الدارمي (198) كتاب الأطعمة 👇

59 دقيقة الدارمي — 198

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعشرة جديدة عشرة فعشرة فعشرة حتى نجد انفسنا قد انهينا هذا الكتاب الطيب المبارك
0:26 وكما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها ما يسر الباري سبحانه وتعالى. نحن في باب اكل الضب اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا عن شعبه قال حدثنا عن حكم قال سمعت زيد بن وهب يحدث عن البراء بن عاسب عن ثابت بن وديعه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب فقال امه مسخت فالله اعلم اخبرنا عبد الله بن صالح
0:55 قال حدثني الليث قال حدثنا يونس عن ابي شهاب قال اخبرني ابو امامه بن سهل بن حنيف الانصاري ان عبد الله بن عباس اخبره ان خادم الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل على مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونه وهي خالته وخاله ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيده بنت الحارث من نجد
1:24 فقدمت الضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قلما يقدم يقدم يده يده لطعام حتى يحدث به حتى يحدث به او ويسمى له. فاهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الضب، فقالت امراه من نسوه الحضور: اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمتنا. قلنا هذا الضب، فرفع يده فقال خالد بن الوليد: اتحرم الضب يا رسول الله؟
1:56 قال أراه لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه. قال خالد فاجترته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني. باب باب في الصيد يبين منه العضو. أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثنا زيد بن أسلم قال عبد الرحمن أحسبه عن عطاء بن يسار عن أبي واقد قال قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:24 والناس يجبون اسنمه الابل واليات الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قطع من بهيمه وهي حيه فهو ميتا"، ومن كتاب الاطعمه هذه هكذا في ومن كتاب الاطعمه باب التسميه اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سم الله وكل مما يليك"
2:54 أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام قال عن بديل عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما في ستة نفر من أصحابه فجاء رجل فأكله بلقبتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنه لو ذكر الله لكفاكم فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإذا نسي أن يذكر فليقل بسم الله أوله وآخره
3:20 أخبرنا أبو ندار حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن بديل عن عبد عبد الله بن عبد ال عبيد عن عن أم كلثوم عن عائشة بهذا الحديث. باب الدعاء لصاحب الطعام إذا أطعم، أخبرنا موسى بن خالقة حدثنا عيسى بن يونس عن صفوان بن عمر عن عبد الله بن بسر وكان له صحبة يسيرة، قال أبي لأمي لو صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فصنع الثريدة وثريدة
3:49 وقال وقال بيده يقلل والواقع لعله قال ثريده يعني التقليل فانطلق ابي فدعاه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على على ذروتها ثم قال خذوا بسم الله فاخذوا من نواحيها فلما طعموا دعا لهم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في رزقهم
4:17 حدثنا اخبرنا محمد بن القاسم قال حدثنا ثور الاسدي حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامه كان رسول الله صلى الله باب الدعاء بعد الفراغ من الطعام حدث اخبرنا محمد بن القاسم الاسدي قال حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفور ولا مودع ولا مستغن ولا مستغنى عنه ربنا باب الشكر
4:47 على الطعام. أخبرنا نعيم بن حماد قال عن عبد عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بن أبي حرة عن عمه عن سنان بن بن سنة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطاعم الشاكر كالصائم الصابر. باب العقل الأصابع وهذا آخر حديث معنا اليوم، حدثنا إسحاق بن عيسى قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أكل أحدكم
5:15 فليلعق اصابعه الثلاث. حفظكم الله. هذه هي الاخبار التي معنا وفيها مسائل وفوائد. نبدا اولا بالمحور الاول وهو محور محور الشرح العام. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اول حديث معنا انه قال في في الضب امه مسخت فالله اعلم.
5:40 يعني الله اعلم هل هذه هي الامه ثم بعد ذلك جاءه حديث نبهه ان انه لا يبقى لمسخ نسل. ثم خبر خالد بن وليد وخالد نادرا ما يروي قال الذي يسمى سيف الله. وهذا يؤكد ما ما ما حصل في غزوة مؤته. عبد الله بن عباس هو ابن خالة خالد بن وليد. وخالتهما ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
6:08 يقول وجدت ضبا محنوذا المحنوذ يعني مشوي يقول وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث به ويسمى له يعني حتى يقال له تفضل هذا طعام اتينا به لك ها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد بن الوليد اتحرم الضب يا رسول الله؟
6:35 قال اراه قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحجاز. وهذا جاءه من نجد، نجد حاجه غير الحجاز. نعم وخالد تربى في في البوادي. باب الصيد يبين منه العظم. التبويب لا التبويب فقهي هنا فقهي تفقه من المصنف. الحديث ليس في الصيد، الحديث في الدابه في الدابه المستانسه.
7:04 لكن هو هنا قاس وهذا تفقه هذا هنا فقه فتحدث ان الناس يجبون يعني يقطعون اسلمه الابل واليات الغنم يعني وهي حيه يقطعونها ثم يستفيدون منها باكل وغيره فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما قطع من بهيمه وهي حيه فهو ميت
7:29 يعني كان المصنف يقول انك اذا رميت صيدا فاقطعت رجله او يده فهذا مثل هذا. رايت؟ لانه الحديث ليس في الصيد، الحديث في مستانس. فهنا ما الذي صنعه المصنف؟ قاس تفقه هذا، وهذا كثير في في كتب الحديث. كثير من الناس يقول كتب الحديث هذه ما فيها فقه، لا فيها فقه. وسياتي، نعم. بعدها يقولون من كتاب الاطعمه. باب التسميه على الطعام.
7:58 أورد خبر عمر بن أبي سلمة سم الله وكل ما يليك ها وخبر الأخبار في هذا الباب واضح واضح معناها ثم ذكر حديث عبد الله بن بثر قال وكانت له صحبة يسيرة لأنه كان كان صغيرا فصحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة يسيرة فصنع السريدة
8:30 و وفي روايه خزيره لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن لحم فهي اصيده نعم خذوا بسم الله قال ثم اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في رزقهم ثم الخبر الذي يليه
9:11 غير مكفور يعني غير مجحود ولا مودع ولا مستغنى عنه ولا مستغنى عنه ربنا نعم يعني هذا في الحمد وقد يراد على الطعام وقد يراد بنعم الله كلها هكذا
9:39 ثم بعد ذلك قال الشكر على الطعام. قال الطاعم الشاكر كالصائم الصابر، يعني تشكر اهل البيت على ما اعطوك به او تحمد الله على ما انعم به ثم لعق الاصابع لعق اصابعه الثلاث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل بثلاثه اصابع. فالاصابع الثلاثه هي التي يدخلها ما يدخلها من طيب. بعدها ناتي الى المحور العقدي.
10:09 قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمة مسخت فالله أعلم" دليل على عدم علمه الغيب. كونه لم يعلم أن هذا الغضب وكيف يريد أن يأكل منه حتى أُعلِم دليل أنه لا يعلم الغيب. أيضا. أيضا بارك الله فيكم
10:38 ذكر اسم الله هذا استحضار اسم الله تبارك وتعالى هذا استحضار عقدي باسم الله وهذه الاستعانه وحتى استحضار الشكر قالوا نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي، بعدها ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل مهمه جدا
11:09 أولا نأتي إلى حكم أكل الضب هو جائز فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ها وابن أوى والنمس وابن عرس وابن عرس
11:38 هذا حُرم لأنه حُرم لأنه له ناب، لكن الشافعي قاسه على الضب، قال لأنَّابه لأنَّ نابه ليس بقويٍّ. لأنَّ نابه ليس بقويٍّ، وأيضاً من الفوائد العقدية أن الصحابة لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل لم تمتد يده إلى
12:08 إلى الضب تركوا هذا في حديث آخر فهذا معناه في سنة تركية والضب مباح في قول أكثر أهل العلم والعجيب أن أبا حنيفة
12:34 ذهب إلى التحريم ومعه الثوري، وقلنا لكم أن سبحان الله مذهب أبي حنيفة شديد جدا في المطعومات من الدرس الماضي، ذكرنا لكم أمثلة كثيرة. نعم. وهذا الحديث يرد عليه. الحديث يرد عليه. ولهذا العلم عندنا الرخص عن الثقات.
13:00 ها العلم عندنا الرخص عن الثقة، تم التشديد في الدين فكل أحدٍ يحسنه، هذا الأسد ذكره البيهقي وسبحان الله بحثت عنه ما وجدته. فسبحان الله الضب هذا الراجح فيه الجواز، لا يمكن ندعي فيه الإجماع. وهناك عن أبي سعيد خدري يقول كنا معاشر أصحاب رسول الله لن يهدى إلى أحدنا ضب أحب إلينا من دجاجة.
13:32 وروي عن عمر وهذا ثابت انه قال ما يسرني ان مكان كل ضب دجاجه ثمينه او دجاجه كان هذا كاني ذكرت شيئا نحوه في الصحيح المسند اي ولكن تاملوا هذه السنن مع انه بن شهاب يعني هذا لكن هذه السنن فاتتهم ولعلهم
13:58 كرهوه بسبب هذا الحديث اللي رواه الحكم عن زيد لان الحكم بن عتيبه هذا شيخ الرجلين، شيخ ابي حنيفه وشيخ الثوري لما قال امه مسخت فالله اعلم ها ونعم والحديث لا يصح وقال انه ينهش فهو يشبه هذا ابن عرس فابن عرس هذا ابن عرس اباحه الشافعي وافق ابا حنيفه قال لابي حنيفه انت قياسك صحيح
14:28 ركز معي قال له يعني فانت قياسك صحيح ابن عرس له ناب لكن نابه ضعيف وانت وانا اعكس عليك المساله فاقول ما دام الضب فيه دليل يبيحه فاذا ما له ناب ضعيف كالضب ايضا يباح ها اما الامام احمد فقال لا والله ما نسلم
14:58 فابن عرس نابه اقوى اقوى من ناب الضب فلهذا انا اذهب لحرمته فانا اذهب لحرمته فعندنا ابو حنيفه حرم الضب بن عرس معا والشافعي ابا حهم معا العله واحمد فرق ها وقد يقال قد يقال ان مثلا ياتي رجل حنبلي ويقول نعم
15:26 القياس صحيح لكنه فاسد الاعتبار. لِمَ؟ لأنه استثني الضب، كما استثني الضبع. وكلاهما عنده ناب. ولكن لولا النص لقلنا بإباحته، ولكن هذا قياس فاسد الاعتبار. وهذه مسألة أراها حسنة. فما أكثر ما يذكر تحريم الضبع ولا ينبه على على هذا. والحمد لله في الجزيرة ما في المذهب الحنفي ما هو كثير يعني.
15:57 فبارك الله فيكم بعدها ناتي حفظكم الله الى مساله ما ابين التبويب الذي بوبه المصنف باب في الصيد يبين منه العضو الان الحديث معنا في الحيوانات المستانسه في الصيد ما الامر؟ اذا رمى صيدا فابان منه عضوا لم يؤكل ما ابان منه ويؤكل ما سواه في احدى الروايتين والاخرى ياكله وياكل ما ابان
16:27 يقول ابن قدامة أن هذه المسألة لها ثلاث أحوال، الحال الأول أن يقطعه قطعتين أو يقطع رأسه، فهذا جميعه حلال، بضربة واحدة هكذا يغيته، يقطعه قطعتين من المنتصف أو يقطع رأسه، هذا جميعه حلال، سواء كانت القطعتان متساويتان أو متفاوتتان.
16:55 اي ضربة قوية تميت الحيوان فتقطعه قطعتين سواء تساويتا ام لا. أما أبو حنيفة فقال لا. اما ان تكونا متساويتين فنعم حلال. أو التي مع الرأس أقل. اللي مع الرأس أقل تحل. وإن كانت الأخرى أقل من التي مع الرأس
17:29 وحل الراس وما معه. ها؟ لان قال لانه لحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوينا من حي فهو ميت. وطبعا ما في حديث بهذا اللفظ. ما في حديث هم يسبون لابي حنيفه انه احتج بهذا الحديث.
17:56 ولا يوجد حديث بهذا اللفظ. تمام؟ لكن القصد والله تعالى على وأعلم حديث ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. لعله يريد هذا اللفظ. تمام تمام. وردوا عليه لا، أنه هذه تميت.
18:25 أن جزء لا تبقى فيه الحياة. هذا جزء ما تبقى فيه الحياة. طيب. الحالة الثانية أن يبين منه العضو وتبقى فيه حياته مستقرة. أن مثلا تقطع رجل الغزال أو أو أو أو رجل الحيوان الوحشي أو أو رجل هذا البقر الوحشي أو يده تقطع ويبقى هو حيًا يمشي. بس تبقى قدمه.
18:59 ها فهذا حرام في كل حال إذا بقي الحيوان حيا إذا بعد ذلك جاء وقتله بعدها فيبقى حرام أو رماه بسهم آخر فقتله يبقى حراما هذا اللي قطع وبقيت بعده حياة مستقرة وتامة
19:30 الحالة الثالثة وهي الحالة التي فيها روايتان. وهي أنه أبان منه عضواً ولم تبقى فيه حياة مستقرة. بقي قليلاً ثم مات. ما قطع قطعتين، لا قطع جزءاً منه ثم بقي قليلاً ومات. مثلاً يضربه بسهم والسهم هذا ها إلى الآن ما مات.
20:00 ثم سهم رماه بآخر فقطع العضو. فبقي هذا السهم حتى قتله قليلا. هذا اللي فيه روايتي. اشهرها عن احمد الاباحه. واحمد حمل حديث من قطع من الحي فهو ميته. قال اذا قطعه وهي حيه تذهب وتمشي. اما لا اذا هي تحتضر وخلاص ستموت فلا.
20:27 إذا كانت البينونة والموت جميعاً أو بعده بقليل فلا بأس، وهناك رواية أخرى طبعاً هي الرواية التي تذهب للتحريم
21:20 وفي الطريدة إذا ما قدروا على ذكاته الصيد فهذا يضرب يقطع منه قطعه وهذا يضرب يقطع منه قطعه وهذا يضرب يقطع منه حتى يأتوا عليه. هذا روي الحسن إباحة ذلك وأحمد كان يستحسنه، نعم. فهذا فيما يتعلق بهذه المسألة. بعدها مسائل في الآداب. الآن عندنا مسألة التسمية على الطعام. التسمية على الطعام. ما حكمها؟ المشهور أنها إيش؟
21:51 أنها مستحبة. المشهورة تسمية على الأكل الاستحباب. ليش؟ لأن قال لك سم الله وكل بيمينك حتى لك به ها وكل ما يليك فكل ما يليك هذا ايش؟ هذا مستحب بلا نساء. الأكل باليمين
22:20 المشكلة الأكل باليمين الشيطان يأكل بشماله فالظاهر الوجوب مع أنه في مشهور أنه مستحب فقط فالتسمية عُطفت على أمرين أحدهما مستحب والآخر واجب فما حكمها؟ وقد ذكر أمر الشيطان أيضا إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء
22:49 فإذا دخل وفلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركته مبيتا ولم يذكر الله عند طعامه قال أدركته مبيتا والعشاء والعشاء والعشاء والمشكلة أن هذا الحديث أيضا لا يفيد الوجوب بشكل واضح لمَ؟ لأن ذكر الله عند دخول البيت ليس من الواجبات في قول أحد من أهل العلم
23:21 ولكن هناك وجه في مذهب الحنابلة في وجوب التسمية والأكل باليمين ذكره المرداوي في الأنصار، وهل يزيد الرحمن الرحيم؟ يذكر عن الشيخ تقي الدين أنه قال لو زاد الرحمن الرحيم لكان عند الأكل لكان حسنا، لما؟ لأنه ذكر التسمية والتسمية تشمل هذا، يقول فإنه أكل بخلاف الذبح
23:50 بخلاف الذبح وذهب بعض يعني وذهب بعض الشافعية وأيضا الصبي غير المميز يسمى عنه هذا من ضمن علم السائل الصبي غير المميز يسمى عنه
24:19 واما مسألة إذا لم يسمي يقول بسم الله أوله وآخره هذي آداب كثير من الآداب لا يوجد فيها كلام لإمام المذهب وإنما يأتي آآ الجماعة جماعة المذهب أنفسهم فيجدون أخبارا موجودة في كتب المذاهب في كتب المذاهب فماذا يفعل في كتب الآداب وغير ذلك فيذكرونها ضمن المذهب
24:46 طبعا خبر اذا وروي عن عليا رضي الله عنه قال اذا اطعمت فنسيت ان تسمي فقل بسم الله اوله واخره ولكن في سنده الحارث الاعور في سنده الحارث الاعور والحارث هذا معلوم معلوم حاله واما خبر عبد الله بن عبيد الله عبد الله بن عبيد
25:14 فروي عن عائشة مباشرة منقطعًا، وروي عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم، واختلف في تحديد هذه أم كلثوم من هي؟ هل هي الليثية أم هي أم كلثوم بنت أبي بكر؟
25:43 ولهذا الحديث لكن هذا حديث فضائل، وأحاديث الفضائل أمرها واسع، أحاديث الفضائل أمرها واسع، وإلا الحديث من الناحية الإسنادية يدخله، يدخله الأخذ والعطاء، يدخله الأخذ والعطاء، فإنه قد، نعم.
26:13 وان كان الترمذي وقد مشى الحديث وقال حسن صحيح لتحديده ان هذه هذه طبعا ان نعم. خبر غريب جدا في بسم الله اوله واخره انفرد فيه به خليفه بن خياط عن عمر بن عيين المقدم عن موسى الجهني عن قاسم عن ابيه عن جده وهذا عجيب جدا ان ينفرد خليفه بن خياط يمشي بالجمله لكن انفراده باصل مثل هذا عن عبد الله بن مسعود
26:40 هذا حقيقه غايه في الغرابه وينبغي ان يلحق بالمنكرات وقد مشاه بعض المعاصرين وجعلوه في الشواهد وتابعوا بن حبانه اصلا شباب فيه كلام وانفراده يعني ينفرد بخبر عن عبد الله ومشهور من حديث صحابي اخر كم طبقه معنا عمر بن علي المقدمي عن موسى الجهني عن القاسم عن ابي عن عبد الله المسعود خمس طبقات ينفرد عنهم خليفه بن خياط بأصل
27:07 وخليفة في طبقة البخاري وغيره، ينفرد بهذا الأصل. وينفرد عن الكوفيين يعني الآن وعن عائلة المسـ آل مسعود بسنة مثل هذه. والناس لو كان عندهم مثل هذا أهل الكوفة ما يتكلفون يروون الخبر عن عن علي من طريق الحارث الأعور. ها. والبخاري ما حدث عنه إلا ااا
27:37 إلا لاحقا إلا مقرونا به. ها. وأبو زرعة تكلم فيه. وأبو حاتم تكلموا فيه، فيبدو أنه يهم. وأن هذا الإسناد ركب إسناد على إسناد، هذا حديث واضح فيه الغرابة. ولهذا الطبراني ذكره في الأوسط، يعني وذكره له في الأوسط لإشارة لمعنى.
28:06 فذكر بعض المعاصرين لهذا لخبر عبد الله بن مسعود من باب الشواهد يظهر لي انه خطا. طيب. ايضا عندنا حديث عبد الله بن بسر. بعد ما تكلمنا عن هذا ناتي الى حديث عبد الله بن بسر. ولفظه عند مسلم: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. هذا لفظه
28:32 في في مسلم واللفظ الذي هنا لفظ ماضٍ فهو المهم دعى لهم بالبركه والرزق والرحمه على اختلاف الالفاظ. وهذه سوقنا عاد كل من دعاك الى طعام تدعو له بالمغفره والرحمه والرزق والبركه، البركه هنا اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في ممارستهم. والبركه في الرزق.
29:01 اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما رزقتهم. هذه الروايه اللي عند المصنف، اللي في عند المسلم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. ايضا هذا الحديث هو حديث في البخاري. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيها سنه غير مكفور وهذا شوف الان ساعطيك امرا.
29:29 والان هذا الخبر هذا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم غير مكفور وهكذا هذه الان سنه وسنه جميله اليس كذلك؟ ولو حفظها الانسان واستخدمها فانه سا يعني ها؟ فانه حفظكم الله سيناله من ذلك خير وبركه عظيمتين
30:06 لهذا السنة والإنسان ما أكثر وما يشرب ما أكثر ما يشرب ويأكل في اليوم. الأكل ممكن مرة مرتين ثلاثة مع إنه أنا أستغرب إني أكل ثلاث مرات حقيقة. ومع مع كل مشاكل هضمية والآن يعني سبحان الله لما كنت بعافيتي ما كنت آكل ثلاث مرات، الآن عندي مشاكل في الهضمين. لكن الشرب يشرب الإنسان كثيرا حقيقة. هذا هذا الدعاء
30:36 معظم الكتب الفقهية المذهبية لا تذكرها، هل توجد في كتب الأذكار؟ ولهذا هذه مسألة مهمة جدا لطلاب العلم اللي يعنون بدراسة الفقه أن لا يهملوا كتب الفضائل لأن هناك فضائل وأذكار تذكر في كتب الفقه وهناك ما لا يذكر في كتب الفقه ولهذا لابد أن تراجع الأصول تجدها مجموعة يعني الأحكام مع الفقه مع العقائد في الأصول في الجوامع
31:08 أيضا عندنا حديث هذا الطاعم والشاكر الشكر أنك تشكر الناس ها كالصائم الصابر الشاكر لمن؟ الشاكر لمن؟ الشاكر لله أم للناس؟ لا يشكر الله من لا يشكر الناس.
31:45 وهذا حديث من غرائب الحديث ليش؟ لأنه راويه وصحابيه وغيره هؤلاء أناس قليل حكيم مثلا هذا حكيم بن أبي حكيم محمد بن عبد الله بن أبي حره يروي عن عمه عمه حكيم بن أبي حره يروي عن عمه حكيم بن أبي حره.
32:17 وعمه يروي عن من؟ عمه يروي عن سنان بن سنه الأسلمي، هؤلاء ما يكاد يعني حكيم وسنة هؤلاء حديثهم قليل جدا، والحديث ماشي، فهذا الطاعم الشاكر عموما اللي يشكر الله على النعمة، يقول الحمد لله والله انعم علينا وكذا وكذا، وأيضا
32:47 عاد يشكر من؟ يشكر الجميع. يعني مثلا يشكر المرأة اللي أعدت، يشكر الخادم اللي أوصل، يشكر الضيف الذي ضيف، يشكر. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لا أعقل أصابع ثلاثا هذا من السنة. بعدها حفظكم الله ورعاكم، نأتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي أولاً
33:14 يستحب الا تقبح من السلوك الا تقبح الطعام يعني بعض الناس عندهم سلوك نجس وقذر حقيقه يقول لك الله يزيد النعمه ويسب الكلام ويسب الطعام يقبحه في النفوس وهذا له اثر بل بعضهم ماذا يفعل؟ الناس عديم التربيه ماذا يفعل؟ يصور انه سيتقيد
33:40 حين تذكر له طعامًا، هذا الطعام قد يكون مستحسنًا للطرف الذي أمامك، وهكذا تقبحه في نفسه. وهذا السوء أدب يؤدي إلى النساء إلى القنافة. هذا قلة أدب. ترى من ذكر من أنثى هذا قلة أدب. وهذا موجود سبحان الله وكثير في الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.
34:02 وبعض الناس يعني يصير طبيبا ما شاء الله يبدا يذكر الاضرار والكذا والكذا وكثير من الناس موضوع الاضرار والمنافع يتكلمون فيه بالظن بالخرص يعني ما عندهم تخصص ما يفهمون احيانا الطعام هو ليس مميتا فيه نوع من مثلا في دهن زايد في كذا ما في داعي انك تقف النبي صلى الله عليه وسلم انظر اللفظ الرشيق ماذا قال؟ قال لم يكن بارض قومي
34:32 يعني العله التي في قد توجد في لا توجد الحمد لله قد لا لا تجي فيك فهذه لفظه اذا اعتذرت عن اكل طعام اعتذر بما لا يقبح هذا الطعام في نفوس الاخرين هذا مهم جدا وعلى فكره هذا في كل شيء
35:03 يعني لا تقبح شيئا في نفس الانسان مما قد يكون الانسان فيه رزق طيب ويحبه. امر الطعام هذا من الناس من فعلا يعني يتاثر بكلامك فيستقبح الطعام ويكون سبحان الله الطعام طيب هذه مساله عامل نفسي ممكن بعض الناس ما يعرف.
35:29 انت ترمي كلمة قبيحة على الطعام يصير هو يتذكر كلمتك القبيحة فيتأثر بك نفسيا فيصير اذا اراد ان يأكل لا يأكل وهذا في كل شيء ترى حتى في اشياء أخرى تحتاج الى فتح نفس من قلة الفقه انك تأتي تقبح الاشياء حتى حتى احيانا انسان مثلا عنده مثلا عنده سيارة زينة عنده سيارة
35:56 فبعض الناس يكون له تجربة ما هي شو اسمه يجلس يقول وبعضهم بعد ما تمت الصفقة يعني الآن حين آتيك واستنصحك واقول لك اشتري هذه فتـ تحدثني تقول لكن إذا تم الأمر خلاص قل له بارك الله لك من الناس من من يحدث الوسوسة في نفس الطرف الآخر قل له ااا هذا أنا اشتريتها اشتريت من وحصل لي وحصل لي وحصل لي ممكن حصل له بعد خمس سنوات استخدام
36:27 لكن ماذا يفعل؟ فيقتل فرحه الانسان الذي امامه بطريقه سيئه جدا، يعني على اساس انه ناصح يعني. هو انت ناصح انت بس ها؟ لا يقول خيرا اذا تم الامر قل خيرا. قل خيرا عسى الله عز وجل ان يبارك.
36:57 ايضا عدم تهذيب الحيوانات يعني تقطع منها شيء وكذا هذا يعني من الرحمه وهذا من رحمه الشريعه وقال لك المعلم الناس خير يستغفر له من في السماوات والارض حتى الدواب. فهذا من ف سبحان الله كيف ان الدابه تستفيد من علم اهل العلم. يعني الان مثلا ديار مثلا لو الان ترى موضوع الصيد هذا موجود.
37:23 في ناس مثلا في افريقيا وفي غيرهم ترى تاتيهم تجدهم يعذبون الصيد. فاذا دخل عليهم الاسلام وعلموا يا جماعه الخير هذا لا هذا كذا. كم حيوان في حيوان ما يتعذب. فسبحان الله ها الله عز وجل يلهم هذه الكائنات تستغفر لك ان جئت لها بالخير.
37:51 أيضا من أدب <hesitation> الطعام له أدب كثيرة. يعني مثلا يقول: "سم الله وكل مما يليك، كل مما يليك، ما اعتمد يدك على <hesitation> طعام الآخر، على <hesitation> على طعام الآخر. هذا وهذه أخذ منها أنك كل شيء يحدث الكنافة يسمونها الكنافة. اللي هو أحيانا يحدث تقزز عند الإنسان أو وهذه حتى تعلم الطفل يا غلام.
38:21 أو تأخذ نصيب غيرك. و والاكل في اناء والاكل مع الناس يعلم آداب ويعلم اخلاقا. يعني الان مثلا لما تجلس تاكل تعرف كيف تكبح تكبح نفسك عينك تقع على اللقمه فيأكلها اخ شخص اخر فتتعود خلقا انه ترى الرزق مكتوب وكل واحد وكذا
38:49 في ناس يتعلم يصير يحسد، وبعضهم يصير ينظر، بعضهم اذا كان رجلا كبيرا وياكل مع اخوانه الصغار او غير ذلك. يبدا يعذبهم في طعامه. احيانا يوضع طعام في المنتصف في الوسط. وهذا الطعام الذي يوضع في المنتصف في الوسط شركه. واحيانا اهل البيت يتعودون يصير عندهم مثل النظام. الفخذ لفلان، الصدر لفلان، وهذا كثير في البيوت الـ
39:18 الصدر لفلان، الفخذ لفلان، فيصير كل واحد يعرف. تعرف هذا سبحان الله يعلم الناس انضباطا. يصير الانسان يعرف وظيفته يعني، يعرف ما الذي يفعله فلفل. يصير دائما عنده في المنزل انضباط، اني انا لي هذا. ها، والاكوى خير الطعام ما كثرت عليه الايدي. وتناول الطعام معا هذا سلوك طيب عند الناس.
39:47 وأحيانا الأمر يعلم السخاء. ها. إي نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذكر الله لكفاكم"، في خبر متواتر، الكافر يأكل بسبعة أمعاء. والمؤمن يأكل بمعيين واحد. بعض الناس يقول: "هو طعام ياكل". والله يا أخوان إلى يومنا هذا ترى الهضم سره ما هو معروف.
40:13 من الناس من من رب العالمين يرزقه هضما جيدا ويشبع. ومن الناس من هضمه ضعيف. والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا شديدا، هذا التفاوت ما يكاد ينضبط له عوامل معروفه ولكن في عوامل ما تكاد تعرف ولا تكاد تنضبط. والى الان الامر له الاطباء يعالجونه بما بما يستطيعونه.
40:43 وسبحان الله مثلا البركة مرات تطأ ها من من الناس من يأكل سريعا ولهذا مثلا هذا يستحب انك تبطئ في الاكل لان الاكل السريع يجعلك تأكل طعامك وطعام غيرك من الناس من يبطئ في الاكل من الناس مثلا في ناس يعني مشكلة يعني ولا تمنع الناس طعامهم كيف تمنع الناس طعامهم يعني من الناس من يجلس
41:13 يقعد يقعد يجلس يسال الشيخ اثناء ذاك والشيخ يجاوب والشيخ يبي ياكل ويبي يجاوب ما يقدر ياكل ما يكمل فأحيانا أدبا إذا كان سؤالا يسيرا وأمرا ويمضي معه الأكل أيضا القنافة إذا الإنسان أكل و
41:40 ها فينبغي ان يراعى تراعى هذه المعاني اثناء الطعام. ويمكنك ان تفهم وتدرك من الناس من من ياتي ياكل مع الضيوف وهو ليس جائع، ومن الناس من يظهر من حاله انه جائع. فالانسان الجائع هذا ها طبعا هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قديما، اما اليوم فحتى من يتكلمون بالفقر في كثير من ديارنا
42:09 الطعام دائما يكفي، يكفي ويزيد. بل دائما للقوامة حظها من الطعام، ولا حول ولا قوة إلا بالله. أيضا الدعاء لكل إنسان يحسن. ولاحظ استحباب، استحباب دعاء العالم والفاضل، وأطعمه، وهذا لا بأس.
42:38 والتعلم منه في في مثل هذا في مثل هذا السياق، وحتى الدعوة على الشيء اليسير. الدعوة على الشيء اليسير لا بأس، وإجابة العالم النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو دعيت إلى ظلف محرق لا أجبت. ما تجي تقول والله أنت إيش تبي تحط لي؟ أنت كذا أنت كذا لكن إيش؟ يراعى نفوس الناس. فمن الناس من يحرج.
43:04 وأيضا يجوز أن أن أن الشيء يعطى لك فتعطيه لغيرك. أحيانا الإنسان يدعى لشيء فيحرج. أنه يدعى إلى طعام فالطعام هذا لا يعجبه فيحرج. أنت عادي ادعوه إلى شيء يسير لكن اعلم أنه يأكل مثل هذا. يعني من الناس من لا يأكل أمورا معينة وتأتي وتدعوه وتعال وتعال وتعشوا وعندنا ضيوف وكذا. ثم تأتي يأتي إلى شيء مما تعافه نفسه.
43:34 او ما تعافه بعض النفوس هناك امور يتفاوت فيها الناس فبعض الناس ماذا يفعل يدعوك الى شيء يسموه يدعوك الى شيء مما يحبه اهل بلد دون اهل بلد، اناس معينين دون اناس معينين، في امور يتفاوت الناس في في في فهمها، يعني مثلا الملوخيه هذه التي عند المصريين هذه ترى الناس يتفاوتون من الناس من يحبها من الناس من لا يحبها
44:07 أحيانا إذا كان ويتفاوت هذا بقدر الإنسان عندك وكذا من الناس من هو صديق إن شاء أكل من شاء ما أكل إن شاء قال لك لا يعجبني كلوا أنتم أنا هذا نفسي تعافوا لا بأس أحيانا لا يكون ضيف كبير وكذا فتوضع الأمور أنا
44:31 وهذا الدعاء بعد الدعاء الحمد لله حمدا كثيرا طيبا. الرجل يحمد الله على الاكل والشرب فيدخل الجنه. حين تقول الحمد لله يعني معناه انك استشعرت النعمه. استشعرت استشعار النعمه هذه لذه. لان اليوم كثير من يعني كثير مما يدخل يدخلنا من الاكتئاب والغضب والحزن
45:00 أننا لا نستشعر نعمة الله تبارك وتعالى علينا. ونشاهد الأمور التي فقدناها فحسب. فما الذي يقع لنا بعد ذلك؟ يقع لنا الحسن. فما في إنسان يكثر حمد الله تبارك وتعالى وهذه يعني في كل شيء ما هو فقط في الطعام والشراب. في الملبس وغير ذلك.
45:30 ولهذا قال الطاعم الشاكر كالصائم الصابر. لِمَ؟ لأنه يحمد الله عز وجل على النعمة. فحمده المستمر على النعمة يصير حاله كما في حديث الاستغفار. أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بإيش؟ بذنبي. فأنت مشاهد للنعمة ومشاهد لذنبك. فإذا قلتها مع حمدك المستمر لله عز وجل
46:00 ما الذي يقع؟ تأتي بقلب حي فتحصل بها المغفره، الصيام ايش؟ ايش اجره؟ من صام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولأنها ثقيله في الميزان كلمتان خفيفتان على اساس ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده ها ثقيله.
46:36 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه. اليوم يعني سبحان الله الانسان المسلم رايت قصه رجل اسلم فقال الاسلام نظم لي حياتي. الانسان المسلم
47:04 من من سعادته العاجله اللي ما يجدها اي انسان اليوم حتى الكفار تراهم عندهم هذه الصلاه للطعام الدعاء نحمد الله على لان سبحان الله البشر كلهم يلاحظون هذا موضوع الطعام هذا بعد يعني انا صبنا ما صب ثم شققنا ما شقق يعني انت وجدت
47:29 فوجدت طعامك امامك ورزقك امامك وكل شيء امامك وكذا وكذا وكذا الماكل والمشرب فإذا تعلم انت انك عبد مفتقر لاله منعم فتعلم فتوحد هذا الاله وتعلم انه اراد منك شيئا وتكون في اخره خلاص اصول عقديه كلها مجتمعه ترى في هذا موضوع الماكل والمشرب
48:02 الإنسان المسلم تجد كل حياته محبة طاعة وعبادة، أنت الآن جالس تريد أن تأكل يعني الصلاة من البدهي أن تكون الصلاة عبادة وكلها فيها أعمال صالحة كثيرة سنن كثيرة تعملها وتحرص عليها بدهي هذا ليس أمرا مستغربا لكن حين يكون نومك عبادة أكلك عبادة شربك عبادة
48:33 أنت خلاص بديتها عبادة فخلاص اجعل نيتك تقوي على الطاعة أنت بديتها عبادة يعني أنت جئتها بسم الله الرحمن الرحيم جئت تريد أن تأكل سميت الله أكلت بيمينك أكلت مما يليك الحين هذي شنو؟ هذي ثلاثين حسنة راعيت فيها السنة هذا إذا أنت متذكر إذا أنت متعلم السنة
49:06 شكرت، هذه السنة الرابعة، هذا أربعين حسنة، شوف، أنهيت الطعام، لعقت الأصابع، هذه خمسين حسنة، هذا كله سنن، إذا أنت قاصد طبعاً، حمدت الله، هذا ستين حسنة، شوف هذا بس أكلت وشربت.
49:37 عاد قمت خدمت كذا كذا طبعا حتى مثلا غسل اليدين قبل هذه امور كثيره هذه حياه المسلم كلها طاعه وعباده ما يخلو من هذا ما يخلو من هذا
50:05 وهذا يجعل حياته وهذا يجعل حياته طيبة لذيذة لكن الشيطان دائما يحاول ان يبعدك عن مثل هذا المعاني دائما يشعرك انك ذنوبك ستاكلك لكي يدخلك في القنوط او يقول لك الله الطاعات امرها صعب وعسير وكذا وكذا وكذا
50:32 وأنت أمورك طيبة حتى يدخلك في الأمن من مكر الله تبارك وتعالى. لكن أنت إذا إذا خفت الله تبارك وتعالى وإذا رعيت الله تبارك وتعالى وإذا في الأكلة والشرب تجي تشرب مثلا جئت بالماء أخذته بيمينك عشر حسنات سميت الله هذه 20 تنفست ثلاثا هذه 30 حمدت الله
51:03 هذه 40 هذا بس شرش ماي، رعيت انك ما تشرب من فيه الثقة مع انه موجود مثلا هذا 50 اذا فيه هذا اجر كله، هذه الامور تفعلها احتسابا وانت ماشي، هذه الامور انت ما تشعر بها، هذه الامور لا تشعر بها، لكن تأتي يوم القيامة تجد رصيدا عظيما جدا، لماذا جعلت هذا اسقاطا عصريا؟
51:34 لأن كثير من الكثير من الناس ما يعرف يعني ايش مسلم، كثير من الأحيان لكي نفهم الأمر نشاهد الناس الذين أسلموا، الناس الذين عاشوا على بالكفر ثم أسلموا يشعرون بهذا جدا، يعني كيف يشعر أنه يعبد الله عز وجل دائما؟
52:01 هذا يجعل لها حالة روحانية عظيمة كما يقولون بالتعبيرات العصرية. نحن كثير منا طال علينا العمر فقست قلوبنا وتعودنا على هذا من الصغر. فتعودنا عليه وفي أمر مشكل يزاحم هذا يسمونه العادات والتقاليد. معليش سامحونا في المقصة. يعني بعض الناس ماذا يفعل؟ يقول أسلوبنا مش عارف إيش فتزدحم هذه في رأس الإنسان.
52:31 اللي هي اسلوب واعراف وكذا، هو كبعض الناس يقول مراعاه مستحبة، ولكن لنقف، كثير منها فتزدحم ولهذا إذا علمت ولدك علمه الشرع أولاً. وقل له هذا الشرع التزم به طاعة. الأمور الثانية عادي راعها كظرف أمر مجتمعي، لكن هذا بالذات هذه السنة. فعليك أن تراعيها جداً من باب القربى لله تبارك وتعالى.
53:06 المحور الأخير محور الإسلام سهل بن حماس غشعبه عن الحكم كلهم ثقة زيد بن وهب عن براء بن عازب هذا رواية الصحابي عن الصحابي عبد الله بن صالح كاتب الليث الليث يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب أبو أمامة هذا أبو أمامة الصحابي وعبد الله بن عباس صحابي وخالد الوليد صحابي هذه رواية ثلاثة من الصحابة عن بعضهم البعض.
53:35 عبيد الله بن عبد المجيد ثقة عبد عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار صدوق يهم زيد بن اسلم ثقة عطاء بن يسار عبد الأم واقد هذا ثقات والصحابة خالد بن مخلد مالك وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة هذا حديث في الموطأ وفروعه ورجاله ثقات يزيد بن هارون هشام هذا الدستوائي عبد الله عن بديل عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة رجاله ثقات لكن كما قلنا اسناده في انقطاع
54:04 أم كلثوم هذه ما بالإسناد اللي بعده ما ما عرفنا من هي. إن كانت امرأة ليثية فهي مجهولة. موسى بن خالد عن عيسى بن يونس عن صفوان هذا إسناد شامي. من عيسى بن يونس كوفي لكن بعدها صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر هذا شامي سكسكي ثقات. محمد بن القاسم الأسدي هذا أذكر فيه كلام لكن الحديث أصلاً في
54:31 الحديث موجود ثور عن خالد عن ابي امامه هذا خبر هذا اسناد شامي هذا اسناد شامي والخبر ماض وهو في صحيح الامام البخاري هذا في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم محمد محمد ابو القاسم نعم كذاب نعم هذا متهم
55:02 هذا هذا كذاب متهم طيب المحقق عزل خبر البخاري لكن الخبر في البخاري ليس بهذا اللفظ خبر في البخاري الحمد لله الذي كفانا في البخاري هكذا بهذا اللفظ من روايه ابي عاصم عن ثور بن يزيد عن خادم معدان
55:32 يقول كان إذا فرغ من طعامه وما ذكر الشراب شوف هذه مسألة مهمة جدا رفع مع لأن يقول الحمد لله الذي كفانا وأروانا لكن هذا فيه شيء غير مكفي ولا مكفور الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا هذا اللفظ اللي في البخاري
56:03 هذا اللفظ الذي في صحيح الامام البخاري لانه المحقق عزاه البخاري ها و و وهو في مسند احمد كان اذا فرغ من طعامه او رفعت مائدته قال الحمد لله طيبا مباركا فيه الحمد لله كثيرا طيبا من غير حمد مباركا فيه
56:34 غير مكفر مو مكفور، ولا مودعٍ ولا مودعٍ ولا مستغنٍ عنه ربنا. أما رواية البخاري الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفيٍ ولا مكفور. وهذا يرونها هو مدار على ثور بن يزيد. مدار على ثور. هذه رواية وكيع عن ثور. رواية البخاري أبو عاصم عن ثور، أحمد رواه عنه.
57:11 والنسائي رواه بلفظ آخر رواه من طريق عامر بن جشيب عن خالد بن معدان جعله متابعا لثور وعامر بن جشيب هذا رجل حمصي وثقه الدار قطني
57:37 قال كان إذا شبع من الطعام قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفور ولا مودع. قال لاحمد مو احمد بن حنبل هذا احمد شيخ النفعي غير ولا مكفي ولا مستغن عنه.
58:08 الكذاب بماذا انفرد؟ ما فقط ذكر انفرد بذكر الشراب فقط يعني كذاب انفرد بذكر الشراب اما بقيه الالفاظ فعامتها قد توبع عليها طيب الروايه نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد توبع نعيم فيه كلام لكن دار ولدي ومحمد عبد الله بن ابي حره عن عمه
58:36 آخر شيء إسحاق بن عيسى الطبع محمد عن ثابت عن أنس سلسلة ذهبية معروفة والحديث يكون فيه مسلم وما فيه مسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم