكتبوا عن أخي فإنه كذاب وقال أبو عروبة الحراني الحسين بن أبي السيري خال أمي كذاب. وهذا شوف تجرد المحدثين يعني أخوه يقول كذاب والثاني يقول لك هو خال أمي وهم يقولوا كذاب سبحان الله.
46:30 هنا في ترجمة الحكم بن موسى القنطري الزاهد قال علي يمديني سألت أبا علي جزرا عن سريج بن يونس والحكم موسى ويحيى بن أيوب فوثقهم جدا وقال هؤلاء الثلاثة تقطعوا من العبادة، الحكم بن موسى مر معنا أن له كتاب في السنة مع الأسف مفقود هذا العابد يعني لو رأينا كتاب في السنة سيكون أمرا جميلا ما أدري إذا هو الحكم موسى والحكم بن معبد وأنا خلطت بيناتهم
47:01 هنا في ترجمة شباب خليفة بن خياط يقول الذهبي وذكر شيخنا المثلي في في تهذيبه أنه روى عن حماد بن سلمة قلت لم يدركه فلعله حماد بن أسامة فتصحف هذا تعقب جيد هنا ترجمة داوود بن رشيد الخوارزمي ثقة النبيل
47:29 يقول من ضمن ما ذكر في ترجمته وقد روى عنه مسلم وابو داوود والنسائي والبخاري عفوا والبخاري والنسائي عرجنا عنه. يقول انه راى رؤيا ما بعدها ما نام وسمعت داوود يقول قالت حكماء الهند لا ظفر مع بغي ولا صحه مع نهم ولا ثناء مع كبر ولا صداقه مع خب يعني يعني ولا شرف
47:57 مع سوي ادب ولا بر مع شح يعني المقصود انه هذا لا يتم مع هذه الامور ولا اجتناب محرم مع حرص ولا محبه مع هزء ولا ولايه ولا ولايه حكم مع اديم فقه ولا عذر مع اسرار ولا سلامه لب مع غيبه هذا ولا عذر مع اسرار يعين الله ولا راحه مع حسد اي والله ولا سؤدد مع انتقام ولا رئاسه مع غزاره نفس وعجب اي والله
48:23 ولا صواب مع ترك مشاوره اي والله ولا ثبات ملك مع تهاون وجهاله وثراء. طيب هنا ايضا سالم بن حمد الامير يقول ولي امر دمشق المتوكل فظلم وعسف وكان بدمشق جماعه من اشراف العرب لهم قوه ومنعه فقتلوه يوم جمعه على باب الخضراء فاضب المتوكل وثارت نفسه وقال من للشام وليكن في صولة الحجاج.
48:51 في شخصيات محورية في بعض الابواب في شخصيات يضرب فيها المثل في الزهد في هذا الحجاج يضرب به المثل في ضبط الرعية في ضبط الرعية فقيل له افريدون التركي فامره وسار اليه ب 7000 واطلق له المتوكل القتل بدمشق يوما
49:10 الى ارتفاع النهار وانها بثلاث ايام، فنزل بيت لهيه فلما اصبح قال يا دمشق ايش يحل بك اليوم مني؟ فقدمت له بغل فقدمت له بغل الدهماء ليركبها فلما اراد ان يضع رجله في الركاب ضربته بالزوج على صدره فسقط ميتا، وقبره يعرف ببيت لهيه ورجع عسكره الى بغداد، ثم جاء بعد ذلك الى المتوكل الى دمشق وقد صلحت نيته للدمشقيين.
49:33 يعني كان يريد ان يفعل بهم الافاعيل لكن بعدين الله عز وجل سلم اهل دمشق بانه مات افريدون هذا ولد المتوكل بعدين جاء هو شخصيا وصالحهم. وهذا يعني الله اعلم ان الله اراد للمتوكل يعني بالخير الذي فعله الا سبحان الله الا الا يستقيم الا تقع هذه الدماء في عنقه. والا يستقيم له نيته هذه التي فعلها.
50:01 فلعل الله عصمه بموت هذا الترك
50:31 هنا ترجمة سليمان بن داوود الشاذكوني. هذا الشاذكوني يقول أحمد بن حنبل: كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين وأحفظنا الأبواب سليمان الشاذكوني وعلي بن المديني أحفظنا للطوال. وكانوا يفضلونه على يحيى بن معين وعلى ابن المديني.
50:57 واحمد يقول اذهب بنا الى سليمان نتعلم منه نقد الرجال، هذا الرجل انتكس وصار يسكر وصار يكذب في الحديث. والشاذكون هذا عبره حين تقرا يعني عبره انه الانسان العبره ليس بالحفظ ليس بالمعرفه، هذا الرجل يعني كان احمد يتعلم منه يحيى بن المديني يفضل هو عليهم كان رفيقهم في الرحله، ثم انتكس يعني حتى ابن المهدي كان يتالم عليه جدا جدا.
51:25 حتى أن أبو عبيد لما قال انتهى العلم إلى أربعة أحمد بن حنبل المديني وأحمد بن عين وبكر بن أبي شيبة يقول فكان أحمد أفقههم وكان علي أعلمهم وكان أبو عين أجمعهم وكان أبو بكر أحفظهم يقول زكريا الشا الساجي وهِم أبو عبيد أحفظهم له سليمان الشاذكوني مع أن سليمان غير مذكور يعني حتى كان يقول لعلي بن مديني أتوني بفتي الحسن لا أحفظها كلمة كلام الحسن لا حافظ كلام الحسن كله
52:05 وقال ابن عدي: سألت عبدان عنه، قال: معاذ الله أن يتهم وإنما كان قد ذابت كتبه، طبعاً هو يكذب فعلاً، لكن عبدان حسن فيه الظن، فكان يحدث حفظاً، وقيل أنه لما احتضر، قال: اللهم إني أعتذر إليك غير أني ما قذفت محصناً ولا دلست حديثاً.
52:28 يقول وقال ابن القانع انه سمع سمع اسماعيل بن فضل يقول رايت الشاذكوني في النوم فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي قلبي ماذا قال كنت في طريق اصبهان فاخذني المطر ومعي كتب ولم اكن تحت السقف فانكببت على كتبي حتى اصبحت فغفر لي بذلك ولهذا لا يؤمن الانسان لا يؤمن على نفسه الفتنه ومثل هذه الشخصيه على حفظها وعلى جلالتها وعلى علمها انتكست
52:54 ومر معنا حفاظ كذبوا، ومر معنا حفاظ تشيعوا، ترفضوا وابتدعوا. مر معنا انتكسوا، سياتي معنا ان ابن المدينه كان يتهم بالرده. بسبب موقف ابن القرآن. فاليوم بعض الناس يعني يبالغ في الثناء والله فلان عنده حفظ، فلان عنده معرفه، فلان زكى فلان وانتهى الامر. ثم بعد ذلك كانها عصمه له. لا. حتى البخاري يقول عن ان الشاذكوني هو اضعف عندي من كل ضعيف.
53:22 ترى هذه كلمة واحد زعلان عليه. هنا أيضا ترجم الرجل أبو أيوب التميمي الدمشقي سليمان بن عبد الرحمن الحافظ. كان من أهل الفتوى.
53:49 يقول أبو حاتم صدوق لكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين. يعني يعيب عليه هذا الأمر. إذاً هنا في ترجمة سهل بن زنجلة الراسي. يقول سهل بن زنجلة حدثنا أبو علي السمتي حدثنا غالب القطاني يقول كنا ندعو في الزمن الأول اللهم ارزقنا علم الحسن هذا في البصرة الحسن اللي يقول لك ما في أحد إلا ورمى بدعة.
54:17 والحسن ذكر بالقدر لكن بشيء من قول القدر ورجع عنه شيء يسير يعني ما هو قول القدريه العظيم. وورع بن سيرين الامام الله وحفظ قتاده قتاده الزهري كان يقول ايش مكحول عند قتاده؟ ها وعقل بكر بن عبد الله المسلم وعباده الثابت وزهد مالك بن دينار رحمهم الله ورضي الله عنه، هؤلاء كلهم في البصره وعاشوا في زمن واحد. ايش كانت البصره؟ الان انظر اليها مدينه مدينه ملأ بالرافضه.
54:47 وبالخرافات سبحان الله. بكل شيء اذا ما تم نقصان. هنا ترجمه السويد يقول قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الروايه عن السويد في الصحيح قال من اين اتي بنسخه حفصه بن ميسره. يعني روى عنه كتاب.
55:17 روى عنه كتاب هو معروف مو انه سويد بن سعيد ثقه وهذه مساله مهمه حتى في روايه الاجزاء الحديثيه المتاخره الناس اللي يروون من طريق اشاعره وغيره وغيره هذا لا يساوي شيء يعني هذا لا يساوي لان الكتب موجوده وكل شيء موجود والكتب متواتره عن اصحابها لكن بعض الناس يصح اسناده من هذا من طريق هذا الرجل ولا وصح له الاسناد ما صح له الاسناد هو الكتاب عنده يقرا
55:49 وابو ذرع قال اما كتبه فصحاح ولعل هذا عذر مسلم واذا حدث من حفظه فلا. هنا صالح بن محمد الترمذي شوف شوف ترجمه هذا الرجل المجرم يقول قال ابن حبان كان جهميا داعية يبيع الخمر ويبيع شربة رشى لهم حتى ولوه قضاء ترمذ اعوذ بالله قاضي وهو يستحل الخمر خبيث مخبث فكان يؤذي من يقول الايمان قول وعمل.
56:16 حتى انه اخذ محدثا صالحا فجعل في عنقه حبلا وطوف به وكان الحميد بمكه يقنت عليه وكان اسحاق بن راهويه اذا ذكره بكى من تجرؤه على الله شوف هذا قاضي في ذلك السنة اليوم بعض الناس اذا راوا قضاة فجره ويسجنون الناس وكذا وكذا يتضايق اذا راى هيئه ملتزم وكذا شوف في ذاك الوقت
56:39 ولبي عون عصام فيه قصيده طويله اولها تفتي بشرق الارض بشيخ تفتى بشرق الارض شيخ مفتن له قحم في الصالحين اذا ذكر اناف على التسعين لا در دره وعجله رب الجليل الى الى سقر. شوف وكان عمره زايد على التسعين ويبغض اللي يقولون الايمان قول واعمال شوف شوف الخبيث شوف الخبيث
57:03 وهذا يدلك على وهذا ارجاءه ارجاء زندقي، يعني لاحظ ان هو خبيث يعني هو ماشي مع الخمر، ماشي على كذا فيعرف انه اللي يقولون الامام قول وعمل اشد عليه ممن يقولون الامام قول بلا عمل ومع ذلك يحرمون الخمر. علما انه سيلعب عليه، سيقول لهم لا انا اتكلم عن النبيذ مثلا. فهو واضح ميله انه انتقل من مساله من مرحله الراي الى مرحله الزندقه. وجهمي.
57:34 وربما يعني شو اسمه وربما هو مذهبه في الايمان مذهب الجهل. هنا ترجمه عباده بن زياد الاسدي الكوفي شيعي غال قال محمد بن عمر النيسابوري الحافظ
57:58 عباده بن زياد مجمع على كذبه، بعدين اورد كلمه ابو حاتم الذهبي محله صدق وكلمه موسى بن اسحاق الانصاري صدوق. فهو هذا يبين لك ان بعض الاجماعات ما تكون دقيقه يعني. من هذا اوردت لهذا الداعي. هنا ترجمه عبد الله بن عمر الرماح يقول كان عبد الله من غلاة السنه القوانين بالحق. هذه لفظه غلاة مع السنه.
58:25 فكيف فأورد عنه يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال الجمعة ليست واجب فهو كافر ومن شك في كفر فهو كافر. وقال الحاكم حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم حدثنا أبو العباس مكي بن محمد البلخي حدثنا أبو سليمان محمد المنصور قال لبشر بن الوليد اشكروا ابن ابن الرماح قد كنا في مجلس أمير المؤمنين وهو راء الستر فخرج خصي
58:51 فقال أمير المؤمنين: من لم يكن على رأينا فلا يشهد مجلسنا، فقال ابن الرماح: لسنا على هذا الرأي، ولا نبالي أن نجلس هذا المجلس، الله أكبر.
59:11 هنا ترجمة عبد الله بن عون الخراز، يقول كان يقال انه من الابدال، طبعا في هذه الطبقه هو تلميذ ذي ما اكثر عبد الله بن عون، اوردتها لطريفه، عبد الله بن عون بن ارطبان البصري ثقه ثبت وايضا يعني ممكن يقال انه من الابدال، وهذا اسمه ايضا عبد الله بن عون وايضا عابد وثقه، سبحان الله.
59:40 هنا ترجمة عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد بن المخارق يقول حدثني قال ابن وارة حدثني عبد الله بن محمد وقيل له هو هو افضل اهل البصرة هو فقال هو افضل اهل البصرة وقال احمد دورقي لم ارى افضل منه وهذا رجل من شيوخ الستة من شيوخ روي له في الستة الا ابن ماجه تقريبا والنساء يروى عن رجل يعني عنه
1:00:09 والبقيه روى عنه مباشره. هنا ترجمه ابو بكر بن ابي شيبه. يقول احمد صدوق عنه. كلمه صدوق في تلك الطبقات اعلى من ثقه. هذا اللي ظهر لي بعد التتبع. يقول يحيى الحماني اولاد ابن ابي شيبه من اهل العلم كانوا يزاحمون عند كل محدث. ابو بكر اثبتهم عثمان عنده اخطاء قاسم متهم.
1:00:52 قال عمرو بن الفلاس ما رايت احفظ من ابن شيبه قدم علينا مع علي بن المديني فسرد الشيباني 400 حديث حفظا وقام. وقال صالح جزره اعلم من ادركت بالحديث والي علي بن المديني واحفظهم عند المذاكره بكر بن ابي شيبه، عند المذاكره يعني ما في كتب.
1:01:17 حتى ان الروايه عند المذاكره في في العاده تضاعف يعني لا تقبل احد روايات المذاكره في الغالب يخطئ فيها المحدثون. يعني لا مشكله، وانما اذا كان كتابه معاه وهو مستعد للمجلس ف يقول الذهبي له كتابان كبيران نفيس ومصنف، والمصنف موجود والان الحمد لله طبع عده طبعات وحقيقه ينبغي ان ينظر فيه. هذا الرجل الجبل الجرير اللي يعني
1:01:43 اليوم كثير من الناس لا ورؤي لا يعرفون كتبه الفاضله الجليله وينبغي ان يعنى بها يعني هذا الرجل اللي كان يحفظ هذا الحفظ الجليل ما ترك لنا حفظ ما ما ترك الامر لنا نتقفر لا كتبه موجوده حاضره هذا من ائمه الاسلام حقا
1:02:14 عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم الاعية الفقيه ابو عثمان المصري وكان فقيها صالحا ولد سنه 180 وسجن وعذب عذابا شديدا قال ابو سعيد بن يونس عذب في السجن ودفن ودفن عليه فمات في جمادى وقيل ان بني عبد الحكم اُلزموا في نوبة ابن جروي بأكثر من 1000 1000 دينار واستصيفت اموال واستصفيت اموالهم
1:02:40 واموال اصحابهم ونهبت منازلهم ثم بعد مده ورد كتاب المتوكل باخراج من بقي منهم في السجون ورد ورد اليهم اموالهم او بعضها وسجن القاضي الاصم الذي تعصب عليهم وحلقت لحيته وضرب بالصياط وطيف به على حمار وكان من كبار الجهميه نسال الله الستر. هذا ايضا من مناقب المتوكل.
1:03:05 هنا الشاعر ديك الجن يقول: وكان شيعيا ظريفا خليعا ماجنا له مراثي في الحسين. طيب هو وكان يسكر وكذا ومراثي في الحسين.
1:03:34 وهنا في ترجمة السحن سحنون يقول ابن عجلان الأندلسي ما بورك لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما بورك لسحنون في أصحابه فإنهم كانوا في في بلده في في كانوا في في بلد أئمة يعني الظاهر في كل بلد أئمة. ومن كلامه أكل بالمسكنة خير من أكل بالعلم محب الدنيا أعمى لم ينوره العقل.
1:04:02 هنا أبو الصلت يقول لك كان يرد على أهل الأهواء من المرجئ والجميع والزنادقة والقدرية، وكلم بشر المذكور غير مرة بحضرة المأمون، وغيره من أهل الكلام، وفي كل ذلك الظفر له، شوف هذا، ومع ذاك كان شيعيا، يقول ومع ذلك يقول و يقول وكلمته في كلام الشيعة فلم أره يفرط، ورأيته يقدم أبو بكر وعمر ويترحم على علي وعثمان ولا يذكر الصحابة إلا بالجميل.
1:04:28 وسمعت يقول هذا مذهبي الذي ادين لله به الا ان ثم احاديث شبيهه في المثال. كان يروي مثال معاويه. ومع ذلك مع كل هذه الفضائل يقول ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق. وقال ليس بثقه وقال الدارقطني يقول كان رافضيا خبيثا قيل قيل انه كان يقول كلب لللووية خير من جميع بني اميه.
1:04:58 ومع هذا الجهد إلا أنه كان يكذب يعني الله المستعان. [SpeakerB] وهنا في ترجمة عبد العزيز الكناني يقول عن أبي العيناء لما دخل عبد العزيز على المأمون وكانت خلقته بشعة جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم فقال يا أمير المؤمنين لما ضحك هذا؟ إن الله لم يصطفي يوسف لجماله وإنما اصطفاه لدينه وبيانه. فضحك المأمون وأعجبه.
1:05:31 وهنا عبد الملك بن حبيب قيل لسحنون مات ابن حبيب قال مات اعلم الاندلس بل والله عالم الدنيا يقول وقال بعضهم هاجت ريح وانا في البحر فرايت عبد الملك بن حبيب رافعا يده متعلقا بحبال السفينه يقول اللهم ان كنت تعلم اني انما اردت ابتغاء وجهك وما عندك فخلصنا فسلم فسلم الله وقد اضعف ابن حسن غيره عبد الملك بن حبيب
1:06:02 ولا ريب انه كا في انه كان ضعيفا. وقال ابو عمر احمد بن سعيد الصدفي في قتل احمد بن خالد ان الواضحه عجيبه جدا وان فيها علما عظيما فما مدخلها يعني من الماخذ عليها؟ قال اول شيء انه حكى فيها مذاهب لم نجدها لاحد من اصحابه ولا نقلت عنهم ولا هي في كتبهم. شوفوا هذا الرجل على فضله وقيل عنه عالم الدنيا والناس يضعفونه في الحديث ويوهمونه.
1:06:33 سبحان الله، وابن وضاح على جلالته كان ينتقدون عليه تضعيف اخبار صحيحه. طيب، واليوم مثل هذا الكلام لو يقال في بعض ممن لا يساوي غبار نوع هؤلاء يقال يطعن في العلماء. وهذا اصلا يعني تنشئه طلبه العلم في زماننا تنشئه ما لها علاقه بالعلم اللي كان موجود قديما نهائيا، ولا عندهم فكره ولا يعرفون شيء عن اوضاع الناس في الزمن القديم، ولا قرأت تراجم
1:07:04 الأئمة والحفاظ. هنا ترجمة علي بن المديني رحمه الله يقول كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل وما سمعت أحدا سماه قط وإنما كان يكنيه تبجيلا له. إحنا اليوم ما نكنيه أصلا كثير من الناس ما يعرفون كنيته أنه أبو الحسن يقولون علي. ليش يعني خلاص؟ إحنا الأئمة الحفاظ الإمام فلان والإمام فلان وسيدنا فلان سيدنا فلان وين وين الجهمي وين إمام أهل الرأي وين الرا شو اسمه؟
1:07:35 وهو اجاب بالمحنه وغير ذلك قال ابراهيم بن عبد الله بن جني سمعت في ابن معين وذكر عندهم المدين فحملوا عليه فقلت ما هو عند الناس الا مرتد يعني بسبب انه تساهل مع ابن ابي دؤاد مو بس اجاب في المحنه فقال ما هو بمرتد وانما هو على اسلامه رجل خاف فقال ما عليه يقول وعن محمد بن عثمان بن ابي شيب سمعت عليه مدين يقول من زعم القران ان القران مخلوق فهو كافر من زعم ان الله لا يرى فهو كافر ومن زعم ان الله لم يكلم موسى حقيقه فهو كافر
1:08:05 وهذه الأخيرة فيها كشف المذهب الجهمية حقيقة. فهذا رجوعه وتوبته. والأئمة منهم من ترك يعني حتى أحمد ما كان يروي عنه والبخاري رووه وبقية الستة ما رووا. هنا محمد اب ابن القاضي أحمد بن أبي دؤاد. يقول وتوالت الآفات على ابن أبي دؤاد
1:08:34 بمرضه ونكبته ثم فجع بابنه هذا فمات سنه 37 ومات احمد بعده ب 20 يوما ولي ولي بالوليد اخبارا طريفه بالبخل هذا بالوليد الايادي يقول يقول شو اسمه يقول لما ضرب ابوه بالفارج وانقطع في بيته ولاه المتوكل قضاء القضات
1:09:02 لأن ابن ابي دؤاد كان يبالغ في خدمة المتوكل وفي نصحه، وكان المتوكل يكره احمد لاجل مذهبه وتهجمه على القول بخلق القران. ثم عزل المتوكل ابا الوليد عن القضاء بيحيى بن اكثم. وصادر ابا الوليد فحمل اليه 100,000 وجواهر بنفائس. اصلا يعني اتهمه. هنا ترجمة محمد بن زياد بن الاعرابي.
1:09:28 وكان يزعم ان الاصمعي وابا عبيد لا يعرفان شيئا، وذكروا انه امام في في في اللغه، وله كتب. قال ابن منصور الازهري ابن الاعرابي كوفي الاصل زاهد ورع صدوق حفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره، وسمع من الاعراب الذي كان ينزلون الكوفه بظاهر بظاهر كوفه بني اسد وابن عقيل فاستكثر واخذ النحو عن الكسائي وكان ابوه عبدا سنديا.
1:09:54 وعلى فكره ابو منصور الازهري نفسه كتابه الفه لما اسرته الاعراب وسمع اقوالهم جلس معهم سنوات فاستثمر هذه المحنه فالف لنا كتاب تهذيب اللغه. طيب على مساله يعني يقول وقال ابن الاعرابي في كلمه رواها الاصمعي سمعتها من الف اعرابي خلاف ما قاله الاصمعي. شوف ازراء على الاصمعي وازراء على ابو عبيد مع سعه علمه هذه حاله تقع احيانا لبعض الناس المتوسعين جدا في العلم.
1:10:23 يكون متوسعا جدا في العلم فيرى اناس متوسطين هؤلاء المتوسطون لهم جلاله عند الناس ثم يجد ان انهم مع فهو يظن في نفسه فيهم شيئا يظن انهم اجله جدا فاذا راهم يراهم دون هو هو لا يدرك ان الناس ليس عندهم علمه فهم منبهرون وهم منبهرون بهؤلاء هو لم ينبهر فيقول انا ما انبهرت
1:10:52 لماذا ستعظمونهم جدا؟ انت من بهرك ان انت علمك واسع. والناس مو عارفتك. فممكن يزري ويبالغ، يقول لا لا لا تعظمونهم هذا التعظيم، لا لا ولا شيء. ثم هو يبالغ في الازراء عليهم. هذه حال تحصل لبعض الناس. هنا ترجمه محمد بن سلمان البيكندي صاحب طبقات الشعراء كتابه موجود.
1:11:22 الجمحي عفوا البصري الاخباري وليس البيكندي. الحمد لله. قال الحسين بن فهم قدم علينا محمد بن سلمان بغداد سنه 32 فاعتل علة شديدة فاهدى اليه الرؤساء اطبائهم وكان منهم بالمأساوية فلما رآه قال ما أرى من العلة كما أرى من الجزع يعني اشوفك جازع مرة.
1:11:47 فقال والله ما ذاك حرص على الدنيا مع 82 سنه عمره 82، ولكن الانسان في غفله حتى يوقظ بعلمه. فقال لا تجزع فقد رايت في عرقك من الحراره الغريزيه وقوتها ما ان سلمك من العوارض بلغت عشر سنين اخرى. قال ابن فهم فوافق كلامه قدرا فعاش كذلك ومات سنه 32 و200.
1:12:14 هنا ايضا ترجمة ابن نمير، يقول كان احمد بن حنبل يعظم ابن نمير تعظيما عجبا ويقول اي فتى هو؟ هو درة العراق. ما رأيت بالكوفة مثل محمد بن عبد الله بن نمير، كان رجلا قد جمع العلم والفهم والسنة والزهد. هذا الرجل كوفي وله كلام في مدرسة في اهل الرأي، في إمامهم وفي افرادهم. هذا الآن يأتي بعض الناس يعاملونه كأنه صبي من الصبيان.
1:12:40 يأتوا ويأخذون الكلام، مثل ابن أبي شيبة، وأبو زرعة، والبخاري، وإسحاق بن راهويه، كل هؤلاء كلهم كانوا يتكلمون في أهل الرأي وإمام أهل الرأي بكلام شديد.
1:12:57 وقد سمعنا من احوالهم ما سمعنا واحمد بن حنبل فياتيك هؤلاء ويتحدثون عن هؤلاء القوم كانهم صبيان يعني كانهم لا يفهمون شيئا كانهم يعني اناس متحاملين اناس لا يفقهون اناس كذا وكذا سبحان الله وعبد الله بن احمد الذي سمعنا عنهم ما سمعنا
1:13:18 وياتيك مثلا بكلمه للمتاخر ويقول لك والله هذا المتاخر، هذا المتاخر اصلا هو لو يراك وانت تقدم كلامه على كلام هؤلاء، والله ممكن يخلع النعل في رجله ويضربك على راسك، والله العلي العظيم. بعض يقول لك نحن نحن حياتنا كلها نحارب اهل الكلام، نريد ان نرجعهم الى سيره السلف وانت تجري عليهم هذا الاجراء.
1:13:49 هنا ايضا هذا ترجمه محمد بن عبد الملك بن ابان بن ابي حمزه ابو جعفر الزيات يقول وكان من القائلين من القران بخلق القران وروي عنه انه كان يقول الرحمه خور في الطبيعه ما رحمت احدا قط هذا ترى كلام نيتشه يعني تراه نفس كلام نيتشه يقول فلما سجن في القفص وضيق عليه ودق بالمسامير كانوا يقولون له الرحمه خور في الطبيعه ما كانوا يرحمونه الراحمون يرحمهم الرحمن سبحان الله
1:14:23 محمود بن غيلان هذا دائما تشوف ذكر جامع الترمذي اذكر ان لم تخن الذاكره يقول روى عنه الجماعه سوى ابي داوود نعم يقول احمد اعرفه بالحديث صاحب السنه قد حبس بسبب القران يا اخي شوف شوف الكلمه حبس بسبب القران الله يعني انت تجي يوم القيامه تقول يا رب انا حبست بسبب كلامك كرامه منه
1:14:53 أنت الآن لو تقول فلان حبس بسبب القبيلة بسبب شرف القبيلة، شلون كيف مقامك عند القبيلة يعني؟ كيف منظرك قدامهم؟ الله أكبر فكيف كان؟ هنا قصة طريفة قال بوصقة محمد داوود بن عيسى كان أبي على شرطة المنصور بدمشق، وكان الأمين يعجبه البلور، فدس منصور من سرق قلة الجامع البلور.
1:15:20 فلما راى اماما جاء مكانها فارقا ضرب بقدر انسوته على الارض وسرق وقال سرقت قلتكم فقال الناس لا صلاه بعد القله فصارت مثلا ما بدي اصلي هنا ترجمه رجل نصر بن زياد الفقيه النيسابوري قاضي النيسابور هذا الظاهر انه حنفي
1:15:44 يقول قال حاكم نصر بن زياد بن نهيكم بن جشل ولي قضاء نيسابور بضعة عشر سنة ولم يزل محمودا عند السلطان والرعية وله عندنا بنيسابور آثار كبيرة مذكورة وكانت كتب المأمون إليه متواترة وكان كوفي المذهب الله أعلم أنه حنفي يقول وأعقابه عن آخرهم حديثيون يعني من أهل الحديث مو أهل رأي حلوة هذه حديثيون
1:16:08 هذه اهل الحديث الموجوده في الهند شوف لاحظ انه ما ذكر لهم مذهب معين، قال حديثيون يعني على مذهب اهل الحديث. سبحان الله. هارون بن سالم ابو عمر قرطبه الزاهد يقول امتحنت اجابه دعوته في غير ما شيء. يعني كانوا يعلموا اجابه الدعوه.
1:16:40 يقول ما رأيت هارون يصلي صلاة الا وهو يرتعد، الله اكبر. ايضا الواثق هنا يقول يحيى بن اكثم ما احسن احد الى آل ابي طالب ما احسن اليهم الواثق ما مات وفيهم فقير. سبحان الله يعني والمأمون كان نوعا بس سبحان الله انه جميل مصيبه، حتى المعتضد عقيدته فاسده لكن يعني كان يحسد الى ابي طالب.
1:17:19 ويقال ان الواثق رجع عن ذلك قبل موته والله لو رجع جيد. هنا في ترجمه حب بن ايوب وكان حب بن ايوب ثقة ورعا ومسلما يقول بالسنة ويعيب من يقول بقول جهم وبخلاف السنة. هذه الان يمدحون فيها يقول لك يعيب، الان يقولون يطعن في العلماء. اذا العلماء قالوا بقول جهم العلماء عندهم يطعن فيه العلماء.
1:17:49 طبعا هنا ترجمة الكبير يحيى بن معين، أصله من الأنبار ونشأ ببغداد
1:18:18 يقول علي بن مدين يقول لا نعلم احدا من لدني ادم كتب من الحديث ما كتب يحيى معين يقول كتبت بيدي الف الف حديث مليون حديث كاتبها بايده طبعا حديث يعني باثار الصحابه باثار التابعين يقول اذا رايت الرجل يبوظ يحيى بمعي فاعلم انه كذاب
1:18:53 طبعا الذهبي زعم انه حنفي ولكن ليس كذلك غير صحيح، لكن هو فيه ميل عن الشافعي، إلا انه حتى كلامه في النبيذ ما يفي بحنفية، وكان يرفع يديه، وكان كذا، وكان يقول أصحابنا على أهل الحديث.
1:19:17 في في قصة وفاته يقول محمد بن مسعود البخاري: "وكنا في الحج مع يحيى بن معين، هو ذهب الحج ومات هناك"، فدخلنا المدينة ليلة الجمعة ومات من ليلته، فلما أصبحنا تسامع الناس بقدوم يحيى وموته، فاجتمع العامة وجاءت بنو هاشم، فقالوا: "نخرج له الأعواد التي غسل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فكره العامة ذلك وكثر الكلام، فقالت بنو هاشم: "نحن أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم منكم، وهو أهل أن يغسل عليها".
1:19:45 وهذه جيدة من بني هاشم صريحة الصراحة. هنا في ترجمة يحيى بن يحيى. راوي الموطأ عن مالك. في ترجمته أنه كان لا يقنف في الفجر. ولا في عموم الصلوات ويتابع الليث في ذلك. وهذا خلاف مشهور مذهب المالكية أظن. ومع ذلك يعني مال إلى مع مال إلى شو اسمه؟ إلى قول الجماعة.
1:20:14 الى على قول الليث لا مشكله. هنا في ترجمه ابن كلاب يقول قال ذكر ابو طاهر الذهلي ان الامام داوود بن علي الاصبهاني اخذ الكلام والجدل عن عبد الله بن كلاب. انا كنت ذكرت في صوتي قولا نقف على هذا انه قول داوود وقول ابن كلاب واحد، قول ابن كلاب حين يقول ابو داوود يقول القران محدث يريد ان القران الذي في الارض مخلوق.
1:20:43 وانهما قرانان وقول ابن كلاب كلام الله قديم هو يعني يتفق مع ما قالت ابن كلاب فهذاك هما الاثنان يتكلمان عن قرانين قران في السماء وقران في الارض مختلف عنه تماما هذا مخلوق وهذا غير مخلوق
1:21:05 ابن يقول يذكر عن ابن تيميه يقول هو اقرب الى السنه من خصومه بكثير فلما اظهر قول بك القران وكان ائمه السنه يقولون بل هو كلام الله غير مخلوق فاحدث من كلاب القول بانه كلام قائم بذات الرب لا قدره ولا مشيئه، فهذا لم يكن يتصوره عاقل ولا خطر ببال الجمهور حتى احدث القول به من كلاب. ثم ذكر يعني ان انه هو والحارث المحاسب يثبتون العلوم. طبعا هذا ليش؟ يعني يعرض بالاشاعره.
1:21:33 هنا انتهى المجلس والله المستعان