الدارمي ٥٠

35 دقيقة الدارمي — 50

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق عليها بما ييسر رب العالمين سبحانه وتعالى سائلين اياه التوفيق والسداد
0:30 قال المصنف رحمه الله: اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا يحيى بن ابن اسحاق قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ابي قبيل قال سمعت عبد الله بن عمرو قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا؟ قسطنطينيه او روميه؟
0:56 قال قال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل مدينة بن هرقل اولا. اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم ابو معمر عن ابي ضمره عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز الى ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان اكتب الي بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث عمره وبحديث عمره فاني قد خشيت دروس العلم
1:27 وذهابه. حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز الى اهل المدينه ان انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فاني خفت دروس العلم وذهاب اهله. اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي المليح قال يعيبون علينا الكتاب وقد قال الله تعالى علمه عند ربي في كتاب.
1:54 أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا سواد بن حيان قال سمعت معاوية بن قرة أبا إياس يقول كان يقال من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما. حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا كان يقول لبنيه يا بني قيدوا هذا العلم.
2:17 أخبرنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا ابن إدريس عن مهدي بن ميمون عن سلمي العلوي قال رأيت أبان يكتب عند أنس في سبورة. أخبرنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن معاوية عن الحسن بن جابر أنه سأل أبا أمامة عن كتاب العلم فقال لا بأس بذلك. أخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا معاذ قال حدثنا عمران بن حدير عن أبي مجلزة
2:43 عن بشير بن نهيث قال كنت اكتب ما سمع ما اسمع من ابي هريره فلما اردت ان افارقه اتيته بكتابه فقراته عليه وقلت هذا سمعته منك قال نعم. قال حدثنا قال اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا شريك عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال كنت اسمع من ابن عمر بن عباس الحديث بالليل فاكتبه في واسطه الرحل. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
3:12 التعليق على هذه العشرة المباركة بالمحاور التي اعتدنا عليها، المحور الأول: لماذا أورد المصنف هذه الآثار ومعناها الإجمالي؟ أوردها في باب من رخص في كتابة العلم ليبين أنه في زمن الصحابة والتابعين كان هناك مذهب منتشر كان هناك مذهب منتشر في كتابة العلم
3:42 وأن الأمر لا كما يقال أن كتابة العلم تأخرت فذكر أثر عبد الله بن عمرو بن العاص أو حديثه أنه يقول كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب وهذا الأثر فيه أهمية أنهم كانوا يكتبون جميعا وعبد الله بن عمرو بن العاص مرت معنا الأخبار أنه كان يكتب عدة أخبار هو له صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسمى الصادقة ورد عندنا خبره أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما نهته قريش
4:11 أن يكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فإنه لا يخرج منه إلا حقا. وعندنا خبر أبي هريرة إلا عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه كان يكتب ولم أكن أكتب. إذا لو جمعنا هذه على بعضها ممكن نصل إلى نتيجة أن كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة.
4:39 أن عبد الله بن عمرو بن العاص تواتر عنه كتابة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان عبد الله بن عمر بن العاص من المكثرين من الصحابة المكثرين ومن المصدقين مطلقا، وفي صحيح مسلم أن عائشة رضي الله عنها أرسلت إلى عروة بن الزبير ااا أمرت عروة بن الزبير أن يذهب ويسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص، وحدثه بالحديث المشهور جدا
5:05 عندنا ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما يقبضه بقول العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسولوا فافتوا بغير علم فظلوا وظلوا وحتى ان عائشه رضي الله عنها امرته بان يرجع ويعاود السماع من عبد الله بن عمرو بن العاص لانها سبحان الله استعجبت من الحديث جدا
5:35 وعاد وسمعه مره اخرى عروه كما هو وعبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابه متعددي الارض يعني عاش في مصر مده والاسناد الي هنا مصري وعاش في الشام مده وعاش في العراق مده وعاش في المدينه مده لهذا له تلاميذ في عموم الاقطار رضي الله عنه وارضاه
6:05 وسبحان الله فتاويه في الفقه قليله ليست كثيره مع انه صحابي مكسر وله فتاوى وكلامه في التفسير قليل يعني ما يقول لك ابو الاسرائيليات هو وكذا احنا جمعنا اثاره سبحان الله كلامه في التفسير قليل جدا يعني مقارنه مع رجل بمكانته الا انه رضوان الله عليه كلامه في التفسير قليل
6:35 ومعنى الحديث يعني سبحان الله النبي يحدث هما المدينتي تفتح اولا النظر سبحان الله الى وهذه كان تكلم عليها الالباني في سلسله الاحاديث الصحيحه القسطنطينيه اللي هي اليوم اسطنبول ولها فتحان فتح اولي وفتح اخري يعني لها فتح كان في اول الزمان ولها فتح سيكون في اخر الزمان حين تفتح بالتكبير وترون انها اليوم بحاجه الى فتح فعلا
7:06 يعني سبحان الله هي بحاجه الى فتح. فتح يخلصها من العلمانيه. ولم نكن نفهم ما معنى الفتح بالتكبير حتى راينا الامر الموجود حاليا. ممكن جماعه الصناديق يقولون فتح بالصناديق. الله اعلم. اما الخبر الذي يليه والذي يلي الذي يليه في كتابه عمر بن عبد العزيز الى الاهل الامصار
7:36 يجمعوا السنن يكتبوها. وهذا هو بداية التصنيف. يعني كان كل واحد يكتب لنفسه، لكن هذه الكتابة اللي هي الكتابة للعامة. و وعمر بن عبد العزيز بلا خلاف هو مجدد المئة الأولى. بلا خلاف حين يعد المجددون. فإن عمر بن عبد العزيز هو المجدد
8:04 هو مجدد المئة الأولى بلا نزاع ولا نقاش بين أي فئة من فئات المسلمين. وكان هذا من ضمن تجديده أنه أمر بكتابة السنن، وسبحان الله ورد عن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر أنه يعني يكون من بني أمية رجل يعمل بسيرة عمر بن الخطاب، فكان عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن من؟ بن مروان بن الحكم.
8:40 يكون عمه عبد الملك بن مروه معروف ان زوجته فاطمه بنت عبد الملك فهم من بني اميه عمر ممكن تذكرون الاثار انه كان يريد ان يكتب السنه فاستخار فبدا له الا يكتب السنه لم تكن هناك حاجه كبيره لهذا الموضوع في زمن هذا الذي يسير على سيره عمر الثاني عمر الثاني لا يبدو ان دعت الحاجه قال فاني اخشى دروس العلم
9:10 وهذه سنتحدث عنها في المحور الاصولي في باب المصلحه المرسلة. اللطيف انه كتب الى ابو بكر بن هذا احد فقهاء المدينه السبعه. قالوا بحديث عمره، من عمره؟ عمره بنت عبد الرحمن امراه. عمره بنت عبد الرحمن اظن بن اسعد بن زراره جده الانصاري. طيب عمره ايش عندها؟ لا يوجد عندها الا حديث عائشه.
9:40 شوف هذا يدلك على مركزية حديث عائشة في الشريعة. يعني قيل عائشة روت ثلث الشريعة، قيل لها روت ربع الشريعة. فـ لاحظ انه عمر بن عبد العزيز قال اذهبوا إلى تلميذة عائشة الملازمة واكتبوا عنها الحديث. طبعا وكان الزهري من هو على رأس من يعني قام بهذه المهمة. ثم الزهري
10:09 رحمه الله حديثه فشى بين الناس فقد تتلمذ عليه إمام أهل الشام الأوزاعي وإمام أهل المدينة مالك وأقران له وإمام أهل مصر الليث بن سعد وأما إمام أهل الكوفة سفيان الثوري فلم يرزق التلمذ عليه ولكنه سمع حديثه من معمر إمام بصري صنعاني ففشى هذا الحديث بين كل الناس
10:42 كان هذا يعني حتى عموم الإجماعات الفقهية حتى أضرب لكم مثالا عائشة هي التي حدثت بحديث أن الرجل إذا جامع زوجته ولم ينزل أن عليه الغسل مع إن كان في مذهب بعض الصحابة أن لا غسل عليه لكن عائشة روت الحديث الذي فصل النزاع مذهب هؤلاء الصحابة الأجلاء انقرض ولم يعد يفتي به أحد
11:12 ليش؟ لأن عائشة روت. حتى أنك تجد حتى في فقه الإمامية تجدهم يأخذون بهذا الحديث. طبعاً كالعادة ركبوا له إسناداً إلى جعفر الصادق وقالوا به. ولكن في النهاية هذا المذهب الذي لا يتنافع به الناس. فدائماً السنن أحياناً ترويها عائشة شد يدك بها خصوصاً إذا روتها عنها عمرو لبركة ما صنع
11:40 إمام الهدى بلا نزاع عمر بن عبد العزيز ثم أرد خبر أبي المليح الرقي يعيبون علينا الكتاب وقد قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب يعني الآن هذا استدلال بفعل رب العالمين منهجية منهجية لطيفة في الاستدلال ممكن الله يفتح بشيء في التعليق عليها
12:10 بعدها اورد خبر معاوية بن قرة. معاوية بن قرة والده صحابي على الصحيح. او صحابي صغير معاوية بن قرة. يقول كان يقال يعني كان يقال في زمن الصحابة يعني اذا هذا منتشر بين الصحابة المزنيين على الاقل. من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما. يعني هذه محمل عن الانسان النسائي. ثم اورد خبر انس انس من الصحابة المكثرين انس يامر احفاده
12:38 قال يا بني قيدوا هذا العلم، قيدوا هذا العلم بالكتاب. وللخطيب بغدادي رساله في تقييد العلم اورد هذا هذا هذا الخبر من طرق كثيره عن رسول الله صلوات الله والسلام وعليه واله لا يصح. وانما هو موقوف على انس ومن صححه من المعاصرين وهم. سلم العلوي يقول رايت ابان يكتب عند انس في سبوره، ابان بن ابي عياش.
13:07 اللي هو اصلا ضعيف جدا يعني ليتها تمت. وسلم العلوي هذا في ترجمته شيء لطيف ساقوله الان لانه ممكن بعض الناس ما يسمعون الدرس الاخير. كان كان حاجب كانت حواجبه طويله فيها بيض فكان يروح يتراءى الهلال فينزل حاجبه على عينه فيقول رايت الهلال.
13:37 ينزل شعره من حاجبه بيضاء فتظهر كانها هلال تتراءى له فيقول رايت الهلال وكان يرى الهلال قبل الناس فكان يسخرون منه يقول سلمى العلوي يرى الهلال قبل الناس كان نظره ضعيف والروايه هذه عذب النظر سبحان الله الخبر الذي يليه عن ابي امامه الباهلي الصدي بن عجلان الصحابي الجليل اللي اسلمت على يده قبيله باهله كلها
14:06 باهله اللي لها سمعه شويه يعني وقد كان وقد عاش اين؟ في الشام وتقريبا كان اخر صحابي وفات في الشام. ابو امامة الباهلي. بشير بن نهيك او ابن نهيك عفوا ثقه شذ الامام الجبل الشافعي فضعفه.
14:37 يعني هذا ممكن نتكلم عنها لاحقا وتبيعه ابو حاتم وهو رجل ثقه في اتفاق سبحان الله هذه كانت زله هذا اللي سواه بشير هذا يسمى عند اهل العلم المعارضه انك تسمع من الشيخ او يكون عندك كتاب الشيخ بعدين تقرا عليه هذه كانت طريقه الائمه اصلا هذا اللي احنا اليوم نعملها وين؟ بحفظ القران بالمصحف كان عندك مصحف وتعارض على الشيخ الشيخ يكون بيده مصحف
15:07 طيب ما الفائده من هذه المعارضه؟ الفائده انه ممكن تكون سمعت شيئا غلطا. ممكن انت قديما كانوا يكتبون ولا ينقطون. فممكن التنقيط يضيع منك. لكن لما تسمع من الشيخ وتقراها عليه يختلف الامر. فكان مثلا احمد وبالمديني وبالمعيني وكذا كانت ايش طريقتهم؟ ياتي للشيخ بكتاب الشيخ ويقراه على الشيخ. تعرفون قصه ابو نعيم فضل ذكر لما قال هذا ليس من حديثي ورفسه الى اخره. كانوا يعرضون عليه يسمونهم معارض.
15:37 ومن ها هنا دخل شيء اسمه الادخال على المحدث. بعدين اورد خبر سعيد بن جبير كنت اسمع من ابن عمر بن عباس الحديث بالليل فاكتبه في واسطه الرحم. ما يوضع على الدابه يكتب.
16:07 المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي. اولا قصه دلائل النبوه وذكر الفتوحات وسبحان الله وثقتهم بالموضوع لما يسالون عن الموضوع. قصه علمها عند ربي هذا تذكرني بموضوع نزول الوحي. لان ورد اثر
16:34 انه انه انه جبريل انه انه القران نزل في بيت العزه وبعد ذلك بدا ينزل منجما فهني اشكال يعني هو جبريل سمع ولا اخذه من الكتاب؟ يبدو الاثنين مثل المعارضه يعني اذا تكلم الله بالوحي صعقت الملائكه فجبريل يعني يصعق لكن يكون هو اول من يفزع عن قلبه فالله يلهمه فماذا يذهب اذا جبريل ياخذه من الكتاب
17:02 مع سماعه من الله عز وجل، لكن هو الان عرف ما الذي سيأخذه من الكتاب تحديدا. ويأتي بها الى نبي نبي من انبياء الله. وسبحان الله انت لو تتأمل في حال في حال الملائكه يعني الملائكه هؤلاء الرساله لو لو تأتي تنظر للرساله رحمه من الله للبشر.
17:33 لكن قصة أن الله عز وجل جعل بعض مخلوقاته تحمل الرسالة للبشر، ترى هذا نوع تكريم لهذا المخلوق. يعني تعال أنت شوف شنو إيش الكرامة أكبر من أنك تأتي للناس بكلام الله. عمل جبريل. جبريل كان إيش عمله؟ هذا الملك لما الله عز وجل أراد أن يكرمه أعلى تكريم.
18:05 أنبياء الله منهم من كلم الله. منهم من كلم من وراء حجاب، منهم من كلم منهم لكن الغالب الأعم في تعامل الله عز وجل مع عباده أن يرسل إليهم ملك. إرسال الملك هذا فيه حكم وفيه من أهمها تكريم هذا المخلوق وفرحه ثم بعد ذلك
18:37 الملائكة كائنات تستغفر للبشر تحب الخير للبشر تأتي للبشر بالخير هذي حالة من الأنس بين المخلوقات والمحبة في الله والتدريب
19:03 وعلى هذا ينبغي للعالم انه انه يفرح بهذه الوظيفه يعني وظيفه ابلاغ العلم اقراء القران لان هذا المخلوق الملك هذا العظيم عند الله عز وجل يعني كانت هذه وظيفته هذا هذا اعظم عمل يقوم به راس رئيس الملائكه شنو وظيفته؟ رئيس الملائكه اكبر الملائكه موكل بالريح موكل بكذا مو موكل باي شيء الا الوحي اذا الوحي هو اعظم من اي شيء اخر
19:35 ولهذا نحن العالم بالوحي اليوم هو اعلم اعظم من اي شيء اخر. اليوم مثلا عندنا عالم بالريح، ها؟ عالم بالبيولوجيا، عالم بالفيزياء، عالم بكذا، عالم بكذا، عالم بكذا، صح؟ وعندنا عالم بالوحي. لما نضعها امام الملائكه مثلا، الان في عندنا ملك مو كلب الجبال، عندنا ملك بكذا، ملا، صح؟ يعني نحن البشر نعلمه ظاهرا، اما المشرفين على القوانين الملائكه.
20:05 طيب لماذا لم يصر رأس الملائكة ملك الجبال نافخ الصور يا أخي ملك الموت خازن النار منكر ونكير لا صار أعلى الملائكة الذي جاء بالروح من الله وكذلك أوحينا إليكم روحا من أمرنا
20:33 اللي هو الفارق الحياه الحقيقيه، هي الخليقه كلها خلقت من اجل هذا. لهذا تجد في سوره الرحمن، الرحمن علم القرآن، خلق الانسان علمه البيان. يعني هو الانسان راح يتعلم القرآن، ليش حط القرآن اول شيء؟ لانه الهدف يوجد قبل الـ يقول كان الرحمن علم القرآن، خلق الانسان علمه البيان ليتعلم ذاك القرآن.
21:02 لانه لا حياة له ولا بقاء الا في القران. لان القران هو الغاية. ووجودك وخلقك في هذه الدنيا على هذه الصورة مجرد وسيلة. لكي تتصل بالله. طريقة اتصالك بالله من خلال هذا القران. طريقة اتصالك بالله من خلال هذا القران. فهذا هو الاصل وكل ما سواه حواشي.
21:31 هذا هو الاصل. الاتصال بالله عز وجل. كلام الله عز وجل. الروح القادمه من الله عز وجل. الذي به تحيا القلوب. هذا ما يتعلق
21:58 بالمحور العقيدي المحور الذي يليه محور الاصول والفقه في شيء اسمه المصالح المرسله وموضوع المصالح المرسله دائما ينخلط مع موضوع البدعه فراح ندخلها في في البحث العقائدي الان ما الفرق بين المصلحه المرسله والبدعه ما هي المصلحه المرسله اصلا؟
22:28 في عندنا مصلحه منتفيه وهي ما جاء النص بنفيها بعدم اعتبارها مثل المنفعه اللي في الخمر والميسر وعندنا مصلحه معتبره منصوص عليها بعينها مثل مصلحه الاتجار في الحج يشهد منافع له وعندنا مصلحه مرسله
22:55 لم ينص عليها بعينها ولم تنفى بعينها ولكن الشريعه العامه تعبدها مثل قصه كتابه الحديث مثل الاستدلالات البعيده في كتاب واستدلوا على هذا جمع المصحف حتى لما احرقوا المصاحف فلا تنازع فتفشل طيب ما الفرق بين المصلحه والبدعه عشان نضبط المساله البدعه
23:26 ما قام داعيها في زمن السلف ولم تفعل ركز يعني مثل قصه المولد الاحتفال براس السنه الهجريه هذه قام داعيها في زمن السلف ولم يفعلوها اذا هذه بدعه اما المصلحه المرسله ان تكون مصلحه معتبره شرعا ولم يقم داعيها في زمن السلف
23:55 ولكن قام داعيهم في زماننا. أو في زمن متأخر مثل قصة التدوين، عمر بن عبد العزيز لما قال خشيتم دراسة العلم، دخلنا احنا في الطبقة الثانية صار الناس يروون عن رسول الله بطبقتين. وتظهر المراثيل، أسانيد مرسلة. فهنا عمر بن عبد العزيز هذا لم يكن موجودا في زمن عمر بن الخطاب وغيره، كل الناس كانت تروي عن رسول الله مباشرة. والمملكة الإسلامية لم تكن اتسعت.
24:26 لهذا عندنا مثلا مسألة النبي صلوات الله والسلام عليه كان منبره ثلاث درجات ثلاثة بس في رسالة للوصابي في درجات المنبر يعني حقق انها ثلاثة وإن كان بعض الأحاديث اللي في الباب لا تصح ثلاث درجات ما في غيرها في وقت عبد الملك بن مروان رفعها بعضهم قال لك هذه بدعة أموية لا مو بدعة ليش؟
24:52 عبد الملك بن مروان قال لك اكثروا الناس عنده جدا صار صوته ما يوصل. والمنبر لما جيء لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما صنعوه للنبي قال له ماذا؟ يراك الناس وبطبيعه الحال لكي يسمعوك. فقال انا صار صوتي ما يوصل للناس فلازم ارفع المنبر شويه عشان يوصل الصوت. لكن اليوم بعد الميكروفونات الذي اراه لازم يرجع للثلاث. لانه الداعي راح.
25:24 يقول لك والله ممكن الميكروفون يخرب عمي هذه مسألة بعيدة يعني مسألة بعيدة المحور الذي يليه المحور المسلكي أول شيء انظر إلى عمر بن عبد العزيز وهو ولي أمر المسلمين
25:52 لم يفكر فقط في امر الفتوحات والقوى السياسيه بل انه رضوان الله عليه ركز في امر العلم انتبه الى انه بصفته ولي امر لابد ان ينتبه لموضوع العلم الشرعي اللي هو اساس كل الخير الموجود لم يفكر فقط في السياقات السياسيه والله جهز الجيوش جهز كذا جهز كذا حط القوات الجنود اصرف على الناس لا لا
26:24 وركز على ايش؟ على قلب على امر المدينه على قلب هذا حتى صنع انس مع اولاده يا بني طبعا اولاده واحفاده يعني انس كبر الراوي حفيده انه حرص على تعليم الاولاد الخير
26:48 وصبر المعلم قصه ابو هريره يعني شفت ابو هريره حدث الرجل بعدين الرجل يقول تعال ابو راجح اللي سمعته منك ترى مثلا ممله يعني انت حادثك راح يرجع يعيدها عليك وانت تسمع ترى ملل لكن المحدثين راح راح رضوان الله عليهم من اول ابي هريره الى الى الازمنه المتاخره كان فيهم صبر عظيم على تكرار الحديث وترداده حرصا على العلم
27:17 واحتراما لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصا على الامه. يقول ابو معاويه الضرير في هذا السياق يقول ابو معاويه ابو معاويه الضرير يقول: لقد صار في حلقي مراره من كثره ما رددت حديث الاعمش.
27:44 هو يحفظ احاديث الاعمش ويثقل لحديث الاعمش فالناس كلها يستمعون حديث الاعمش صار ملل صار اذا عاد الحديث يجد في حلقه مراره يعني يقصد انه من شده ما اجد من الضجر لكن ما يصلح وهذا حديثه الان في كل دواوين الاسلام عن الاعمش
28:11 طبعا سعيد بن جبير الروايات الثابته انه كان يكتب من وراها ما يكتب يعني يقول لك يعني كان ما يرضى ابن عباس يقول ولو وجد الكتاب عندي لكان فيصل سعيد جبير كان يكتب من تحت لتحت ليش ما كان يكتب في نفس المجلس؟ لانه يا بن عمر يا بن عباس كان يزعل من الموضوع بعدها موضوع الاسقاطات العسكريه
28:44 أول شيء ايش نقول لك وبحديث عمره شوف هذه المرأة اللي فيها خير اللي الآن تذكر إلى يوم القيامة نفعت أمة محمد صلوات الله والسلام عليه هي وأستاذتها الكبيرة العظيمة عائشة رضي الله عنها كان النساء قاعدت ببيوتهم ترى يعني الناس يسمعون منها بواسطة أو من وراء حجاب وحفظنا لنا أخص علومنا علم الحديث
29:14 حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعظم النفع امهات المؤمنين اللواتي عندهن اعظم ما يمكن ان يحتاج اليه انسان قال لهن رب العالمين واقرن في بيوتكن. يعني رب العالمين ما يريد للناس ان يتعلموا لما قال لامهات المؤمنين اقرن في بيوتكن. لكن اليوم القرار ومع القرار في البيت تستطيع ان تعلم. اليوم لما تطورت الوسائل
29:45 الاتصال حتى صار انت يمكنك ان تعلم الناس انت الرجل كان تعلمهم على مسافات بعيده يدعون ضروره خروج المراه لكي ترى وتسمع ويقول لك المنتقب ما يصلح تعلم الناس ايه لانها ما ما كذا وهذا هراء هي خروج النساء مطلب راس مالي لا اكثر ولا اقل
30:14 هو مطلوب راس مالي لكي ترخص الايدي العامله يؤثر الامر على الانجاب، نحن دولنا لا تستطيع ان تتعامل مع الموضوع، دول اوروبيه تتعامل مع الموضوع بالهجرات تخرج ثم بعد ذلك تقل الرواتب بسبب كثره الايدي العامله يتعثر كثير من الشباب في ايجاد وظيفه ثم يتعثروا
30:44 في عملية الجمع للمهر ومتطلبات الزواج ثم يفكر كثير منهم باللجوء للحرام لسهولته مع كثرة خروج النساء ومع هذا التدهور الحاد ومع كثرة الإقبال على الكماليات
31:14 من النساء والذي يزيد بسعر الاساسيات بطريقه فرديه يتحدث عن هذا الامر على انه ضروره ثم يتحاكمون ويقول لك عجله التطوير وعجله التنميه، علما ان التطوير والتنميه انما يقع لا لا يقع عجل تطوير وتنميه بالعمل المكتبي، لا يوجد
31:42 لا يوجد تنمية حقيقية قفزات القفزات تحصل في العمل المصنعي الذي يسترق فيه الناس والذي يحتاج إلى قوة والذي لا يمكن حقيقة أن تقبل به امرأة من اللواتي يعني يطالبن بهذا هو أخذ خداع في خداع في خداع نحن نعرف لماذا هي تريد أن تخرج ولماذا لذلك يريد لها أن تخرج وكثير منهن مسكينة ولا حول ولا قوة إلا بالله
32:15 المحور الأخير وقد طال الدرس. محور الكلام الإسنادي. عثمان بن محمد ثقة يحيى بن إسحاق السليحيني أو سيليحيني ثقة يحيى بن أيوب المصري الغافقي صدوق كثير الخطأ ولهذا ممكن يضعف هذا الإسناد. عن أبي قبيل هذا ثقة مصري. إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر ثقة قطيع يظن أبو ضمرة
32:45 أنس بن عياض ثقة. عبد الله بن عمرو صحابي فترة. ايه يحيى بن سعيد القطان ولا الأنصاري والله لا أدري لكن يحيى بن سعيد دائما ثقة عن عبد الله بن دينار التابعي الفاضل إسناد صحيح هذا والإسناد اللي بعده أيضاً يحيى بن حسان وعبد العزيز بن مسلم صحيح سليمان بن حار وحماد بن زيد أيوب السلسلة الذهبية اللامعة.
33:12 ابو المليح الراقي كما قلنا من الرقه. والرقه الان في سوريا في الشام. لكنها تاريخيا عراقيه. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي من بني حنيفه ليس مذهبه حنفي. ولم تكن تلك النسبه مشهوره انذاك. وانما هو وهو من شيوخ احمد ايضا من بني حنيفه.
33:42 سواد بن حيان ثقة معاوية بن قرة ما يحتاج التابعين الجليل مسلم بن إبراهيم الفراهيدي عبد الله بن المثنى هذا عبد الله بن المثنى أيضا جده أنس بن مالك حدثني تمامة بن عبد الله سناد حسن إسماعيل بن أبان عن بن إدريس ثقة ثبت مهدي بن ميمون ها سلم العلوي سلمى العلوي ذكرنا حاله ومشكلته
34:12 احمد بن عيسى هذا متهم بالكذب مع شيوخ البخاري وموسى المصري واللي ابو زرعه انتقد مسلم ما تخرج له في الصحيح فقال خرجت له متابعات فقط ابن وهب الامام الجليل معاويه بن صالح الحسن بن جابر انه سال ابو امامه هذا كان صدوق مخلد ابن مالك وكلهم ترى ينقال مخلد حدثنا معاذ معاذ ايش اسمه وابن معاذ
34:42 عن عمران بن حدير عن ابي مجلس اللي هو لاحق بن حميد هذا دائما اسمه يضيعك اذا تبحث في كتب المصطلح اسمه بين واولياء هو اسمه باللام لاحق بن حميد يحطونه بين واولياء ابو مجلس بشير بن بن هيك ذكرنا حاله وقصه الشافعي معه محمد بن سعيد هذا شريك طارق بن عبد الرحمن هذا سند حسن عن سعيد بن جبير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم