مدارسة في فقه أهل الأثر مع تطبيقات عملية وتدريب على بحث المسائل مع أخوة زوار من السعودية 👇

1 ساعة و4 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 أن أنه من دعا إن دعا بغير ما ورد في الأخبار أن به بأساً، وهو قسمان أحدهما أن يكون الدعاء من أمر الآخرة كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش، ولو لم يكن المدعو به يشبه ما ورد فهذا يجوز الدعاء به على الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الجمهور منهم القاضي والمصنف والمجد والشارح وغيره وقدمه في الفروع وابن تميم والزركش وجزم به في الفرائق
0:31 وعنه لا تجوز، لا يجوز. وتبطل به الصلاة في وجه مختصر ابن تميم. قاله جماعة من الأصحاب يحتمله كلام أحمد. يحتمله. يحتمله شوف، طال الصلاة وبيحتمله. وهو ظاهر كلام الخرقي. وجزم به في المستوعب والتلخيص. وقدم أنه لا يدعو بذلك في الرعايتين والحاوين. الثاني، القسم الثاني الدعاء بغير ما ورد، وليس من أمر الآخرة.
1:00 فالصحيح من المذهب انه لا يجوز الدعاء بذلك في الصلاه وتبطل الصلاه به وعليه اكثر اصحابه. وعنه يجوز الدعاء بحوائج الدنيا روايه اخرى، وعنه يجوز الدعاء بحوائج الدنيا وملاذها. طبعا يلاحظ ان هنا ما افرق بين الفريضه والنافله، لكن التفريق تجده في غير في غير متون. تمام. وممكن هنا يعتبر السياق.
1:26 الآن قبل أن نذهب لـ الإمام رضوان الله عليه خلينا نروح لمصادرنا الأصلية في أمر الآثار اللي هي المصنفات المصنفات والأوسط والإشراف طيب طبعاً طبعاً في مناظرة للشافعي مع أحمد مع الشيباني في هذه المسألة خليها آخر شيء في الأم إي لا في في ملحق بالأم لا في في المناقب
1:59 شوف الآن هذه شوف ابن أبي شيبة ماذا بواب ابن أبي شيبة ترى ممكن نعده حنبلي احنا يعني يقول من كان يستحب أن يدعو في الفريضة بما في القرآن الآن شوف التبويب ابن أبي شيبة يستحب يعني يعني ما تعرض للدعاء بغير ما في القرآن
2:20 اي لا اي هو لما يقول لك يستحب ان يدعو في الفريضه بما في القران اذا ما سواه جائز لكن الافضل الدعاء بما في القران يستحب هو الان لم يوجب هو لم يوجب الدعاء بما في القران وسكت عن غير ما في القران ايوه لكن استحباب تنصيصه على الاستحباب يدل على ان غيره ممكن مشروع ممكن مشروع وممكن غير مشروع نشوف الاثار طيب نشوف الاثار
2:45 هذا اثر ابراهيم عن مغيرة عن ابراهيم كان يستحب يستحب ان يدعو في القرآن في المكتوب دعاء. عندنا يسكت وعندنا يدعو بما في القرآن وعندنا يدعو بغير ما في القرآن. امم. اذا استحب ما في القرآن فيحتمل حالتين. انه ربما يقول يسكت في غير ما في القرآن. ويحتمل انه الدعاء الثاني الدعاء الثاني اي الثاني. يستحب ان يدعو في المكتوب بدعاء القرآن. تمام. هذا ابعد ما يكون عن الاوطار. طيب. النخعي.
3:15 طبعا ممكن الناس تتكلم عن العنعنات وكذا لكن فيه نظر. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. أثر طاووس هنا ادعو في الفريضه بما في القرآن، هذا يحتمل الوجوب. تمام. أمر. ولاحظ في كاتبين ادعو؟
3:34 شايف؟ نعم. ترى على غير غير بالألف هذه خطأ. هذه عندنا خطأ. الظاهر في كتابتهم القديمة ونكررها. نعم. ادعوا في الفريضة بما في القرآن. نعم. طبعاً هذا صحيح. هذا صحيح. ابن عيينة صدق بن يسار. الحكم بن عطية سمعت محمداً ابن سيرين هذا. ودائماً في الفتاوى إذا محمد أطلق في التابعين ابن سيرين ترى.
4:02 وسئل عن الدعاء في الصلاة، قال كان أحب دعائهم أحمد ما وافق القرآن كلها صيغة تفضيل ما في القرآن اي ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد كان يك إي ابن عون عن ابن سيرين الحين انتقلنا من الكوفة للبصرة الكوفة مكة هذا ترى هذه طريقة الداري وطريقة ابن أبي شيبة يجيب لك فقهاء الأمصار كل مصر
4:30 وهذه مسألة الأنصار يركزون عليها ترى تمام البخاري يركز عليها ابن المنذر يركز كان يكره أن يدعو في الصلاة بشيء من الدنيا جميل هذا الكراهة كراهة تحريمية ولا تنفيهية؟ كراهة في عرف السلف للتحريم بس هل هنا للتحريم؟ تحتمل تحتمل مو مو بكل كراهة عندهم ايوه مو بكل كراهة هو إذا إذا ركزت على أحب
4:54 كانك ترجعها نعم نعم تكون في باب الفضائل تكون في باب الفضائل عن ابراهيم هذه النخعي رجعنا يعجبه يعجبه ها اي نخفف في لفظ الوجوب الى الاستحباب كذلك اي يعجبه نعم ايوه فيه بسم الله انت الحين رجعت يا شيخ رجعت
5:26 فتلاحظ الألفاظ أيوه الحين الأوسط هذا عنده باب الأوسط للرد على الشافعي تقول يظهر عليه الرد على الشافعي يكثر من هذا ولا هو يرد ما يخلي إلا الرأي ما طيب شوف هذا عاد ترجيح وذكر الدعاء في الصلاة فهو شوف يخالفنا هو يقول فللمرء أن يدعو في صلاته بما أحب ما لم تكن معصية خلاص
5:57 وجاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على صحة هذا القول. بدا يورد الأحاديث لأدعو لسبعين من إخواني، هذا ممكن أصحابنا يشي يناقشونه يقولوا كان عمر بن الزبير اللهم اغفر للزبير اللهم اغفر لأسماء هذا بالمغفرة إيه قال وقال الشعبي ادعو في الصلاة بكل حاجة لك في الصلاة طيب وين حديث ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه؟ أيوه ليش ما خذوا العموم اللي فيه؟
6:26 هو جايبه ماخذ ماخذ العمومه اللي فيه تمام ثم ليدعو لنفسه بما بدا له لكن حنا الجماعه شو يسوون؟ يحملونها على ما في القران على الامر الاخره ايوه يقول اباحه الدعاء بما في القران ومما ليس في القران ما يخاطب به العبد ربه في من امر دينه ودنياه غير جائز حظر شيء من الدعاء بغير حجه بغير حجته
6:52 بما انه جاب اثر الشعبي هذا، ادعو في الصلاة بكل حاجة لك، تونا قرينا اثر اقران الشعبي. خلينا نبحث مع انه هذا مرجعي يعني، خلينا نبحث نشوفه وين موجود. بس. بحط كل كتب البرنامج. هذا اللي يجيز يعني ادعو بما ايوه كلمة الشعبي هذه. طبعا تاخذ وقتا. تمام. فطبعا ليش ابن المنذر ما اللي هذا؟ ترى هذا مذهب الشافعي.
7:21 يعني وابن المنذر هذا الاصل فيه. يميل للشافعي. يميل ولكن ان خالفه يخالفه بشراسه صراحه. ويبدو والله اعلم انه لانه محيطه شافعيه فيناقشونه دائما فيعني ياخذه شو اسمه؟ مثل امثله الشافعي رحمه الله عليه في الرساله. يجيب الوتر، يجيب نكاح التحليل، يجيب كذا، يجيب كذا.
7:46 ف قاعد اشرحها لبعض الناس فاقول لهم سبحان الله الشافعي دائما مستحضر خلافيات مع اهل الراي حتى ويضرب الامثله العامه الامثله العامه يعني. طيب وادع في صلاتي كل حاجه لك شوف الاثر هذا استغربت شوف قاعد ادور عليه مو موجود الا عند ابن المنذر غريب يلا نشوف ان شاء الله نبحث عنه.
8:14 علي بن ابي طالب في الصلاة ودعا علي بن ابي طالب في قنوته في الصلاة على قوم سماهم ودعا ابو عبد الرحمن السلمي على قطري لحظة وين؟ لا هذه لها تتمة لا لها تتمة على قطري لا لها تتمة حلوين ايوه
8:43 نودي وثبتت الاخبار انه دعا في صلاته وثبت انه قانت لداعو فالدعاء بالخير مباح في الصلاه اما احب يدعو لوالديه ثم بدا يسرد الاخبار اني لا ادعو لسبعين صليت الغداة الان يحكي الخلاف يقول ممن لا يرى بالدعاء في الصلاه المكتوبه بأسا مالك بن انس. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام اهلا اهلا اهلا شيخ احمد. اهلا.
9:15 كيف حالكم؟ الحمد لله كيف حالكم؟ الحمد لله غالب تسلم حبيبي اهلا وسهلا حياكم الله كيف حالكم؟ كيف حالكم؟ كيف حالكم؟ الحمد لله غالب عاد عاد عاد عاد شوف شوف شوف المسألة الظريفة يقول لا بأس أن يدعو بجميع حوائجه في المكتوبة حوائج دنيا وهذا مذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد
9:43 يعني شوف حتى هو الروايه المنقوله عنده عن احمد خلاف اللي عند مساء الخير المعتمد احتمال اي وابي الثور اي وقد روينا عن عطاء والنخعي انهما كانا يكرهان اذا دعا الرجل للرجل في الصلاه ان يسميه باسمه. وقال طاووس ادعو في الفريضه بما في القران هذا الطاووس اي اللي مر معنا وكان النعمان اللي هو ابو حنيفه هو ما يكنيه يقول ادعو في الصلاه بكل شيء في القران وبما اشبه الدعاء
10:14 بما لا يشبه الحديث. وقال ابن الحسن اذا دعا في صلاته فساله الرزق والعافيه لم يقطع الصلاه. وكذلك كل دعاء في القران او يشبه ما في القران، فيقال اللهم اكسني ثوبا، اللهم زوجني فلانا، قال هذا واشبهه يقطع الصلاه، هذا تفصيل للحنفيه. نقول وقد روينا عن حسن قولا ثالثا كان لا يرى باسا في الدعاء في التطوع ويكره في المكتوب ويكره في المكتوب، وكرهني التحريم. نعم. هذا القول الثالث.
10:45 هذا تفصيل ابن ابن المنذر، خلينا خلينا نشوف ايش قال ايش قال بالاشراف. ايوه نفس القصه. كانه اعاد البحث كما هو واختصره. واختلفوا في الدعاء في الصلاه ممن كان لا يرى به بأسا مالك بن انس اختصر. وهذا مذهب الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور. نعم. وقد روينا ابا ح..
11:15 يعني اختصر بحثه ثم وقال الحسن اعاد البحث مره اخرى ولكن يعني رتبه ترتيبا مختلفا. تمام. الان خلينا نروح للمغني. لان ابن قدامه اذكر عندك جامع الروايات على احمد ايوه الجامع خلينا نروح جامع الروايات، الجامع لروايات العلوم احمد. نشوف روايات الامام.
11:47 الدعاء في الصلاة هذا الدعاء في الصلاة ها قال اسحاق بن منصور قلت بما يدعو الرجل في الفريضة قال يدعو ما جاء في القرآن ويدعو لوالديه ما لم يكن دعاء شنعا الإمام عطفه هذا موحي انه موحي بالمغايرة فكأنه يتكلم عن الأفضل اسحاق عاد شو يقول ادعو بما شاء مما في القرآن والسنن وإن جرى في دعائي تسمية الرجال نعم هذا اسحاق يشير لخلاف ابراهيم
12:17 اللي ذكره ابن المنذر في الاوسط قال وقد كان ابراهيم النخعي و وذكر اظن طاووس قال كانوا يكرهون اذا دعا لرجل ان يسميه باسمه نعم اسحاق كانه ما اعتبر هذا ليش؟ الاثر ابو الدرداء اني لادعو ل 70 من اخواني نعم فما خلاهم 70 وعدهم عدا الا النجائز ايوه
12:42 مسائل عبد الله قال سالت ابي عن الرجل يدعو في صلاه الفريضه بشيء من امر الدنيا تمام فكانه عبد الله الان من سؤاله واضح انه بالنافله ما عنده مشكله. كانه بالنافله لانه الحسن موافق والناس كلهم ويدعو وهو ساجد. قال لا يدعو في السجود يسبح في السجود. الذي يعجبنا هذا. يعجبنا. ما هي ما هي. غريب لا يدعو في السجود يسبح. كانه يرى تفضيل التسبيح على الدعاء مطلقا.
13:13 وقال احمد ابراهيم الكوفي هذا عاد ما هو مشهور ان دعى في الصلاه بحوائجه ارجو ونقل احمد اه الاثرم ونقل حنبل لا يكون من دعائه رغبه في الدنيا وقال الاثرم قلت لابي عبد الله ان هؤلاء يقولون لا يدعو في المكتوب الا بما في القران
13:36 ايه يقول فنفض يده كالمغضب، قال ومن يقف على هذا؟ وقد تواترت على الحادثه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قال. طيب شوف انت الحين هذا المذهب، طبعا هؤلاء اهل الراي. نعم. ايوه. قال سمعت ابي يقول في في سجودها شو اسجل فيها في المغني، اللهم كما صنت وجهها سجد، هذا في القران؟ لا ما في القران. لكن هذا ممكن الجماعه يحملونه على النافله. بس ما معنى ما في القران يعني؟ يشبه القران تو قالوا.
14:06 معنى هو اللسان يسال الله يعني والشرع جارية السؤال هو كل هو شوف كل خير في القران لكنه ما يعني يقول جارية حسناء ومركبا فارها مثلون به يعني ايه اني ادعو لكن انت وكأنني احمد الحين كره يعني شوف تو روايات متردده رواية عبد الله قال انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم ها قال سمى ايه هذه تسمى يعني هذه نفس قصة اسحاق نعم
14:36 قال وسألته عن الاعتداء قال يدعو بدعاء معروف هذا عن موضوع الاعتداء في الدعاء روايات الامام ما فيها شيء واضح نعم كان فيها شيء نهى عن الدعاء ايوه اللي هي الاول ها هذه هذه لا يدعو في السجود يسبح في السجود الذي يعجبنا هذا طيب هذا الان ظاهر انه نهى عن الدعاء كله هذه هذه يعني ايوه روايه عبد الله مشكله جدا لانه انت يعني خلاص هذا الدعاء كله في القران وفي غير القران
15:04 وسؤال عبد الله كأنه عنده في النافله الموضوع مفتوح. لهذا سأل عن الفريض. جميل. الذي يعجبنا يعجبنا مهيب يعني مهيب. ايه تماس. طيب انا في. عدل ابن المنذر كان ما يحضرني مناظرة الشافعي هنا. كتاب الرازي هذا. ايوه شوف هذه. هذا مناظرة جميلة للشافعي. السادة صحيح.
15:34 يقول ذكرت لمحمد بن الحسن الدعاء في الصلاه فقال لي لا يجوز ان يدعى في الصلاه من الدعاء الا بما في القران او ما اشبهه. يقول فقلت له فان قال رجل اطعمني قل ثاء ووصا وعدسا. شايف او ارزقني ذلك او اخرجه لي من الارض يجوز ذلك قال لا قال قلت فهذا في القران.
15:56 قال فان كنت انما تجيز ما في القران خاصه فهذا في القران وان كنت تجيز غير ذلك فلما حضرت شيئا وبحثت شيئا. والله يا انسان اي والله يا انسان كل شيء يعني خانق. قال فما تقول انت؟ قال كل ما جاءت للمرء ان يدعو الله به في غير الصلاه فجاءت ليدعو به في الصلاه. الله اكبر. ولا استحب ذلك.
16:19 لانه موضع يرجى الاستجابه فيه، وانما الصلاه القراءه. الان الشاهد يا شيخ، الابطال اين ذكره في كلام الائمه؟ يعني انت الان لما تكره شيئا، الان توصل مرحله الابطال. الحين هذا قرينا كلام المتقدمين كلهم، على الصحابه والتابعين وائمه مذاهب والى اخره. ابطال ابطال الصلاه ابطال الصلاه مره واحده، يعني حتى روايه احمد قريناها.
16:44 ما بين اكره ويعجبني او كذا لا يدعو لا يدعو الابطال هذا اللي الان يفتى به في المذهب انا اليوم جاني واحد من الشباب يكلمني في الموضوع يقول درسناه في المذهب قلت له هذا لا اثر له في كلام الاوائل سامحني لا وهذا اللي يقول يقول في في الانصاف تو يحتمله كلام احمد بعد ويحتمله يقول الابطال يحتمله كلام احمد طيب نبطل صلوات الناس بيحتمله تمام مقبوله هذه؟ لا شك
17:14 ناخذ مساله ثانيه الحين. لا خل نروح المغني نشوف ايش قال المغني. المغني المغني ما المغني خالف معتمد المذهب اصلا. اصبر شوي المغني. لا. لان الشيخ ابو بدران يرى ان المغني ياتي بخلاصه المساله كلها بما فيها من ادله ومناقشات. نعم. فكيف اختصرها؟ ويستدرك عليه. ويستدرك عليه. ويستدرك عليه. لا هو مال صنت وجهي الروايه هذه. لا بس انا.
17:44 اها اللي تو وردتها اي هي طيب شوف وستلاحظ كيف هو في نقل المذاهب يعتمد شو اسمه يقول وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس يقول وجملته ان الدعاء في الصلاه ما وردت به الاخبار جائز قال الاثرم قلت لابي عبد الله بداها بداها بالروايه التدمير هذه لا يدعو في المكتوب الا بما في القران فنفض يده كالمغضب
18:14 وقالوا: من يقف على هذا؟ وقد تواترت الأحاديث بخلاف ما قالوا. قلت: يا أبي عبد الله، إذا جلس في الرابعة بعد التشهد بما شاء؟ قال: بما شاء؟ لا أدري، ولكن يدعو بما يعرف بما جاء.
18:27 فقلت على حديث عمر بن سعد سمعت عبد الله اذا جلس بصلاته وذكرت الشهوة ثم يقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه ما لم اعلم، اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون، واعوذ بك من شر ما ما عاذ منه عبادك الصالحون، ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار، ربنا اغفر لنا ذنوبنا
18:50 وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد. ورواه الاثرم وعن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السوره من القران وعلمنا ان نقول اللهم اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام. هذا الحديث في صحته كلام لكن حديث دعاء وابو داوود رواه ابو داوود ابو داوود هذا ياخذ الفائده في الادعيه نزل شرطه في الرجال.
19:20 يعني كان طول الكتاب يروي بشرط معين ما بين صدوقين كذا لما جاء لباب الادعيه روى عن متروكين احيانا عجيب اي ما عنده وهذه طريقتهم التسامح في الادعيه نعم وذكر خبر ابو بكر الصديق ادعو في صلاتي اللهم اني ظالمت في ظلما كثيرا ولا افر الذنوب الا انت هذا ممكن يقول لك هذا يشبه ما في القران لا احسن دندنتك ولا دندنه معاذ
19:51 يقول وقول الخرقي بما ذكر في الاخبار يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحمه الله عليهم. طيب الحين تدخل حتى اخبار السلف ما ورد فيها، طيب هذا يعني يعني شو اسمه كان الوارد على القاسم بن محمد يقول اللهم اغفر لابي خطيئته في عثمان، يعني اقولها في الصلاه. هو كان الوارد يقولها في الصلاه هو.
20:16 يقول القاسم بن محمد بن ابي بكر اي يقول اللهم اغفر لابي خطيئته في عثمان ايوه اي بعدين يقول فصل يعني تبع المسأله ولا يجوز ان يدعو في صلاتهم فيقصد به من ملاذ الدنيا ما يشبه كلام الاماني الادميين وامانيهم مثل اللهم ارزق لي جار جار حسناء وطعاما طيبا وبستانا انيقا وقال الشافعي يدعو بما احب
20:39 لقوله عليه الصلاه والسلام في حديث ابن مسعود في في في التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه متفق عليه ولمسلم ثم ليتخير بعد من المساله ما اشاء واحب وفي حديث ابي هريره شوف الان اذا تشهد احدكم فليتعوذ ولنا ان قوله ولنا قوله عليه الصلاه والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
21:06 وهذا من كلام الادميين ولانه كلام ادميين يخاطب بمثله اشبه تسمية العاطف والخبر محمول على انه يتخير من الدعاء الماثور وما اشبهه. فيه تكلف هذا ال طيب فصل فاما الدعاء بما يتقرب به الى الله مما ليس بمأثور ولا يقصد به ملاذ الدنيا شوف الحين قدامي يخالفهم.
21:31 فظاهر كلام الخرق وجامع وجماعة من اصحابنا انه لا يجوز ويحتمله كلام احمد لقوله ولكن يدعو بما جاء وما يعرفه وحكى عنه ابن المنذر انه قال لا باس ان يدعو الرجل بجميع حوائجه من حوائج دنياه واخرته وهذا هو الصحيح ان شاء الله لظواهر الاحاديث ثم ليتخيل اي يعني بن قدامه بس الملاذ كانها الملاذ هي اللي توقف فيها اي اي والباقي وسع
22:01 لولا ابن المنذر الحين وحكى ابن المنذر يعني ما لقى احد حكى عن احمد الا ابن المنذر كان كلامه لكن ظاهر كلام ظاهر روايه الاثرم تعرض حكايه ابن المنذر؟ ابن المنذر ما جابها ما هو بعيد بس والاثرم من من الضخام يعني ما ما فيه يقول وهل يعين وهل يدعو لانسان بعينه في صلاته هو قسمها شوف ابن المنذر جابها كلها ويا بعض وقدامه قص قال
22:30 قال إحداهما يجوز قال الميموني سمعت أبا عبد الله يقول لي لابن الشافعي ها وروي هذا عن علي وبالدردأ واختاره ابن المنذر وكرهه عطاء والنخعي لشبهه بكلام الآدميين ولأنه وقد دل على المنع من تشبية العاطس والله قصد طيب أنا باخذكم للتحقيق في أحاديث الخلاف ابن الجوزي اي كتاب التحقيق وتنقيح التحقيق هذه كتب مغفور عنها
22:59 هي نفيسه صراحه. أي مسألة فيها حديث لما ترجع لهذه التحقيق في هذه الخلاف تلقى تلقى فيها لفتات حلوة. بس هل يذكر آثار ولا يقتصر على أحاديث؟ أحاديث. طيب ها شوف هذا باب ما مسائل ما يقول مسألة لا يجوز أن يدعو في صلاته ما ليس
23:29 فيه قربه الى الله ولا ورد فيه الاثر كقوله ارزقني جاريه حسناء بستانا انيقا وقال مالك والشافعي يجوز لنا قوله ان هذه الصلاه لا يصلح فيها وقد ذكرنا واحتج الشافعي واحتج هذا التحقيق اي هذا التحقيق قبل المرداوي يعني شوف انه لا يجوز اي بس من غير ابطال اما خرقي غير اها خرقي غير قبل الدنيا كلها تمام
23:58 ايوه فهذا التحقيق بالتنقيح لا هذا تنقيح التحقيق طيب الذهبي ايش قايل؟ الذهبي ايش معلق؟ لأن الذهبي مرات يعلق تعليقات حلوة على القوم مو بتهائل الذهبي ولا التحقيق هذا؟ في تنقيح في تنقيح التحقيق للذهبي وفي لابن عبد الهادي الذهبي على شغله بن عبد الهادي ولا لا؟
24:25 لا هم ويا بعض اشتغلوا يعني هم ها المطبوع سامي جاد الله طلعه حق ابن عبد الهادي وعليه التعليقات الذهبي عجيب زاء زاء الذهب او الثاء الذهبي او زيادات ما ادري عن شلون هو هو ممكن جمعهن بس اعتمدهن ذي الاعتراف تمام طيب نفس كلام من قدامى يعني او من قدامى نفس كلامه يعني هم في النهايه هذا
24:55 يدعو ليس في قربه بستانا أنيقا يدعو في صلاته نفس الشيء ما علق الذهبي بشيء هذا التنقيح ايوه شوف اختيارات ابن تيمية في شيء هذا ما شاء الله اختيارات شيخ الاسلام
25:28 هممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم
26:01 تاريخه فاتو هذا، ما هي هذه؟ مسح الوجه، إسقاط وجهه
26:31 ذكر رواية غريبة غير منصوصة
27:04 هذا كلام في الصيام، لحظة الدعاء قبل السلام أو الدعاء في الصلاة يمكن هي اللي إيه لحظة أيوه ها هذا في حاشية الروضة أيوه يقول ما ثبت هو كأنه وائل أو عن الصحابة أيوه
27:33 ما ذكر للشيخ اختيار ماذا ما ذكر للشيخ اختيارا؟ ويجوز ان يدعو بما ورد في القران والسنه لا احيانا ترى قال شيخ الاسلام والدعاء في اخره مسنون ويجب وقد ذهب الى وجوب المامور فيه وكان غالبها هو اما ما عرض للخلاف لم يعرض للخلاف
28:00 بل يسمي ما يدم ما ورد فقد شرع من الدعاء ما يختاره من مصالح الدنيا واخرته ما لم يشق على مأمون، ففي الصحيح وليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به والمسلم ثم يتخير من المساله ما شاء او ما احب والمأثور افضل. مسهل قال الشيخ قال شيخ الاسلام والدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنه المستفيضه وجماع المسلمين وقد ذهب طائفه الى وجوب المأمور به فيه.
28:28 التعوذات الأربعة، وقد كان غالب دعائه، لنشاهد شرح العمدة للشيخ
29:00 - أنا صفة الصلاة توني قارئها، ما فيها تسهيل؟
29:36 أولية أخي ما فيه طيب الفروع كيف عبر؟ جعلها رواية ولا احتمال ولا تخريج؟ هو أشار إلى أشار له في الإنصاف صاحب الفروع. أه. لا أي أشار له في الإنصاف لكن لا أي لكن ما قدموه
30:05 لحظة في السجود. غريب يقول كانوا يكرهون أن ييسروا الله العافية بحضرة المبتلى. جميل هذا. مراعاة لـ
30:42 يعني تلخيص صاحب المغني. ايه بس انا بس بشوف ايش قايل هذا. ابي داوود في السنن كيف عبر عن الموضوع؟ كيف استدل؟ ما ما اذكره عرض المسألة أصلاً. ما هو ما أذكره أنا حديث عهد بالسنن. لأن المسألة عامة آثار يعني وبس يقول لك الدعاء في الصلاة. هو من يتخير من الدعاء بس كيف بوّض؟ ايه حتى حديث أنه ليتخير ما ما عاد جايبه. ابي داوود. لحظة.
31:11 سنن بداو لا قط انا اتكلم على هذا شو اسمه هذا صاحب المولد باب في التشهد هذا صاحب من؟ عبود السن فذكر الحديث في باب في التشهد ولا ذكر باب في الدعاء
31:37 هو الأدعية كلها حطها في باب معين ومشاها كلها، هو يذكر المسنون. لا يعرض لمسألة أنه والله إن دعا بغير المسنون ما حكمه. يروي عن أحمد ها شفته لاحظته ها؟ إذا فرغ فليتعوذ منه أربعة. ناخذ مسألة ثانية؟ طيب نشوفها يا شيخ قبل
32:01 يعني تلخيص صاحب المغني يعتبر الان تلخيص اثري. اي الان نحن عندنا نعم تلخيص اثري ممتاز لكن نحن الان عندنا اشكال على على المعتمد. اي نعم. مساله الابطال هذه. اي والله غريب تقول صاحب الانصاف انه جعلها يعني غريب الان ما في روايه خليها هي المذهب تراهم يقلدون صاحب الخلق الانصاف يقلد الفروع صاحب الفروع. اي وصاحب الفروع اخذ عن شيخ الاسلام. واللي على بالهم الجدد
32:30 وهم عانى على شيخ الاسلام مصحح المذهب اي اي وليتهم مرات اذا عرفوا عن الشيخ يغلطون. الله المستعان. مصحح المذهب علي بن سليمان المرداوي. لا اله الا الله. ماذا عن طيب نشوف الحين نشوف لنا مساله سجل الصاد جاي لرمضان. هل هي تبطل ايوه جاي رمضان ها يسجلوا في صاد.
33:03 لا نروح المذهب اول شيء نفس نفس الطريقه انصاف انصاف صوت الشيخ ما رجعت على عبد الرزاق بن ابي شيبه يغني عن عبد الرزاق لا يرجع عبد الرزاق بس ما في هذا ايوه طيب هذه صفه الصلاه
33:31 يقول إذا قلنا سجد الصاد سجده شكر لا يسجد لها في الصلاة فإن خالف وفعل فالمذهب تبطل وقيل لا تبطل فليس يبعد أن يخرج هنا مثل هذا. الآن نجي على سجدات القرآن لحظة وهن 14 سجدة. هذا المذهب عليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم عنه في الحج واحدة وهي الأولى نقله الأمدي وعنه هي الثانية فتكون السجدات 13 وعنه صاد منه.
34:01 فتكون خمسة عشر اختارها أبو بكر وابن عقيل فعلى المذهب سجدة صاد سجدة الشكر فيسجد بها خارج الصلاة على كل رواية ولا يسجد بها فإن فعل عالما باطلت باطلت على الصحيح في المذهب قدمه في الفروع والرعايتين وجذب به في المنور وقيل لا تبطل وقيل قال في الفروع هو هو الأظهر لأن سببها من الصلاة وأطلقهما يعني أطلق الروايتين ابن تميم
34:31 والمجد في شرحه، وقال: على القول بأنها لا تبطل، لا فائدة في اختلاف الروايتين من حيث المعنى
34:42 الا هل هي سجده مؤكده كتأكيد سجود تلاوه ام هي؟ تلاحظ هنا نقطه دائما الشافعيه يبحثونها والاصحاب ضاربين فيها الحائط اللي هي يسمونها مراعاه الخلاف. يعني الشافعيه دائما عندهم هذه النقطه يسمونها مراعاه الخلاف، بس مراعاه الخلاف مرات تخلي مذهبك ما له معنى. ايه ما له فائده. ايه يعني مثلا يقول لك امسح راسك كامل ونأمره بان يمسح راسه كاملا مراعاه للخلاف. مره قرات فيها رساله كامله.
35:11 عن الشافعية مراعاه للخلاف، هي هذه مراعاه للخلاف اخر شيء مذهبك ما صح ما عرفت في فائده من النقاشات هذه ايوه طيب المراعاه يقول ما نبطل صلاة من مسح بعض رأسه مراعاه الخلاف، ما احنا نأمر يمسح بعض لا هم عندهم في روايه هكذا اي بالله هو مرات الخلاف يكون قوي فهو مرات يبي يرجح المذهب الثاني فيقول لك مراعاه الخلاف ويصير ما هو طالع من المذهب انت فاهم؟ ايوه طيب بسم الله
35:42 شيخنا فكره بدايتك بالفروع، يعني هل هي لان اخذ مسائل خلافيه من المتاخر ثم تذهب الى المتقدم، هي مسائل ترتبت ترتبت والادله انحصرت. هو هو انا الان لان هذا اللي يعتمد عندنا كدرس علمي. نعم. فالمساله اول ما تطرح عليك في الدرس العلمي من هذا. نعم. من المرداء وانت جاي. انت خلينا الحين نشوف احنا من المرداء وانت جاي.
36:08 ايوه نتقدم بعدين نشوف احنا شلون ممكن نراجع. الآن هذا نبحث الآن في مذاهب السلف في صاد. تمام. في صاد. أشوف عبد الرزاخ معطيك باب مرعب في سجدة القرآن. يقول كم سجدة في القرآن؟ جاب أثر عن ابن عباس سجود القرآن عشر. طبعا هذه ولا رواية في المذهب عندنا عشر.
36:36 يقول ولم يكن ابن عباس يقول في صات سجده؟ قال لا. هذه كيف فيها يا جماعه. وهذه روايه احد عشر عن ابن عباس وابن عمر. نعم. احد عشر. وعن ابن عباس هذه هم روايه احد عشر. فابن عباس مصر. شوف هذه روايه يقول مجاهدا اخبره انه سال ابن عباس في صات سجود؟ قال نعم. هذه روايه عن ابن عباس انه صحيح.
37:06 ثم تلا وهبنا له حتى بلغه بهداه مقتدره، قال هو منهم. وقال ابن عباس رايت عمر قرأ صاد على المنبر فنزل فسجد ثم رقع على المنبر. شوف يعني قوية ذي اي بس ما في صلاة اي بس يعني نزلته بس نزل بس نزلته من على المنبر يعني يعني انه يشرع لها السجود اي مشروع اي
37:36 هنا اورد خبر عن علي سناد وكلام يقول عزائم اربع. يلا هذه عزائم ما هي صريحه. هذا شوف فتح الصحيح رايت عثمان سجد في صاد. تمام تحتمل خارج الصلاه وتحتمل في الصلاه. في الصلاه. هنا خبر شو اسمه رايت النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صاد وليست صاد من العزائم. يعني ليست من العزائم هي اللي الحين موضوع فتح انها. ايه.
38:05 رأيت ابن عباس سجد في صاد بس عامة من زمان فيها نقاش يقول سمعت سمع ابن عباس عبيد الله بن ابي يزيد هذا ابن عينه لقاه من تلاميذ ابن عباس مباشر نعم يقول يقول لقاه بالشارع ايش يقول؟ قاعده ببيت حصل واحد ولا يروي عن ابن عباس نعم في صاد في سجده قال نعم سبحان الله روايته عليها نور نفس روايته الثانيه
38:33 هذه طبعا روايه هذا مرسل بس انه ايضا هذه مره سير عن رسول الله عن ابن طاووس ان اباه كان يسجد في صاد بس ترى مطلق في صلاه وغيرها بس هي مطلق يعني عموم اصلا ليش ما فصل؟ يعني ليش ما قال لك خارج وما كان ها هذه هم خبر سمعت ابن عمر يقول في صاد سجده تمام واصلا الروايه عندنا في المذهب مبنيه على انها ليست سجده اصلا نعم
39:01 يعني يقال لانها ليست سجده تلاوه هي الروايه في المذهب اصلا بنيت على انها يعني في تقدير محذوف انها سجده مثل باقي السجدات سماها سجده سجده هذيك تسمى سجده هذيك تسمى سجده ايوه لا هل هي سجده تلاوه ولا سجده شكر؟ خلاص اللي هو سجده مثل ما سموها سجده فهو سماهم سجده بعد اي هذا شوف عن ابن مسعود هذه روايه يقول انما هي توبه نبي فكان لا يسجد لا يسجد فيها مطلقا فتلاحظ انه هي اطلاق يا يسجد يا ما يسجد
39:31 لكن هم يقولون شكر والشكر لا يؤدى في الصلاة، يقطع سجد الشكر يعني. اي لكن لاحظ هذه حاميه وكان لا يسأمون. لا الآخرين ما عللوها بالشكر اللي سجدوا، قالوا سجدوا وخلاص وهداه مقتدى. حتى ابن عباس قال لك اقتداء. نعم أولئك الذين هدوا. اي. طيب هذه تقريباً والله الروايات مخيفة مالت عبد الرزاق ما شاء الله بس خلينا نشوف ابن أبي شيبة في المصنف.
40:01 ابن مشيبي حط لها فصل بروحها. حط لها فصل بس بصاد. عبد الرزاق جمعهم ويا بعض. السجدات كلها. من قال صاد سجده وسجد فيها. سجد فيها. يا سلام. يعني بعد هو شلون يعني مستقعد لكم. نعم. من قال سجده وسجد فيها. يا ريتنا شفنا البخاري تو سالناها تبويب. ايه. في اللي قبل هذه اللي هي الدعاء في الصلاه. ايه ايه. نشوف ان شاء الله.
40:29 نفس هذا تو عند عبد الرزاق في صاد سجده. نعم. حسن. عن ابن عمر في صاد سجده. تقدم ها. واطلاق هذا. يقول الزهري: كنت لا اسجد في صاد حتى حدثني السائب ان عثمان سجد فيها. تمام. استدلال باثار الصحراء حلوه هذه. سعيد بن جبير ان عمر قال كان يسجد في صاد. منقطع بس له شاهد.
40:55 عن مجاهد بن عباس كان يسجد في صاد وتلا هذه الايه. تمام. كان النبي يسجد ليس فيه ضعف. سعي الجبير على النبي مرسل. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر. بس مرسل. هذا شوف هذا عبد الله بن الحارث شو يقول؟ يقول هي موجبه سجد الصاد. موجبه يعني هذه موجبه للسجود. موجبه. عبد الله بن الحارث هذا ابن ابن المطل، ابن عبد المطل.
41:30 عبد الله هذا صحابي ولا تابعي؟ لا عبد الله بن عباس، اه هذا؟ اللي تو ابن الحارث عبد الله بن الحارث هذا تابعي معدود من صغار الصحابة غير كان طاووس يسجد في صاد شهدت الحسن وقرأ السجدة التي في صاد وسجد هذا كأنه إمام ها مسروق كان يسجد في صاد مع أن مسروق تلميذ ابن مسروق بس ابن عباس أقنعه بالقصة ايه توه هو روى عن ابن عباس
42:01 يقول عن سعيد يقول رايت الضحاك من قيس نعم يسجد في صاد يقول فذكرته لابن عباس فقال انه راى عمر بن الخطاب يسجد فيها. مصعب هذا فيه شويه كلام بس هو الحين هذه تدل على انها سجده ايه هذا ما في اشكال انه سجدها داوود ما في اشكال شكر ايه هل هل تبطل الصراط بها من كان لا يسجد في صاد ولا يرى فيها سجده؟ شوف باب النيكتيف
42:28 كان لا يسجد في صلاة الظهر مطلقاً. هذا ابن مسعود، أي مشهور.
42:39 عن ابي العالي يقول كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد وبعضهم لا يسجد فاي ذلك شئت فافعل. طيب يا شيخ يعني هذا حتى شوف شو لون صدره وسيع ما ربعنا مالي المذهب ايه شوف شلون هذا ابو العالي يا شيخ عبد الله يوم قال انها توبه نبي توبه نبي توبه نبي هم اللي الظاهر اللي يعلون انها ما يسجد في الصاد قال انها سوء شكر لانها توبه نبي فكانها لا يوم قال انها ما يسجد لانها سوء شكر
43:10 كان المذهب الثاني انها تراها سجده من سجدات باقي الصلوات، يعني كل الاثار الثانيه قالوا يسجد يسجد ليس معناته انه يسجد لانها سجود شكر، لا كانوا ياخذون السجده من باقي الصلوات. صحيح المذهب الثاني قال تراها لانها توبه. ايه فهمت قصدي؟ عن ابن عن ابن مليح الراقي، ما في مذهب ثالث، ما في تفصيل هم شاءوا فصلوا، لقال نسجد فيها ولكن فصلت لا نسجد، ليش يترك البيان في وقت الحاجه؟ ابو المليح الراقي تابعي لا يسجد في صاد.
43:38 عن الضحاك بن قيس خطب فقرا صاد فسجد فيها وعلقم واصحاب عبد الله وراءه فلم يسجدوا. هذا اصل اصحابنا. بس ما ابطلوا الصلاه. اي بس هم هذا خطب فقرا. خطب وليس في صلاه. اي هو سجد فهم ما يخالفونه. ايوه.
43:58 ان اصحاب عبد الله كان طبيعي امامهم شيخهم ما يحتاج بس صراحه خلص الباب البخاري لا نروح لابو عبد الله الجامع اي شوف ابو شوف احمد عاد شوف ربعنا منين جايبينها اظنها عن عبد الله عبد الله يجيب روايات يجيب الروايات الشديده اوف اوف احلى احلى احلى جايتك جايتك الروايات ها
44:28 رأيت أبا هريرة هذه قال أبو داوود رأيت أحمد يسجد في صاد خلف إمامه في التراويح. سأل أبو داوود بعد. قال ابن هانم سألت بعبد الله وسأل عن سجود القرآن قال في الأعراف وفي الرعد وفي النحل وبني إسرائيل ومريم والحج والفرقان وتنزيل السجد وصاد. والنجم وحامي قال عبد الله
44:57 سألت ابي سألت ابي عن سجود التلاوة قال 15 ترى الصاد فيه صاد فيه نعم صاد فيه يعني حتى عبد الله يعني عبد الله وبن هان وابو داوود يروون عن احمد سجده الله صراحه الاصحاب وسخه وسخه صراحه صاحب الفروع لازم يشوف اي وسخه يقول نقل الاثرى ورفضوا زياده عن السجدات 15
45:24 المروذي وحرب انها 14، طيب ليش مو الحج اللي طاحت واحده من مالات الحج؟ صح نعم صدقت. انا كان في خلاف يوم ذكرت في البدايه انها الاولى والثانيه. اي والروايه الاولى والثانيه. قال الاثرم سمعت ابو عبد الله كم في الحج قال سجدتان. نعم بس الان جابها بعدها ايوه جابها بعدها كانه يقصد تراها ايوه وين روايه احمد اللي مطيح صاد اصلا.
45:48 ما ادري خلصت الروايات طيب ايش يقول اصح البخاري على موضوع الدعاء في الصلاه؟ لا اصلا خل نروح الفروع في السجود عبر انها روايه ولا تخريج ولا وجه ايه وشكلها تخريج والله ان كانت تخريج تطلع تهريج الله يهديك يا شيخ ابن مفلح ايه ابن مفلح هذا ما تحت الاب اعلم بمذهب احمد من ها يقول يا شيخ الاسلام
46:17 هذا انت تحكي عنه انت مفلح يا بن مفلح. ما انت بن مفلح انت المفلح. ايه. سجدات. وراه اليوم. سجدات جبت سجدات. حط سجدات. سجدات. لو حطيته صاد صار حصرا. خل نشوف صاد.
46:46 لا ما حطيتها صوت ترى يا شيخ. حطيتها هذه. لا اذا حطيتها الظاهر يا شيخنا بين. ها طيب. ايوه يا سلام. سجود التلاوة ها. سجود التلاوة. تصحيح.
47:26 ايوه هني جت ايوه وهي 14 سجده في الحج سنتان طيب ما هي هذه صح؟ اي عقل ومنها لانه من لم يضحي واثبتنا السجده بقول في الحج سجده ما جاب لم يضحي وعنه السجده الاولى وعنه والثانيه في ص منه اختاره ابن عقيل ابو بكر ابن عقيل
47:53 اسقاط الثاني. نعم. وقيل وقيل وقيل فعل الاول صاد شكر وقيل لا تبطل بها صلاتي. وقيل وفقه للشافعي. ويه. بس ما حط روايه الحين. ما حط فعل الاول صاد شكر وكانه يقدرها تقديرا فتبطل بها الصلاه. وقول بعد ما ذكر الروايه ابدا. اي والمرداوي حتى ما جاب الروايه. خلينا نشوف تصحيح الفروع.
48:25 حتى تصحيح الفروع ما عاد جابها. نروح وين الحين؟ نروح المغني؟ تمام. والبخاري. والبخاري ما أظن تكلم عن السجدات لكنه يا سلام. وسجود القرآن أربعة عشر. يقول المشهور في المذهب أن عزام السجود أربعة عشر. وهو قول أبي حنيفة وأحد الروايتين عن الشافعي. أما الروي عنه أنه فصل ثلاث سجدات أبو بكر وعلي وابن عمر وابن عمار.
48:55 جماعة من التابعين وعن أحمد رواية أخرى أنها خمسة عشر منها سجد الصاد وروي ذلك وهو قول إسحاق طبعًا هم قول إسحاق يعني ليس في شيء منها طيب يقول فعل الرواية التي نصت أن الصاد ليست من عثائم السجود وهو قول علقم والشافعي وروي ذلك عن ابن عباس ومسعود وهم
49:23 عن ابن عباس. ايوه والروايه الثانيه انها من العزائم وهو قول الحسن ومالك والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لحديث عمرو بن العاص وروي عن عمر وابنه وعثمان انهم كانوا يسجدون فيها، والله ثابت يا شيخ. اللي هو وش قال هو؟ للروي الروايه هي من العزائم ثابت يا امام بس ما تعرض للابطال، بس ذكر روايتين و
49:47 والحديث ذكرناه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها فيكون سجودا للشكر كان بينه حديث ابن عباس. ما عرض ما عرض الاوقات. طيب ما جاء مسأله عقب. لا في الحديث رجع قفص للحج. او انتقل للحج. مع انه والله يا اخي اكثر روايات احمد يجي في 15 يعني في الموجود بين ايدينا وحتى هم
50:14 والله ومثل سجوده وراء الامام، يعني شوف روايه ابي داوود هذه كان يفترض انها تنجاب في كل كتب المذهب انه سجد خلف الامام في التراويح. انقطعت جميع حول كل خلق. اذا حتى لو ما يراهم وسعوا نفس قصه ابو العالي يقول لك كيفك الصحابه اختلفوا وسع صدرك. عاد سبحان الله في الحرم ايه في صاد قديم من سجد السديس ايه وبن سبيل ما سجد.
50:41 وقام مستيس و طبعا المذهب انه ولا يتابع وبطلت صلاته وصلاته متابعيه هذه انا اذكرها رايتها في التلفزيون. ايه والامام سجد معه تمام البخاري ما نلقى فيه شيء يوضح مذهب ابن ابي شيبه ابن البخاري مالك في الموطأ مالك مذهب نقيل بس خلنا نشوف الترمذي اي بالله البخاري الترمذي
51:08 خلينا نشوف مسالتنا الاولى مال الدعاء في الصلاه. يعني صار المغني شبه ملخص. بس يتاكد لا شك في روايات. في فاداه. حقته ابي توبه. هذا شوف روايات فيتخير من الدعاء ما شاء. باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. بعد التشهد. هذا البخاري. البخاري. يعني هو يقول هذا الدعاء ليس بواجب يشير لقصه الطاووس اللي جاء بالتعوذات.
51:39 الدعاء في الصلاة من اخر الليل هذا الدعاء في الصلاة ايوه يا الله يا ابو عبد الله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا تجهر انزلت في الدعاء ان الله هو السلام بالدعاء بعد الصلاة ابد يعني جاب الاخبار يدل على انه لا يرى في ما ما موسع حيل باب الدعاء بالعكس هو ما يلعن الدعاء في الصلاة ذكر استغفار وذكر ها
52:06 هذا دعاء اخر الليل ابو عيسى الترمذي جاب الادعيه مالت صلاه الليل سجود القران خلينا نشوف سجود القران سجده سجده جاب حديث ابن عباس الصلاه ليست من عزائم السجود وقد رايت رسول الله يصلي
52:36 لا المرسل سجوده على المنبر باب سجده الصاد ها لامر حديث ابن عباس ليست من عزام وقد رايت رسول الله يسجد فيها وعاد الحديث عده مرات وجاب حديث كان ابن عباس يسجد فيها فكان البخاري يميل انها سجده لان جاب هذا الاثر مع انه مو شرط يجيب الموقوفات
53:00 ايوه والترمذي شو يقول؟ يقول يقول هذا حديث واختلف اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم فيها، فراى بعضهم ان يسجد فيها وهو قول سفيان بن مبارك والشافعي واحمد. امم الترمذي شوف شلون يقول وقال بعضهم انما هي توبه نبي. شوف الترمذي عاد كان يعزل احمد خشوف ابن المنذر في الاشراف. يا شيخ
53:29 كأن الإشراف مختصر ها؟ اي إشراف والأوسط يلا بعد رمضان. بسم الله طيب. اي ذكر اه ذكر السجود في صاد يا سلام جاب لها باب روحه حديث ابن عباس مثل البخاري
53:57 ذكر العله التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وقد اختلف اهل العلم في السجود في صاد، فروينا عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن عمر انهم سجدوا فيها. هذا شوف ابن قدامه جابها بهذا. ايوه ثم اورد الاثار في ذلك. بل ابن قدامه يقول لا يعلم ابن المنذر فيه خلاف احيانا. ايه. وبه قال سفيان الثوري واحمد.
54:20 نفس نفس كلمه الترمذي السجود عجيب والله هذا في الاغنيه في الاشراق في الاوسط في الاوسط واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وفيه قول ثاني لا يسجد في صاد حتى ما ينقلون الروايه عن احمد عبد الله بن مسعود وعلقم اصحاب وكان الشافعي لا يرى السجود فيها
54:37 وبالقول الأول أقول للثابت ما يخليها ابن المنذر يعني ما يحكي لك هالشكل لكنه خالف الشافعي القول الأول اللي هو حق أحمد وأبو وفعل ذلك طاووس السجود فيه صار هو شوفوا الآن يقولوا بالقول الأول أقول للثابت على رسول شوفوا الآن بما أنه خالف الشافعي راح ينطلق ويبدأ يستجل أنه سجد سجد على الشافعي إي سجد فيها الله المستعان تعالى
55:02 ابن بطال عن البخاري كيف بيحكي الخلاف فيها؟ ابن بطال يا اخي اضيق من هؤلاء شوف تراه ينقل عن ابن يعني مرات يا رجل بس اللي طلعه السعوي ابن القصار وعيون الادله في ابن القصار اظن يعني يقولون فقهه مستودع في ابن بطال ايه ليست من عزائم السجود
55:26 يقول فقالت طائفه لا سجود فيها روي ذاك عن مسعود وقالت هي توبه نبي، روي مثله عن عطاء به قال وقالت طائفه بالسجود بذلك عن عمر وعثمان بن عمر وعقبه بن عامر وعن سعيد بن ثيب والحسن والطاووس به قال مالك وابو حنيفه والثوري. طبعا الضارب احمد ولا نعرف يعني احمد جاب شو اسمه ما ندري يقول اذكره ايش دعوه يعني مو قاري الترمذي مو قاري الاوسط لا
55:55 ترى في حسد على احمد من اتباع المذاهب اي نعم سمي امام اهل السنه هو المالكيه ما يتحسد لا لا ولا وسعه روايه احمد سعه روايه احمد يعني حتى هم يفاخرون قبل المالكيه اذا جو يطقون الحناف يقول شوف مالك ايش روى شوف انت فاهم شوف احمد ولا احمد حتى شوف المسند شوف موطا هالشكل استغفر الله اي والله صحيح هذا استدل بها ابن عقيل على تفضيل المثل
56:23 مذهب الحنابله الحنبلي اي كان شوف كان شوف مذهب هو سبحان الله جاب رشاقه جاب مناظره الشافعي مع محمد وابي الشي الشي أنشدكم الله ايما أعلم بكم أيوه وبالتالي نفس الشيء على أحمد أعلم أبد وقال ولا وقال مذهبنا ما انتشر قال لأن أئمتنا أهل ورع وهزلة ووعود يعدي بهم لصدقهم ويروحون يبعدون عن يقولون أنتم بتركضون ورا الدنيا وعلى القضاء وعلى المستوى
56:53 طيب شيخنا الله يعافيك، كم ذكرت مسألة اللي قبل اللي هي الدعاء بالدنيا في ذي ما جاء ورد أي إبطال، حقيقةً قول إبطال قوي، أليس يخرج على أصلهم أنه أنه يقتضي الفساد؟ إذا نهي عن أمر في الصلاة أنت أنت أول شيء، أنت أول شيء لازم تراعي الخلاف، ثاني شيء في أمور فيها كراهة، يعني فيها أغماض العين في الصلاة، يبطل. لا. طيب وهو غير مكروه؟ لا يعني الرواية ذكرها لا يدعو.
57:17 حقت عبدالله وايش قال بعدين؟ قال يسب فخيرك فوداك للواجب يعني فيوم وداك للواجب يعني كانها كانه كانه الرجل يعني كان الامام روايه ارشاديه يعني ارشاديه سبح افضل لك انت بدعي بالدنيا بس صدق يا شيخ ما ادري انت يعني في ذهنك سابقا صدق لخمتنا الحين ما عاد نعتمد الحين على لا المذهب والصحيح الراجح لا لا انا قصدي اقصد كيف جابوها المذهب
57:46 قام يصير نرجع ونتبع وراهم طلع في اشكاليات هو انا انا قصدا جبت المسائل هذه لكن هو هو هذا هذا المطلوب لانه وليش انا جبت هذا المسائل؟ لانه الحين الدعوه للمذهبيه والبعد عن فقه الاثار يسوقون لها بين الناس على انها خروج من التشدد الذي عند بعض الناس في ناس تسوق بهذا
58:12 أن خروج من التشدد وأنه كذا وكذا وأضبط وأضبط على العموم أنت فأنت من باب يعني المكاينة تقول له التشدد تعال شوف عندك في المذهب أمور وأمور خطأ يعني لو أمر صح أبد ما لحقتك طبعا اللي نقل قد يكون بعض وبعض نقل شيء آخر ما ذكر يعني اثنين هم يرون الدعاء بملاذ الدنيا لم يرد في القرآن والصلاة لا يصح في شيء من كلام الناس يعني بس لا شك أنها
58:40 ايه احسن ما مثل سجد ابي داوود خلف الامام في التراويح في صعق هذه قويه ما حد تبطل لا والترمذي يقول لك احمد يعدها وابن المنذر يقول لك احمد يعدها خلينا نشوف هذا الجبريل؟ لا هذا ال شو اسمه؟ مال غلام الخلال جيب هو هذا شو اسمه الكتاب؟ زاد مسافر ايوه ايوه
59:09 موجود موجود على اليمين ايوه على اليمين بعد شنو ايه فوق فوق ايه بالله جيب اشوف مسائلنا بسم الله يعني الاصل المهم ثم يزاد من الاشرف والاوسط ثم يزاد من مصنف عبد لا انت اذا راجعت مصنف عبد اذا راجعت اذا راجعت لا هذا مال ايه هذا الاول لحظة بس هذا الاول
59:39 هذا اول مجلد؟ ايش مكتوب هي؟ اي اي اي ايش بعد هذه امس؟ شوف شوف والله طاعتهما في الشبهات والوصايا، شوف يا الله يبارك فيك. لكن اذا تلاحظ مثلا ابو القدامى لما ينقل الاقوال احيانا ينقل المروي وغير المروي وينقل كذا
59:59 انت لما ترجع لابن ابي شيبه وعبد الرازق مبدئيا تعرفهم عن ماذا يتكلمون؟ اذا قال لك رويه انت ترى بعض الناس يشوف رويه يقول رويه شنو؟ لكن اذا رجعت للمصادر الاصليه ولقيتها باسانيد ولقيتها بشيء محترم اي لفظه رويه اي تو اشوف هذا فهرس عامه ترى فهرس الموضوعات كلها هذا الاول اي حصل تشوف انت مثلا اقول لك انه ينافخ الكتاب حط فهرس في المجلد الاول حط الفهرس كذا اه شغل شو اسمه؟
1:00:29 محسوب الورق. اي اي انفخ شويه. اي الله يعافيه. اي جيب الثاني جيب الثاني. اي والله هذا اشتريته وقريته بيوم من الفرحه. هل ذكر مسائل ليست لم يذكر المحقق لها مصدر ثاني غيره؟ اي. يبدو المصادر مطبوعه. بس ما هي واجد. بس. في.
1:00:54 هو اصلا ابو الرجبي يقول انه احيانا الغلام خلاه تكلفتها من الطهاره الى هنا الى في الطهاره فقط. من الطهاره للمناسك يعني الصلاه كلها مرت. والله شكلي راح اقراها اخ خلف الامام الترمذي والبخاري والمصنفين. اي. ها رحنا الجنائز وصلنا الجنائز وما سوينا شيء. طيب. دخول المسجد.
1:01:24 صلاة وقت العشاء يا سلام يا سلام آثار الصحابة يا شيخ أظنك نلقى فيه شيء مال شو اسمه مال
1:01:47 لا عناني جمع كل شيء اللي هو ما زكريا غلام قادر هو اللي ما في طريق يا شيخ اباحه العمل ما ظل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم جاب جاب المكروهات الاكل والشرب السهو او في السجود يمكن في السجود باليدين
1:02:17 خلف الاعرابي تذكر الزوبعه اللي سووها الفوزان صلاه خلف الاعرابي الفوزان قال شيء قال قال من؟ ايه جت حمله على الشيخ سوى عليه انا اعرابي كيف ما تقبل شهادتي يعني في المحكمه قال ما التفت الشيخ ولا رد عليه الشيخ صالح ردوا عليه الشباب الطلاب قال المقصود بالاعرابي اللي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هل انتم تتبعون الكلاء ولا ساكنين معنا في الرياض وتداومين في
1:02:48 وانتم مهم مهم انتم ما تبغوا شهادتكم يلا راحوا ورا ما تبغوا شهادتكم من هم اللي الا ما رحم ربي عراب ربنا هذا هذا الا توسع على مذهب لا والله مو جايب شيء على مذهب شيخ الاسلام رحمه الله عليه بال بس هذا ممن ترضون من الشهداء اي اللي يوم ان يوم ان الشيخ تعرف يوم وسع بالشهود ولا على على شروط المذهب بالشهود لا حق بالحق
1:03:17 والبحث العقدي؟ نحن نختاره بكره كلها ويا بعضنا.