عمدة الفقه كتاب البيوع والمعاملات | باب الرهن | 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح عملة الفقه كتاب البيوع وقد وصلنا الى باب الرهن الى باب الرهن يقول المصنف رحمه الله باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه
0:35 الرهن اصله في القران فرهان مقبوضة وهو من عقود الاستيثاق من عقود الاستيثاق يعني هو عقد مبني على المبادلة وحفظ الحقوق بخلاف ما يسمى بعقود الارتفاق التي يكون فيها تفضلا من احد الطرفين كالهبة وعقود الاستيثاق مبنية على المشاححة
1:04 فيكون فيها دقة لأن فيها حق واستيفاء حق. يقول كل ما جاز بيعه جاز رهنه، لأن القصد من الرهن توثيق الدين. فأنت إذا لم يسدد دينك تأخذ هذا الشيء المرهون وتبيعه. فلو رهنت عندك مثل مثلا خمرا
1:32 لن تستطيع أن تبيعه لأنه لا يجوز. لحم خنزير شيئا ضارا، شيئا لا يمكن استيفائه. فكل ما يجوز رهنه، كل ما يجوز بيعه جاز رهنه. كل، هكذا يقال عندنا في المذهب.
2:02 فمثلاً أسهم الشركات، الشيكات إلى غيرها، هذه الأسهم، يعني إن سلمنا العملية الرأسمالية في موضوع الأسهم، إن جوزنا بيعها فسنجيز... ولكن هناك عمل، هناك شيء معروف عند الفقهاء ونقاش طويل جداً في موضوع الجواري.
2:32 يجوز أن ترهن أم لا يجوز أن ترهن؟ هذا قديما في فقه الرقيق، لماذا؟ لأن الجارية يخشى عليها، وبعض الفقهاء قالوا الجارية الجميلة، لأنه لا يتملكها بمجرد الرهن، فالجارية الجميلة هذه قد يفتن بها الرجل، ويعني تكون محرومة أو كذا، قديما في الجاهلية كانوا يرهنون أحيانا أهليهم، يرهنون أهليهم.
3:02 مثل ما عرض ذاك اليهودي على الانصاري قال قال قال ارهنوني نساءكم قال كيف نرهن نساءك نساءنا وانت اجمل العرب يعني انت فتنه حتى مثل رهن الاولاد وهذا ما جاء الاسلام بذهابه حتى يذكر قديما يعني في بعض البرديات الفرعونيه فيما يظن انه عمل يوسف
3:32 أن هذا الوزير الذي عمل لهم في السنين العجاف في وقت من الأوقات ارتهن حتى النساء والأطفال. طيب. قال وما لا فلا. يعني ما لا يصح بيعه مثل الأوقاف لا يصح بيعها مثل الكلب على النهي عن ثمنه.
4:03 رهن ما اليوم يفعل بعض الامور انك ترهن بطاقتك يسمونها رهن رهن البطاقه رهن جواز السفر رهن الليثن رهن من الناس من يقول لا يجوز لانه هذا لا يجوز بيعها ولكن هذا في الواقع صورته ليست صورة رهن وانما هي صورة توثيق يؤتى بك تطارد من خلاله يعني انا عندي هذه الورقه
4:33 حتى من خلالها اسال. كيف توصل الي. اعرف كيف اصل الى هذا الشخص، ولا هي ليست رهنا حتى تباع. نحن نقول رهن باللفظ، لكن هي لا ينطبق عليها الرهن الشرعي. يقول لك اعطيني ثبوتياتك، اعطيني اوراقك، ارهنها عندي، ارهنها هنا ليس المعنى الرهن الشرعي، وانما اخذ منك شيئا استوثق به. لا هذا يباع، الجهاز يباع.
5:03 فمثلا أن يوضع علامة يعرف بها أن لفلان عليه دين أو عليه له معه حادثة أو غير ذلك قال لك ولا يلزم إلا بالقبض ماذا قلنا في البداية؟ أنه عقد استيثاق عندنا في عموم عقود الاستيثاق في شيء اسمه اللزوم وعدم اللزوم إيش معنى اللزوم وعدم اللزوم؟
5:33 مثلا عندنا ما اخذناه مثلا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، انا جلست قلت لك اريد ان اشتري منك هذا الكتاب فقلت لي طيب بكم؟ قلنا بخمسه دنانير، طيب اتفقنا الان العقد لزم اذا قلنا انه يلزم بمجرد الاتفاق اللفظي لو قلت لك لا لا لا رجعت رجعت تقول لي لا
6:00 أنت قلت أنت وافقت فالعقد لازم انتهى الموضوع لا يحل لك أن ترجع إلا أن وقيل لك أنا طيب أغلق هذا التليجرام بحيث أني أرتاح
6:25 جاء الحديث النبوي انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يعني العقد لا يكون لاثما حتى لو اتفقا لفظيا ان لم يتفرقا فان تفرقا صار لاثما. طيب ما فائده هذا قضائيا؟ الان لو جلسنا وتمت البيعه ونحن جالسان وكان هناك شهود ثم انا رجعت في نفس المجلس وانت لم تقبل وذهبت للقاضي وقلت
6:52 أنا اتفقت معه وهو رجع وأنا غير قابل وأتيت بالشهود فأنا بصفتي قاض مثلا هناك القاضي كيف يحكم؟ يقول افترقتما ولم تفترقا فإن لم يفترقا قال لا خلاص له الحق أن يرجع فإن افترقا كيف نطبق هذا في الرهن؟ متى يكون الرهن لازما؟ الآن أعطيتك مالا بدين أردت منك رهنا
7:20 قلت قلت قلت لي ارهنك سيارتي هل لزم؟ بمعنى لو اني لو انك تراجعت هل يجوز ان اقول لك لا مجال للتراجع العقد لزم انت وافقت وانت قلت هذا الكلام ماذا يقول المصنف؟ يقول ولا يلزم الا بالقبض يعني الرهن لا يكون لازما
7:47 إلا حين تأتي أنت تأتي بالسيارة وتسلمها لي. ما الدليل؟ فإهان مقبوضة. من الناس من يرى أن الرهن لازم بمجرد الاتفاق. اللفظ. اللفظ. والتفرغ يعني كان بيع. لأنه قال أوفوا بالعقود. لكن حقيقة هؤلاء يقيسونه على البيع فيلزمهم أن يقولوا نعم. أنه لابد أن يكون هناك تفرغ حتى يلزم.
8:18 المصنف يعرف القبض يوضح لك ايضا فيقول لك ونقله ان كان منقولا كبهيمه الانعام والسيارات والتخليه لان المملوكات نوعين نوع ينقل مثل بهيمه الانعام ونوع ايش؟ يخلى مثل اسطبل عندي بيت عقار عقار كيف يكون تسليم العقار؟ كيف يكون تسليم الارض؟ بين اخليها لك مثلا اعطيك المفتاح اقول لك هذا
8:49 رهن عندك. وقبض امين مرتهن يقوم مقام قبضه. اه طيب الان قال لك انت الان ذهبت تريد ان تسلمني هذا المفتاح ما وجدتني وجدت نائبي وجدت ابني وكيل وكيل اعطيته المفتاح. ثم بعد ذلك تراجعت.
9:18 على مذهب المصنف قبض لازم خلاص صار عقدا لازما طيب لو جاء انسان اخر قال لك لا لابد ان يقبض هو شخصيا لكن في الواقع قبض يقول والرهن امانه عند المرتهن او امينه لا يضمنه الا ان يتعدى هذه عندنا قاعده في الشرع ما على المحسنين من سبيل
9:48 الإنسان المؤتمن لا يضمن. أما الإنسان المطالب هو الذي يضمن، غير المؤتمن. ما الفرق؟ الآن أنا أقرضتك، هنا أنا لست مؤتمنا لك، أنا أطالبك، أنا أريد هذا. أو يعني استعرت مني شيئا، أنا أريده.
10:21 فلو تلف عندك تضمنه. لكن لو جئت ووضعت عندك شيء هذا امانه، قلت خذه امانه عندك، فتلف انت لا تضمنه. لماذا؟ لانك مؤتمن. الا ان تفرق. وهذه امور راجعه للعرف. فالمرتهن هذا هو اصلا المرتهن هو اصلا متفضل، هو اصلا اعطاك دينا. ثم انه انت ارتهنته فهو امين.
10:53 طبعا من الناس يعني هذا هو مذهب المصنف، فيقول لك اذا تلف، يعني تلف بآفة سماوية، تلف بمرض، تلف بغير ذلك. من غير تفريط. من غير تفريط. طبعا هناك من يخالفنا
11:22 ويقول أن الرهن مضمون على كل حال أنه مثل العارية كما قال النبي ليعلى بن أمية لصفوان بن أمية عفوا عارية مضمونة وهذا يعني بحث قال ولا ينتفع بشيء منه هذه لفظة مجملة
11:54 عندنا اثار عن السلف ورويت مرفوعه الرهن مركوب محلوب. جاي. لا ينتفع الا ما كان مركوبا محلوب فالمرتهن يركب ويحلب بمقدار العلق. طيب فانت اعطيتني شاة لهذا لماذا؟ لانه شيء متجدد. الطاقة هذه اللي تستفيد منها بالركوب متجددة. والحليب لكنك ما تنتفع مثلا بان تاكله هذا
12:24 أو ما تنتفع مثلا في العقار بأن تأخذ منه ما يجني عليه بالنقص. هناك حديث من مراسيل سعيد بن مسير يقول لا يغلق الرهن، وهذه مهمة جدا واليوم المحاكم الوضعية ما تعمل بهذا. إيش معنى إغلاق الرهن؟ أنت
12:52 ا يعني انت رهنت عندي شيئا وعجزت لم تستطع سداد الدين فماذا افعل؟ اذهب وابيع المرهون المرهون هذا قيمته اكبر من ديني المال الزائد اين يذهب؟ يعود لك هذا الشرع لكن في العاده ماذا يفعلون؟ يأخذه مرتهن او يفعلون حيله انهم يبيعون هذا الرهن
13:21 برخص بحيث يسددون المال فيجنون على... يضرون صاحب المال، وهذا من الظلم المتكرر والكثير والذي يحصل بشكل مستمر في ديارنا
13:39 ويقول لك لا هذا مطروح على المساد هذه كانها حاجه مرهونه بيعت املاكه في كذا وتباع الاملاك. حتى المفلس يعني حتى اللي عليهم حجز. اي. كلهم بنفسه يبيعونهم رخص. ايوه وهذا لا يجوز. هذا من اغلاق الرهن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في رهن في في في في في مرسل سعيد بن مسيب قال لا يغلق الرهن لا يغلق الرهن. عليه غرمه وله غنمه لا يغلق هذا اغلاق الرهن. لماذا اتينا بحديث لا يغلق الرهن هنا؟ لانه هذا نوع من الانتفاع.
14:09 انت ماذا تفعل؟ انت تنزل ثمن السلعه لكي تتخلص منها بسرعه وتسدد دينك وتضرني يعني كانك اشتريتها مني برخص كانك انت ايها المرتهن اشتريتها من الراهن برخص فبعتها برخص لانك انت رابح بها على كل الاحوال فهذا من الظلم الذي لا يجوز
14:37 طيب الظهر حديث ابي هريره قال الا ما كان مركوبا او محلوبا فالمرتهن يركب ويحلب ويحلب بمقدار العلف لما روى ابو هريره عن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقه. الان هنا بحث. انت رهنت عندي دابه.
15:04 أنا الدابة أنا أعلفها فاشرب فاشرب من لبنها واركبها واركبها. طيب إذا كنت أنت صاحب المال الأصلي أنت أنت تطعمها، أنا لا أطعمها، أقول لك لا أنا لا أطعمها. هل يجوز لي والحال هذه أن أنا أنتفع؟ لا، لا يجوز. إلا أن تأذن لي أنت. إلا أن تأذن لي أنت، ولكن هنا تأتينا مسألة. مسألة ذكرها شيخ الإسلام.
15:34 ونقل عليها اتفاق أربعة من الصحابة العبادلة انه إذا كان لي عليك دين وأهديتني هدية شيخ الإسلام ماذا يقول؟ يقول قول عامة الصحابة بما فيهم عبدالله بن سلام كأنه وعبدالله بن مسعود أن هذا يخصم من الدين لإغلاق باب الربا يعني أنا دينتك 100 دينار جئت أنت
16:04 في ضمن مدة الدين. وأعطيتني هدية بـ20 دينارا. الصحابة لكي يغلقوا الباب على الربا وخصوصا يعني شوف اللطيف انه فيها فتوى لعبدالله بن سلام اللي هو من اصول يهودية. واليهود كانوا باستمرار يتعاملون بالربا وباستمرار يحتالون على الربا. فهو يعني متيقظ جدا في هذا الباب رضي الله عنه وأرضاه. قال لا تخصم.
16:31 لانه ما دين ما اعطاك هذه الهديه الا لكي ترفق به في امر الدين. ايوه فممكن نحن هنا شو اسمه يقول وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه. اي كل ما يحصل في الراهن من زياده في ثمنه او كسب كسبه كاجره العبد. غنمه غنمه اي وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه. طيب الان
17:01 اي كل ما يحصل في الرهن من زياده ثمنه او من كسب كسبه الرهن كأجره العبد او يعني مثلا انا وضعت عندك شاة كرهن ثم اثناء وضع الرهن ارتفعت اسعار الغنم انا عجزت عن الدين فجئت انت وبعت الشاة بعتها بالثمن الغالي الذي في السوق
17:31 فماذا تقول لي؟ تقول لي هي ترى غلط عندي، انا اعطيك مالها قبل لا فهمت؟ انا اعطيك مالها قبل ان تاتيني بها، هي غلط عندي، لا هي غلط هي مملوكه للانسان. طيب قال ولكن يكون رهنا معه، هذا اذا ولدت مثلا، انا وضعت عندك ناقه رهن. الناقه ولدت فصيله. ولدت فماذا فماذا يحصل؟
18:01 هذا ملكك هذا عفوا هذا ملكي انا راهن ولكن يبقى هذا رهن تابع له هذه قاعده التابع تابع في في في في في القواعد الفقهيه ما معنى التابع تابع؟ يعني التابع في الحقيقه تابع في في الحكم مثال باقي دقيقتين على الصلاه طيب نشرح قاعده التابع تابع نضرب عليها امثله مثال
18:32 أنت المؤذن؟ طيب مثال النماء في الزكاة في زكاة المواشي مثلا أنا عندي 40 شاة ثم زادت حتى وصلت إلى 100 تابع تابع كلهن حولهن واحد لأن هؤلاء لكن إذا اكتسبتها بمال جديد أتيت بشيء آخر هذا له حكم آخر فالتابع تابع مثل أموال عروض التجارة
19:01 أنا أزكي المال أول ما وصل للنصاب ولا أزكيه بعد العام؟ كل ما اكتسبته في تبعا لهذه التجارة أنا أزكيه. التابع تابع. مثلا إنسان مثلا اشترى اشترى جارية، الجارية ولدت. الجارية ولدها أيضا رقيق عندك، التابع تابع. فهذه هذا المقصود فهذه تابعة.
19:29 قال وعليه ظلمه من من مؤنته ومخزنه وكفنه ان مات. اي اي اي ان جميع ما يلزم لحفظ العين المرهونه من مخزن او اجره حارث او اكل او شرب او كفن معبود اذا مات كل ذلك يلزم الراهن لا يلزم المرتحل. والله يكون جيد يعني لو تاذن بحيث نخلص باب الراهن. طيب.
19:58 البث ما يوقف ... ناخذ استراحة بسيطة للأذان ونكمل استراحة دقائق كثيرة يعني حتى يؤذن الدرس في مسجد اليوم
23:04 يقول المصنف رحمه الله: "وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه". يعني فعل في هذا المرهون شيء جعله لا يجوز أن يباع، وبالتالي لا يجوز أن يرهن. مثلاً رهنت عندك عبد ثم أعتقته، طيب المعتق لا يجوز أن يباع، وبالتالي لا يجوز أن يرهن. باستيلاد، كيف الاستيلاد؟ أني وضعت عندك رهن أمه على القول بجواسي ذلك. طيب الأمه أنا أولدتها فصارت أم ولد لي، أم الولد لا تباع.
23:34 على مذهبنا يعني وبالتالي لا تصلح ان ترهن فلا بد ان ان تضع رهنا مكانه تضع شيئا مكانه يعني تعويض للمرتهن قال وان جرى وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه يعني اذا جاء انسان واعتدى على العين المرهونه فاتلفها واحدث بها عيبا ينقص قيمتها فالذي يتولى المطالبه بالتعويض عن الرهن الراهن الراهن يعني المديون نفسه
24:01 لا المرتهن الذي هو الذي رهن عنده الشيء لا صاحب المال نفسه هو الذي يطالب قال وان جنى الراهن هذه في العاده في العبيد فالمجني عليه احق برقبته يعني المجني ان ياخذ هذا العبد الذي اعتدى عليه او على شيء من ماله مقابل هذا الاعتداء طبعا هذا قديما فعلا في جنايات العبيد العبد ممكن يتملك يعني طيب يعني يقدم حق المجني عليه على حق المرتهن ليش؟ لان هذا دين
24:30 وهذا قصاص والمرتهن حقه ممكن فيه الابدال وهذا لا لا ابدال فيه. فان فداه فهو رهن بحاله، فان جاء الراهن وفدى هذا الانسان، هدى هذا العبد، قال له طيب انت هذا جنى عليك فقع لك عين، اصم لك اذنا، انا اعطيك ديه ولكن اترك هذا عبدي على وضعه. ذكر غلام الخلاء في زاد المسافر روايه لطيفه.
24:58 يعني انه واحد جاريه قتلت ولدا قتلت ولد صغير حتى مسأله سؤل عنها الامام احمد قتلت ولدا صغيرا فأعطوها لوالده بحيث لوالد هذا الولد الصغير فلكي يقتص منها يعني هي قتلته عمدا فالظاهر انها اعجبته فوطئها وقال خلاص ابيها سألوا الامام احمد يعني عن عن هذا قال احمد يلا ما في مشكله
25:27 واذا حل الدين فلم يوف فلم يوفه الراهن بيع يعني بيع الرهن واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن هذا نبهنا عليه لا يغلق الرهن ما هو تبيع ما هو تبيع الرهن ثم تاخذ بقيه المال لك لا بقيه المال لصاحب المال لصاحب السلعه الذي عليه دين ولا تحتال بحيث تبيعها بثمن رخيص بحيث
25:57 تستوفي حقك وتجني على هذا المسكين. وإذا شُرط الرهن أو الضمين في بيع يعني عند العقد فأبى الراهن أن يسلمه أي رفض تسليم الرهن المتفق عليه عند المرتهن وأبى الضمين أن يضمن خير البائع بين الفسخ لهذا البيع أو إقامته أن يمضي البيع بلا رهن ولا ضمين. طبعا يعني هذا إذا يعني
26:26 اي اذا قال لك انا ادينك او ابيع عليك بشرط انك ترهني قال لك طيب ارهنك بعدين رفض رجع فهل البيع يفسخ لانه بني على شرط باطل ام لا يترك لاجازه صاحب الدين او صاحب البيع لا يترك لاجازته في مذهبنا طيب هل يجوز ان يبيع الراهن العين المرهونه بلا خلاف
26:56 لا يجوز يعني مثلا انا وضعت عندك رهن ثم جئتك قلت لك طيب انا ابي الدابه هذه واعطيك مكانها واحده لاني بعتها اصلا لا لا يشتري فيها رهن وبيع حتى لو جاء يعوض لا يبيع غيرها لانها الان يتعلق بها حق شخص اخر انتهى باب الرهن في اي سؤال
27:21 هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم، هناك درس العقيده ان شاء الله بعد صلاه العشاء. نصلي وقت مباشرا. هنا يسأل عن حديث ان من عبادي لمن لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته لافسدت عليه دينه وان من عبادي لا يصلح الفقر ولو اغنيته لافسدت عليه دينه. هذا الحديث لا يصح لفظا ولكنه معنى
27:48 قد يكون ماضيا، ولعل فيه آثارا، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم