دردشة حول مدرسة المنار (٧)

29 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به أما بعد بعد كل ما مضى ممكن يأتي إنسان ويقول سلمنا لك بالكلام السابق كله وأن القوم عندهم أخطاء وعندهم بدع ولكن ألا ترى أن في نقدهم تقوية للليبراليين وللعلمانيين وأنه لا يصح أن تنقدهم الآن
0:29 فإن ذلك يقوي العلمانيين والليبراليين عليهم. وهم فيهم الأمل إذ لا يوجد غيرهم. وحقيقة هذا الطرح مشهور جدا عند عند بعض أكثر المدارس المنارية اعتدالا وعمق واتصالا بالسلفي بالنهج السلفي. يرددون مثل هذه العبارات.
0:58 إذا مثلاً إذا ما تعا إذا ما تعاملوا مع الإخوان المسلمين على سبيل المثال وأيضاً من دواعي ترديدهم لمثل هذه العبارات ولهذه الشعارات أنهم يوظفون ابن تيمية، تم توظيف شيخ الإسلام كالعادة من خلال مجموعة نصوص للشيخ برروا فيها حالتهم هذه وبرروا فيها حالهم هذا
1:25 فنص النور والظلمه المشهور جدا دائما يرددونه انه اذا رايت انسانا اذا رايت انسانا في مكان فيه نور وظلمه فلا تخرجه الا للنور الخالص ولا تخرجه الا ظلمه هكذا يعني يعني ارتكب ادنى الضررين والنص الاخر نص الجماعه اللي ذهبوا يدعون الى الاسلام وهم رافضه وجهميه فاسلم اناس على ايديهم
1:53 وهذا احسن من ان من ان يكون هؤلاء الناس يعني لا يعرفون شيئا عن الاسلام. طيب وهذا النص ايضا دائما يعني مشهور جدا ويقال بشكل مستمر في المحاضرات وفي الدروس وعلى التلفاز و وفي كل مكان. وممكن ربما ياتون بالنص الذي يقول ان يعني ان الاشاعره الاوائل كانوا يعدون من اهل السنه.
2:21 في الأماكن التي يعني فيها رافضة ومعتزلة، كانوا يعدونهم أهل السنة. فيأتون بهذه النصوص الثلاثة، هذه الكلمات الثلاثة، ثم يبررون فيها هذه الحال التي هم عليها. والتي هي التساهل أو السكوت، أو التسامح الشديد مع بعض الجماعات المنارية. والسؤال هنا، هل ابن تيمية سكت عن هذه الجماعات الكلامية؟
2:48 حتى ان بعضهم ماذا يقول؟ يقول ان السلف اثنوا على المعتزلة بعض المغاربة اثنوا على الأشاعرة عفوا لانهم كسروا عادية المعتزلة وسيأتي محاكمة هذا بناء على هذا طيب الان ابن تيمية شخصيا كم كتاب له في الأشعرية؟ مع الأشعرية في المعتزلة فوقهم وفقا لتقسيماتكم وفي الفلاسفة
3:18 كم كتابا كتب عليهم؟ كتب عليهم الكثير ونقدهم. طيب. وفي الواقع مثل هذه الكلمات يعني مثل هذه الامور طبعا وايضا ياتي الاستدلال بقصه فارس والروم. ياتي الاستدلال بقصه فارس والروم ان الفارس ان المسلمين احبوا انتصار الروم على الفرس.
3:48 هنا قاعدة أصولية مهمة جدا أنه لا يلجأ إلى الترجيح إلا عند ااا عند ااا استح صعوبة الجمع أو حتى عند عدم وجود خيار ثالث فأنت إذا وجد خيار ثالث فأنت لست بين اثنين ونحن عندنا خيار ثالث وهو أننا ندعو إلى التوحيد والسنة والحق فنسلم من بدع القريبين والبعيدين وهكذا فعل ابن تيمية
4:19 اما اننا مثلا نقيم تجربة بعيدة عن عن عن نظرنا بعيدة عن متناول ايدينا كما كان الصحابة في مكة هذا بحث اخر. هذا بحث اخر، وكالعادة وجد طرفي نقيض. يعني مثلا طرف ااا يعني غالى مثلا في نقد الاخوان الى درجة انه صار لا يرى الا الاخوان. مثلا الان قصة المقاطعة. ماذا يقول بعضهم؟
4:48 هذه دعا لها الاخوان، فما دام دعا لها الاخوان اذا هي باطله. طيب هناك فئه ثانيه تقابل اخوان وهم الليبراليون. وهؤلاء لم تعجبهم مساله المقاطعه. طيب من ابعد عني؟ الليبراليون ام الاخوان؟ بطبيعه الحال الاخوان الليبراليون. ها؟ يعني انت اللي تقول اللي اللي اللي ما ترضى تنزل كلام السلف في الجهميه على الاشاعره اكيد راح تكون
5:16 يعني بهذا الموضوع عندك يعني نوع شو اسمه؟ ها النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا اذا لم يكن امامه الا اهل الكتاب او المشركين كان يتشبه باهل الكتاب في مساله فرق الشعر وغيرها معروفه الاحاديث طيب وطرف اخر
5:43 ماذا جعل؟ جعل ان ان من اسس واصول تفضيل جماعه على جماعه السكوت عن الاخرى بل ومعاملتها معامله اهل السنه من كل وجه، وهذا ايضا طرف نقيض. بل الواجب النصيحه لهم. فنحن اصلا حين تقول انت تقول الليبراليين هل انا اصلا ادعوه الى ليبراليه حتى اقول الليبراليين؟ انا ادعوه الى مزيد من الاعتصام بالكتاب والسنه والاتساق على طريقه السلف.
6:13 وهذا اصلا لو طبقه سيكون اغيظ للليبراليين وابعد وابعد لهم عن ان يمسكوا عليه زلات واخطاء واكثر جلبا لتوفيق رب العالمين له فيما هو فيه. ها؟ هذا هذا اول شيء. سبحان الله ما يزين الجو، الواحد يطلع يمشي شوي الا هال هالبشر هذول لا حول ولا قوه الا بالله. طيب
6:48 هذه أول نقطة، النقطة الثانية، خلينا نتحاكم لابن تيمية، في ضوء ما شرحناه سابقا، ابن تيمية لما رد على الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة، ألم يذكر قول ابن النفيس أنه أهل- أن الناس الفلاسفة وأهل الحديث ولا أهل الكلام متناقضون، ألم ينبه على أن أهل الكلام سلموا للفلاسفة أصولا فاسدة حتى تسلط عليهم الفلاسفة؟
7:15 ألم يقل عبارته الشهيرة لا للإسلام نصر ولا للفلاسفة كسر وكان يتكلم عن أهل الكلام ما هي هذه حالتنا مع المنارية المنارية لما قدموا لما جاؤوا بأصل فاسد عند هؤلاء الملاحدة والعلمانيين وهي أن حقوق العباد هي الأصل وهي أعظم شيء وهي تسلط عليهم القوم وصاروا لا يستطيعون أن يكسروهم كسرة كسرا كاملا و
7:43 وصاروا لا يناظرونهم مناظرة قاطعة. أنت الآن لو تذهب تبحث في كلمة في كتب ابن تيمية عن كلمة تسلط، ستجد ما أكثر هذه النصوص اللي الشيخ يتكلم فيها عن تسلط القوم، بل يعني في التسعينية صرح أن الأشاعرة أكثر تناقضا من المعتزلة، وأنهم وأنهم لا يستطيعون أن يقيموا الحجة على أهل الاعتزال بحال، وبوجه من الوجوه. وأنت لو تدبرت هذا
8:11 وأفقدته على الحالة التي نحن فيها، فأنا من البداية أقول لك يا أخي في أصل فاسد. أصلاً الجماعة المنارية جاءوا به من القوم. وأخذه وحمله عنهم أقوام. فنحن الآن ننقد أصلاً فاسداً، هذا الأصل الفاسد بعض الناس يطبقه تطبيقات بدعية. وبعض الناس يطبقه تطبيقات زندقية. ولهذا كان مثلاً ابن تيمية لما يذكر الأصل الفاسد ينبه على المتأثرين به سلباً حتى ولو كانوا من الحنابلة.
8:41 فانت فانت تتحدث عن شيخ الاسلام نحن اصلا لو انزلنا هذه الجماعات منزله الاشاعره وما قاله ابن تيميه فيهم فابن تيميه قال الف في الاشاعره المؤلفات ونبه على انهم عاجزون عن اقامه الحجه على الفلاسفه وعلى المعتزله ما لم يلتزموا طريقه اهل الحديث وهذا الذي يعني نحن نفعله مع القوم
9:09 ثم يا ثم ثم انت نفسك تستخدم اصلهم هذا في الدفاع عنهم. فالان انت تقول تقوي الليبراليين، ما خلافه مع الليبراليين؟ خلاف سياسي ام خلاف ام خلاف عقدي؟ يقول السياسي عقدي، انا اقول لك نعم لكن انت خائف من هزيمته السياسيه. اليس كذلك؟ فاقول لك اذا هزم سياسيا فنحن عندنا الاخره.
9:36 ف وهذه البدع والضلالات تضره في اخرته، ولا بد من زوالها وبيانها، بل كثير منها جاء كان بابا لعلمنة الناس عنده في نفس التيار، بل سبحان الله سبحان الله يأتي علماني او ليبرالي يطعن في الصحيحين او يطعن في الثوابت او يطعن في كذا فنرد عليه ويأتي انسان حركي
10:02 أو إنسان يعني في نزعة منارية ويطعن في الصحيحين يطعن في كذا، فالرد يكون أخف، هذا إن وجد رد مع تعظيم شديد طيب سبحان الله له سبحان الله وهل أنا موظف عنده يعني حتى يعني موظف عنده فقط لأنقض على خصومه السياسيين وأستخدم الدين في ذلك ثم إذا هو وقع في نفس الأخطاء في أخطاء من جنس هذه الأخطاء أتغاضى عنه وأسكت وكأني لا أرى؟
10:38 ما يجوز هذا. طيب؟ واصلا يعني ولماذا نتحدث وكانها معركة عسكرية بين فئتين ونحن لا يجد عندنا سلاح؟ بل هناك بل هي معركة فكرية كما هو يطرح والليبرالي يطرح انا ايضا
11:07 يمكنني ان اطرح منهجي وطريقتي وطريقه اهل الحديث. بل انتم لو صدقتم لقربتم الانسان الذي يخالف الطريقه المناريه ولكنه معكم في العقيده. لقربتموه بحجه انه اقرب وانه نفع الله به وانه، لماذا فقط ترى ترى الذي يقاربك مشروع سياسي؟ لماذا اهم شيء عندك هذا الموضوع؟ ليش؟ ما هي لا زلت انت داخل الاشكاليه.
11:38 تلف وتدور فيها. طيب ننبه عدة تنبيهات، وتنبيهات نبهنا عليها سابقا ونعيد عليها، أول شيء قضايا الأمة لا تهمل بحجة أنه دخل فيها تيارات حركية أو غير ذلك، لا قضايا الأمة يهتم بها ولكن لا تجعل ذريعة لترك أخطاء الموجودة داخل الأمة.
12:06 هذا يعني ان صح في بعض الافراد انه من الامه هذا اول شيء، ثاني شيء باب التكفير لا يمدح باطلاق ولا يذم باطلاق بل يسار فيه على نهج علمي والانسان ما دام يقدم ادله فلا تثريب عليه، ثالث شيء لا يعنى بمخالفه بعض التيارات الحركيه ويتقصد ذلك
12:35 أكثر من أكثر من العلمانيين، فإذا اختلف إذا فإذا اختلفوا مع العلمانيين نجدنا نحن نقف معهم. رابع شيء لا يسكت عن تحريف الدين بحجة المصلحة السياسية. لا يسكت عن تحريف الدين بحجة المصلحة السياسية. وفي الوقت نفسه أيه. خامس شيء
13:02 لا يسوى بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة من كل وجه. بل بينهما تقاطع واوجه اختلاف. ولا يسوى بين لا يسوى بين الواقع بالبدعة المكفرة والبدعة المفسقة من كل وجه. بل بينهما تقاطع واختلاف وكذلك لا يسوى بين السني والواقع بالبدعة المفسقة الكبرى المخرجة من من السنة.
13:25 من كل وجه أيضا، فضلا عن الواقع في البدعة المكفرة مع السني كما هو نهج بعض الناس. يليه لا ينبغي التشويش على حكم أن البدعة شر من المعصية، خصوصا المكفرة
13:52 بوضع مقارنات ملؤها التعظيم لبعض الواقعين في بدع وضلالات مما يهون من شان ما هم فيه جدا وينبغي ايضا ان يحذر من المعاصي وينبه على ان اننا اذا قلنا البدعه شر من المعصيه او او الشرك اعظم او غيره ان هذا لا يعنى به انه ان المعاصي امرها هين
14:22 يليه لا ينبغي ان يجعل ان تجعل الاخطاء الاخلاقيه او الاشكاليات الاخلاقيه او حتى بعض الابحاث في الاحكام على بعض الفرق في النقاش بين اهل السنه انفسهم، لا ينبغي ان يجعل اعظم من خطا المخالفين انفسهم في باب اسماء الله والصفات والايمان والقدر ومسائل النبوات وتوحيد الالوهيه. يليه لا ينبغي ان تجعل المشاكل الاخلاقيه عند بعض الناس اعظم
14:52 اعظم من انكار ثوابت الدين والطعن فيها ثوابت الدين التي ثبتت بشكل قطعي حتى تكلم بعض السلف في تكفير منكرها يليه لا ينبغي ان ان نلحق هذه الفرقه هذا التيار السلفي وهذا التيار السلفي هذا بالمرجئه وهذا بالخوارج من خلال الشبه الدقيق
15:22 معهم ثم في الوقت نفسه انا لا انكر موضوع الالحاق من اصله لكن انكر هذا الجمع ثم في الوقت نفسه نتغاضى عن الشبه الظاهر بل التطابق بل التماثل بين الجهميه الاولى والجهميه الاخره. يليه
15:45 علمن العلمنة مرفوضة سواء جاءت من حزب علماني ليبرالي متوح حزب علماني متوحش او حزب او او حزب ليبرالي منتسب للتيار الاسلامي بل في الواقع المنتسب للتيار الاسلامي امره اشد لانه يغلف هذا باسم الدين هذا ما اعتقده وما ادين لله عز وجل به وما ارى انه الانصاف والعدل
16:13 وقد اعتاد اهل التميع والجفاء ان يسموا انفسهم منصفين وعادلين. وقد اعتاد اهل اهل الجفاء ان يسموا انفسهم يعني اقوياء في اظهار الحق، والامر ليس كذلك. لا هنا ولا هناك مع الاسف، وان كان لكل تيار منهم نفعه على الاقل في كسر غلواء الطرف الاخر. وسبحان الله هذه التيارات السياسيه
16:43 التي ترفض نقدها، انت الان تريد ان تقيم مشروعا، تريد ان تقيم مشروع امه. وانتم قديما كنتم تتحدثون انه عمر كان يقال له لو لو لو لو لو عوججت لقاومناك بالسيف، وغير هذه من العبارات، فاذا كنتم لا تقبلون نقدنا الان بحجه انكم تقاومون الليبراليين، ولا تصلحون انفسكم، ولا تسمعون نصحا، فكيف تكونون مؤهلين لقياده امه لاحقه؟
17:12 الآن أنتم صورة من صور الاستبداد تمارسونها الآن فالآن ما الفرق بينكم وبين السلطات السياسية الاستبدادية؟ ما هي السلطات السياسية الاستبدادية؟ تفعل الشيء نفسه
17:28 انهم لا يقبلون اي نقد بحجه اننا في حرب مع الفعل مع الدوله الفلانيه او اننا يعني نواجه الارهاب او اننا نواجه الخونه او اننا نواجه كذا وكذا او اننا عندنا مشاكل اقتصاديه او اننا كذا وكذا واننا يعني نحمل واننا نحافظ على الامن والى اخر ذلك، ثم لا يقبلون اي نقد او اي اخذ وعطاء. ويتعاملون بالبطش وبالاقصاء مع اي انسان ينقدهم.
17:56 أليس هذا ما نراه؟ طيب الآن أنت الآن ما وصلت للحكم، تمارس الش تمارس أخو هذا. يعني فكيف أنت تريد من الناس أن يسمعوا منك؟ وأنت نفسك أنت ما تحتمل النقد، ولا تحتمل كذا، ولا تحتمل الأخذ والعطاء. ثم تريد والله تريد من حاكم ممكن أن يسمع منك. كيف هذا؟ أيضا الله يبارك فيك فيه
18:24 يعني الآن مثلا بعض الناس هذه نظرية المفاضلة بين أمرين وكأن الأمر ضيق. بعضهم مثلا يقول لك الأزهر الآن هذا مؤسسة تقف أمام العلمانيين والليبراليين فلا بد أن ندعم مثل ما فعلوا مع عبد الله رشدي. إلى أن أغاظهم، دعا لعقيدته مرة واثنين وثلاثة، فتكلم عاقلهم وقال يا جماعة الخير هذا يرد على العلمانيين ويدعو لعقيدته، فلنفعل الشيء نفسه، نرد على العلمانيين وندعو لعقيدتنا. الرجل ما هو راد علينا أصلا.
18:56 فيقال لهم الأزهر الآن مؤسسة تخالفكم في التوجه السياسي، فهي مع السلطة الموجودة الآن. وتخالفكم في التوجه العقدي، فهم أشعرية صوفية في الغالب. طيب، هذه المؤسسة الأزهرية أنتم ترون تأييدها لأنها فقط تكسر غلواء تيار آخر يخالفكم عقديا وسياسيا وهو أشد. أليس كذلك؟
19:25 ورأيت منهم من يدعو للسكوت عنهم وعن أخطائهم. طيب ما في تيار غيرك يستخدم نفس السياق المصلحي في حق حكومه معينه بحجه انهم يحاربون الدوله الفلانيه او العلنتانيه او يواجهون كذا وكذا. قد يقول قال انت تقيس كذا على كذا، معليش قلب هذا القياس في رأسك. انا لست مع هذا ولا مع هذا ولا أبرر لهذا ولا أبرر لهذا.
19:55 ولكن فقط اريد ان انبه ان بعض الناس يستخدمون المصلحه استخداما يوجد في نظرائهم ثم تجده يشنع على نظيره اشد التشنيع وهو يرى نفسه وقد يقول لا هناك فارق هناك فارق انت لم تنتبه له اشرح لي الفارق اشرح لي الفارق واشرح لغيري لان ترى غيري مدرك هذا
20:27 ومسألة والله الأشاعرة كسروا كسروا عادية المعتزلة وكأنه لم يكن هناك أهل حديث في الدنيا. اذكروا الله يا جماعة الخير. بالعكس جاؤوا بالاعتزال وتدرجوا فيه شيئا فشيئا، نعم لهم ردود فيها نفع في بعض المواطن في باب القدر وفي باب كذا، لكن ما تستمر على خير.
20:55 تذهب إلى جبر، تذهب إلى كذا، تذهب إلى كذا. معروفة طريقة القوم. ما عاد ما ما نشرح لكم احنا، ما نوضح لكم جزاكم الله خير. أنتم تفهمون. فالبحث الـ ولهذا أيضا من الأمور التي أنبه عليها من القواعد الهامة أنه لا ينبغي أن يجعل المخالف
21:26 المخالف في التيار المخالف لك في خطتك الحركيه والذي مثلا لا يقتنع بها وينقد بعض مكوناتها كما افعل الان، لا ينبغي ان يجعل مثل الاشعري ومثل الماتريدي فضلا عن ان تجعل الاشعري والماتريدي وغيره اعلى منهم. لان ذاك يخالفك في ثوابت عظيمه في اسماء الله وصفاته، في الايمان، في القدر، في منهج التلقي، في غيره في غيره في غيره.
21:55 وأيضا بالنسبة للطرف الآخر المقابل لهؤلاء لا ينبغي أن يجعل انسان عقيدته مثل عقيدتك في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وفي كذا، والله لأنه تأثر بتيار حركي في باب من الأبواب تجعل الأشعري والجهمي أفضل منهم، ما هو صحيح ما هو صحيح ما هو الأشعري الجهمي هذا هذا شر من الخارجي
22:24 لأنه ينكر العلو، ويقول بقول جهم في الإيمان، ويقول بقول جهم في القرآن، وكل واحدة من هذه الثلاثة هي أشهر من مقالات الخوارج والمرجئة والقدرية غير الغلاة،
22:55 فلا يجوز اصلا اصلا لو سويت بينه وبين المرجئ الخالص او سويت بينه وبين الخارج الخالص اقول لك ما انصفت فما بالك انت لا تسوي بينه وبين المرجئ الخالص ولا تسوي بينه وبين الجهمي، لا ترفع الجهمي عليه والله يعني هذان امران لا والكل يتكلم بالانصاف وبالاعتدال لا والله هذا ما هو انصاف هذا ما هو انصاف ابدا
23:24 ابدا. اللي افهمه من النهج السلفي انه اللي يجي ويقعد ويدرس عقيده الرازيين ويدرس عقيده حرب ويدرس من اي توجه. ويدرس الحائيه ويدرس كذا، هذا هذا بغض النظر عن اي شيء اخر، هذا احسن من الاشاعره بمراحل. سواء الاموات منهم او الاحياء. فكيف باشعري قبوري؟
23:57 والله ممكن هم أوسع منه علما، ما عندي مشكلة أوسع منه علما، أقل منه علما. الكوثري ممكن أوسع من كثير من السلفية يعني. لكن لو جينا وقلنا والله هو يعني هم خير منه ما. الكوثري رجل واسع العلم جدا. حسن الثقاف أيضا مثلا. ترى حسن الثقاف مو بسيط.
24:24 طبعا حسن السقاف لو تاثر بمدرسه المناره بوجه من الوجوه طريف جدا نتكلم عليه لاحقا. اي احمد الغماري رجل واسع العلم جدا لكن رجل مترفض وكذا كنا تكلمنا عليه في تبارك مع الغماريين. فهذه القصه ما هي قصه على الاستقامه وعلى الخير ليس العلم بكثره الكتب وكثره الروايه. انا هذا اللي اعتقده، انا اعرف ان هذا الكلام ما يعجب عموم الناس. لكن انا هذا اعتقده وهذا اللي اتدين به.
24:53 يعني انت تارة تنقد وتارة تقول اقرب مو هذا الطبيعي من هذا الناس ما هم هذول الناس فيهم خير وفيهم شر وفيهم كذا وفيهم صواب وفيهم خطأ وفيهم وقد بغي بعضهم اخطأ وبغي عليه في خطأه اكثر مما ينبغي واصيب واصاب فعظم صوابه اكثر مما ينبغي ومنهم يعني حتى حتى الاخطاء التعامل معها الطرفي نقيض
25:20 يعني مثلا يخطئ واحد فتجد الطرف الموالي له يهون جدا من من شأن الخطأ، هذا ان لم يبرره. والطرف المعادي له يعظم جدا من شأن الخطأ. بدون ميزان، وهو في الصواب. تجد الطرف الموالي يعظم جدا ويجعلها من علامات النبوغ، ومن ابواب التجديد، ومن ابواب كذا. والطرف المعادي يعني ها
25:48 يهون من شأنها وربما اتهمه بأنه أخذها من غيره وربما كذا ما ما هي هذه يعني هذه أصلا هذه سمة سمة الحال الآن سمة الموجود الآن طرفي نقيض كل حاجة تلقى لك هذا ماسك أقصى اليمين وهذا ماسك أقصى الشمال الله المستعان
26:21 هذا هو السمت. والحمد لله في درس عقدي موجود فاحنا نسند عليه. ولا الله المستعان. طرف يغلف العذر حتى يسوي حتى انت ما تفهم يعني. يعني يجعل يغلف العذر حتى ينكر وجود مساءة ظاهرة وخفية. بعدين حتى ما يعلمنا على على القرائن على الاقل اللي ممكن يظهر فيها الخفي او يخفى فيها الظاهر. ما يعلمنا نهائيا.
26:50 وبعدين يجعل علامة كون الإنسان معذوراً أنه مسلم، طيب ما حنا الكافر الأصلي ما حنا ما قاعد نبحث فيه احنا أصلاً. وطرف ثاني لا، حتى يجعل المسائل الظاهرة والخفية شيئاً واحداً. وحتى ينكر حكم أهل الفترة. وحتى يجعل العاذر مثل من لم يكفر مطلقاً. وحتى سبحان الله، ما تتدبر، ما تتأمل في أحوالهم إلا ترى عجباً.
27:18 ما تشوف كل واحد ماسك اقصى اليمين اقصى الشمال. وهذه انفعالات عجيبه ودائما لما اتاملها اجد انه هذه مساله قلب الدين وعكسه وجعل يعني هذه المرتبه الثالثه اللي هي حقوق العباد التي حقوق الله التي في مدخل للعباد جعلها هذه هي راس الدين هذا فتح الباب للغلو وللجفاء على اقصى على على على اعمق مصراعيه. على مصراعيه.
27:47 هذا سبب البلاء ولو ولو يعاد ترتيب الدين كما هو والله يصير يصير خير وبركه. كما هو في كلام السلف وفي كتب السلف. على الاقل يا اخي نخلص من من الغلو والجفاء. الان انا اجيبها لغايه حركيه. والله الخلاص من الغلو والجفاء هذا يوصل لك ايش؟ يخلي فيه نوع من الفه القلوب.
28:19 ترى ترى ممارسات التيارات المناريه مع ناقديها هذا ولد غلات اصلا في هذه المواطن قد سياسه الالجاء للتوحش اللي تعلموها من العلمانيه هذه سوت بلاوي مع الاسف اللهم السلامة