تعليق على جواب شيخ الإسلام في بغض الإمام أحمد لأبي حنيفة 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فقد استيقظت اليوم فوجدت عددا من الاخوه يرسل جوابا منسوبا لشيخ الاسلام ابن تيميه نشره بعض المحققين في موضوع الجواب المنقول عن الامام احمد رحمه الله تعالى كلمه الامام في بغض اصحاب ابي حنيفه
0:24 وهذا الجواب مختصر لكن فيه فائدة مهمة جدا، وينبغي أن يجمع إلى كلام شيخ الإسلام الآخر، لأن لشيخ الإسلام في هذه المواطن كلام آخر متفرق في كتبه، وهذا الذي سأفعله هنا
0:40 يقول السائل يقول هل نقل او صح عن احمد بن حنبل والله لا ابغض ابا حنيفه فان صح هذا فما معناه؟ قال الحمد لله هذا اللفظ ما علمت ان احدا نقله عن احمد ولا من اصحابه ولا من غيرهم، ولكن كلام احمد في هذا الباب من جنس كلام غيره كمالك والثوري والشافعي والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد السلم وايوب السختياني وغيرهم من السلف الذين كانوا ينكرون على جماعه من الراي ما خالف السنه. تنبيه هؤلاء لم يجتمعوا على ذم احد الا ب الا ابا حنيفه.
1:10 وما كانوا ينكرون على وايوب ما كان ينكر على تلاميذ ابي حنيفه لانه هو اكبر من ابي حنيفه. وكذا وكذلك الليث وحماد بن سلمه وحماد بن سيد وغيرهم فهؤلاء كانوا من طبقه ابي حنيفه. فما كانت عندهم معارك مع تلاميذ ابي حنيفه وانما كانت معاركهم مع ابي حنيفه شخصيا عموما نعم. وينكرون الارجاء. شوف ابن تيميه ذكر الارجاء، لماذا يذكر الارجاء؟ لانه فعلا ارجاء مذهب ابي حنيفه. وينكرون الحيل التي فيها مكر وخداع.
1:39 وهذا منسوب لأبي حنيفة وينكرون الخروج على الأمة بالسيف هذا أيضاً منسوب لأبي حنيفة وأبو حنيفة نُقل عنه أشياء هي كذب عليه أو خطأ من الناقل عنه شوف هذه هذه الكلمة إما أنها قد قد يفهم يقول أبو حنيفة نُقل عنه أشياء هل هي الأشياء التي أعلاه هل هي الأشياء المذكورة أعلاه أم هي أشياء أخرى
2:07 قد يظن الظان الذي يقرا هذه الكلمه ان شيخ الاسلام يقول نقل عنه اشياء اذا هي الاشياء الموجوده اعلاه، وفي الواقع ان الاشياء الموجوده اعلاه سياتي ان الشيخ نفسه يثبتها على ابي يثبت عددا منها على ابي حنيفه. وقد نقل عنه يعني عن احمد ايثاب الرجل على بغض اصحابه فقال اي والله. واراد بذلك ما كان يظهر منه من البدع الكلاميه كالاعتزال ونحوه من البدع في الشريعه ومن البدع في الشريعه كمخالفه النصوص.
2:39 يعني ابن تيميه يقول ان اصحاب حنيفه على قسمين، قسم معتزله وجهميه وكذا وهؤلاء فعلا يبغضون وهذه لا خصوصيه لاصحاب حنيفه. فا المعتزله البصريين يبغضون واصحاب جهم يبغضون والشافعي والمالكي إذا تجهم معنى ما فيه يبغض ففي الواقع لا خصوصيه. وانما النقاش ومن البدع
3:04 في الشريعه كمخالفه النصوص. مخالفه النصوص هذا فعلا مذهب اهل الراي عموم. ما المقصود بكلمه مخالفه النصوص؟ ما كل الفقهاء يخالفون نصوصا لم لم يبلغهم فيها الدليل، لا اهل الراي عندهم منهج خاص. وهذا سياتي كلام ابن تيميه في ذلك. اهل الراي عندهم منهج خاص. وان نقل عنه انه سئل عن بغض الشخص فهذا هو المراد. يعني ان نقل عنه بغض ابي حنيفه فالمراد ايش؟
3:34 الامور الاربعه التي ذكرت. طيب، ناتي الى كلام الشيخ في هذه المساله. ناتي الى كلام الشيخ رحمه الله في هذه المساله. هل هل الان شيخ الاسلام يقول ان الائمه انكروا الارجاء. هل الارجاء ثابت عن ابي حنيفه؟ هل دعنا من الارجاء، الارجاء هذا ثابت ثبوتا قويا. لكن لن نتكلم عن موضوع الحيل.
4:03 نتكلم عن موضوع الحيل. يقول ابن تيمية في القواعد النورانية صفحة 89، ومن أصولها أن أبا حنيفة أوسع في إيجابه يعني في الزكاة من غيره. فإنه يوجب في الخيل السائم المشتمل على الآثار، ويوجبها في كل خارج من الأرض. ويوجبها في جميع أنواع الذهب والفضة من الحلي المباح وغيره. ويجعل الركاز المعدن وغيره فيوجب فيه الخمس. لكنه لا يوجب ما سوى صدقة الفطر.
4:29 إلا على مكلف ويجوز الاحتيال لاسقاط لاسقاطها. فالحيل والحيلة لاسقاط الزكاة هذه من اسوء الحيل حتى ان ابا يوسف صاحب حنيفة في كتاب الخراج يخالف ابا حنيفة اشد المخالفة في ذلك. والبخاري في صحيحه لما عمل كتاب الحيل كان اول شيء رد فيه على الحيلة في اسقاط الزكاة.
4:57 وأورد الحديث لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع لأجل اسقاطها. فأمر الحيلة على التحقيق ثابت عن ابي حنيفة وفي رواية ابي طالب على الامام احمد، احمد تكلم عن مسألة من مسائل الديات ثم قال انك ان الناس كلهم في هذا على قول وابو حنيفة احتال حيلة او قال ابو حنيفة قال بحيلة. فاحمد بن حنبل ايضا يثبت الحيلة على ابي حنيفة.
5:26 وايضا في مسائل صالح احمد ذكر سفيان وانكاره على ابي حنيفه واصحابه امر الحيل. فامر الحيل هذا يثبته ابن تيميه وايضا في بيان الدليل على بطلان التحليل يقول ابن تيميه ان هذه الحيل اول ما ظهر الافتاء بها في اواخر عصر التابعين. هذا هو وقت ابي حنيفه. فاذا هو يقصد ابي حنيفه لا يقصد احدا غيره.
5:49 أنكر ذلك علماء ذلك الزمان، من هم مثل أيوب السختياني، وركز أن أيوب مذكور في الفتوى هذه المذكورة. وهو أيضاً مذكور في بيان الدليل. وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، وسفيان بن عين، ويزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، ثم ذكر أسماهم. يقول وتكلم علماء ذلك العصر مثل أيوب السختياني، وبن عون، والقاسم بن مخيمرة، والسفياني، والحمادين، الحمادين الذي ذكره في هذه الفتوى. فلما اشتد إلى أن قال:
6:17 قال ومعلوم ان هؤلاء وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدى واعلام الدين وهم كانوا اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بسنه ماضيه وافقه الناس في الدين واورع في في المنطق وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون على من سلك هذا السبيل فلما اشتد نكيرهم على اهل الراي من هم اهل الراي الذين انكروا عليهم ابو حنيفه اول واحد لماذا؟ لان هؤلاء عدد منهم هو معاصر لابي حنيفه وبعضهم مات قبل ابي حنيفه
6:46 وبعضهم مات بعده بقليل، فهو لا لن تكون عنده معارك مع تلاميذ أبي حنيفة، وإنما معاركه مع أبي حنيفة شخصيًا. إي، علم أنهم علموا أن هذه بدعة محدثة، وفي كلامهم دلالات على ذلك.
7:04 مثل وصفهم من كان يفتي بأنه يقلب الإسلام ظهراً لبطن، هذا هذه قيلت في أبي حنيفة شخصياً، ويترك الإسلام رقة من الثوب السابري، هذه قيلت في المرجع، وينقض عرى الإسلام عروة عروة، هذه كلمة الأوزاعي في شأن أبي حنيفة، والتي استعارها بعض السفلة المعاصرين وقال حدادي ينقضون عرى الإسلام عروة عروة، يظن نفسه الأوزاعي. وكان أعظم ما أنكره على المتوسع مخالفة الأحاديث والإفتاء بالحيل، شوف مخالفة الأحاديث طيب.
7:33 ركز على كلمة مخالفة الأحاديث. كلمة مخالفة الأحاديث هذه يقولها ابن تيمية في كل مرة يذكر فيها الحنفية. ما الدليل؟ في فتوى مشهورة جدا. موجودة في مجموع الفتاوى مجلد 20 صفحة 184. ها فأنكر على بعض الحنفية على بعض الحنابلة أمورا منها تكفير أهل الرأي لم ينكر التبديع ولعن أبي فلان اللي هو لعن أبي حنيفة وقول والقول بقدم مداد المصحف.
8:02 ها الى الى ان قال يقول الثالث قول قاله الامام فزيد عليه قدرا او نوعا كتكفيره نوعا من اهل بدعه الجهميه فيجعل البدع نوعا واحدا حتى يدخل حتى يدخل فيه المرجئ والقدريه او ذمه لاصحاب الراي بمخالفه الحديث اهل الراي بمخالفه الحديث والارجاء فيخرج ذلك الى التكفير والطعن من اهل الراي الحنفيه
8:30 ما عندهم مخالفة الحديث كما هو موجود في الفتوى المذكورة وموجود عندهم الارجاع، طيب نأتي إلى موضوع الارجاع ما أين ابن تيمية أثبت الارجاع على أبي حنيفة؟ أثبته صراحة في رسالة طبعت بعنوان فضائل الأئمة الأربعة حيث قال أنه وقع من في أنه وقع في الإرجاع وتجهم عنه روايتان
8:55 وفي الواقع ان ارجاء ابي حنيفه ليس مساله نقاشيه، فكل من شرح الطحاويه اثبت هذا الارجاء. وقد يقول قائل كما نعرفه في شان بعضهم هداهم الله انه ياتي ويقول لا لعله قصد ارجاء الجهميه، لا ابن تيميه يقصد ارجاء يقصد يقصد رحمه الله عليه ارجاء الفقهاء. ما الدليل؟ الدليل انه ذكر ان حماد بن ابي سليمان بدعه السلف وانكروا عليه. فقال بدعوه.
9:23 وحماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه لم يكن على ارجاء الجهميه وانما كان على ارجاء المتوسط الذي يسمى ارجاء الفقهاء الذي يسمى ارجاء الفقهاء. فا وبناء عليه اذا السلف تكلموا في امام اهل الراي لعلل صحيحه وهو الكلام في الراي الارجاء والحيل
9:51 في في في الرأي والإرجاء والحيل ومسألة السيف هذه لا أريد أن أتكلم عنها كثيرا ولكنها في الواقع ثابتة عن الرجل من ينفيها عنه يستدل بالطحاوية يستدل بالطحاوية وفي الواقع أن هناك من أثبت هذا القول من الحنفية غير الطحاوي
10:10 وابو يوسف بعد وفاه ابي حنيفه عير بان استاذه كان يرى السيف في مجلس هارون الرشيد كان في كتاب جرح التعديل يتقدمون جرح التعديل وما استطاع ان يدفع مما يدل ان الرجل قد مات على هذا القول بل ان موقفه من السلطه كان احد اسباب اشخاص ابي جعفر المنصور له الى بغداد فالشاهد ان الرجل في حقيقه فهذه مساله السيف والشيخ لم يذكر مساله التجهم
10:38 وهو في رسالة فضائل الأئمة الأربعة قال تجهم عنه روايتان. طيب. في رسالة فضائل الأئمة الأربعة يقول أن ما ينسب إلى الأئمة المتبوعين من البدع لا يصح في العادة. والذين يتبعونهم لا يتبعون هؤلاء المتبوعين. ولكن مسألة واحدة التي يتبعونهم بها ألا وهي الإرجاء فعلا هو قول أبي حنيفة. زيادة على ذلك لما كان أصحاب أبي حنيفة
11:08 يغلب عليهم الاعتزال. طبعا هو الواو العاطفه في كلام ابن تيميه يقصد المغايره، فهم كانوا قسمين، قسم في زمن احمد بن حنبل وهؤلاء كانوا الغالبيه كانوا جهميه. بشمريس بن ابي دؤاد غيره كانوا جهميه. وفي فئه منهم كانت تميل الى طريقه ابي يوسف وهؤلاء قله ووقع فيهم وقعوا في بعض التجهم كبشر بن الوليد. وقع في في في قول الواقفه
11:34 طيب، إذا كان الحنفية في ذلك الزمن المبكر سيطر المعتزلة على مذهبهم. فما عسى أن يقال في هذا الوقت في في الوقت المتأخر. طيب هذه مسألة مهمة جدا، أبو يعلى يقول أن أن الحنفية في زمانه كلهم يقولون بخلق القرآن. أو في بغداد على الأقل يقولون بخلق القرآن، قال علل بعض أقوالهم الفقهية بأنهم يقولون بخلق القرآن. الجزيري
12:00 وقد كان حنفيا وهو من المعاصرين صاحب الفقه على المذاهب الاربعه يقول حنفي الماترديه شيء واحد وفعلا كتب الفقه الحنفي وكتب اصول الفقه الحنفي لا تخلو من بلايا الجهميه. سواء كتب الفقه او الاصول الحنفيه لا تخلو من بلايا الجهميه. هذه نقطه.
12:24 ناتي إلى النقطة النهائية ابن تيمية في آخر كتاب كتبه في حياته أو من أواخر الكتب رده على السبكي قال أن أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة طعن امتلأت به الكتب. إذا كان الطعن له أسباب منطقية كما يقال أو صحيحة ولكن هذا الطعن مبني على هذه الأمور هل ثبت عن أبي حنيفة أم لم تثبت؟ تمام؟ تمام. طيب من أعلم الناس بما يثبت عن الناس وما لا يثبت؟ أليس هم أهل الحديث؟ أليست هذه صنعتهم؟ تصحيح الأمور تصحيح والتضعيف.
12:53 ألسنا نعتمدهم فيما يروى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو فرضنا جدلا أن شيخ الإسلام نفى هذه الأمور عن أبي حنيفة نفياً باتاً، وأثبتها عليه واحد مثل أبي زرعة، فإن تقليد أبي زرعة الرازي أولى من تقليد ابن تيمية، فما بالك وأبو زرعة معه عامة أهل الحديث بشهادة ابن تيمية. والله المستعان، نعم.
13:17 هنا إفادة أيضاً حتى لا نكمل الباب في المسود لآل تيمية لما تأول أبو يعلى كلمة أحمد لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة شيئاً على أصحاب حنيفة من المعتزلة تعقبه ابن تيمية أو والد ابن تيمية أن لا المقصود عمو أصحاب حنيفة ما الدليل أن المذكور المثال المذكور أبو يوسف وأبو يوسف اللي هو كان أستاذاً لأحمد في بداية حياته أبو يوسف ما كان معتزلياً
13:46 وهذه أيضا تقال مع أن الشيخ ترى ما حصرها في المعتزلة كما توهم بعض الأخوة، ذكر معتزلة وذكر أمرا آخر والله المستعان