الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قسم دلائل النبوة (15) 👇

44 دقيقة بدل دين المسيح قسم دلائل النبوة — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 تصغير اشتغل، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد، فما زلنا في قراءة فصل دلائل النبوة من كتاب الجواب الصحيح لشيخ الإسلام ابن تيمية. وحقيقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تألق وتكلم في هذا الباب ما لم يتكلم به مثله.
0:36 وقبل الزمن قرأت أثرا في كتاب قاعدة جليلة عن محمد بن المنكدر وهو ابن خال عائشة أنه كان إذا ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فهذه محبة عظيمة وأيضا الصحابة الذين النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا أجد ما أحملكم عليه ولوا أعينهم تفيض من الدمع لم؟ من محبة الله ورسوله
1:06 وما أخفيكم، كنت أقول كيف يمكن أن يصل المرء لهذا الشعور؟ حتى كان منا، في وقت معين، أننا مع الشيخ عبدالله والأخ فواز الله يرحمه، قرأنا صحيح البخاري. وصحيح البخاري، من خلال صحيح البخاري، تعرفنا على النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلاً.
1:34 فبدأت أشعر بشيء من هذا، بعد ذلك مع توسيع القراءات، مع كذا. أنا عندي قناعة أن أهل الحديث هم أكثر من يحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. وأن هذه محبة لا تحتاج أن تستدرها بالتطريب وغير ذلك. على فكرة أي محبة تدخل مثلاً ما يسمونه بالأناشيد أو غير ذلك واستخدام النغمات الحزينة والأصوات الجميلة
2:04 هذا نوع من انواع الخداع والاستدرار العاطفي. لا المحبه الصادقه امرها ظاهر. وتتجسد في الاتباع كما يقال. ولكن الوصول الى حاله وجدانيه محبه اذا سمعت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتقت لرؤيته، اشتقت لمعرفته.
2:35 تصل إلى مرحلة من الشجن. هذه تقع إذا قرأت كتب الحديث. كتب الشمائل، كتب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، هذه مداخل. حتى كتب السيرة مداخل. أما كتب الحديث التفصيلية لا تذكر أحاديث الأحكام وغير ذلك. بعض الأذكياء أو مذباع المسانيد، بعض الأذكياء يقرأها ويتحسس من خلالها
3:04 معرفة أحوال وأخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا الذي حاول هذا الذي أبدع فيه ابن تيمية ها هنا رحمه الله تعالى هذا من أنفع الأمور للإنسان في إيمانه وفي علاقته مع رب العالمين. طيب يقول المصنف رحمه الله وفي صحيح البخاري عن أنس أنه مشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34 بخبز شعير واهاله شنخه ولقد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع تمر ولا صاع حب وانهم يومئذ تسعه ابيات الصاع كما تعرفون ما يقارب الثلاثه كيلو يعني شيء يسير جدا وفيه عن عائشه قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم حشوه ليف
4:05 والادم الجلد يعني شيء قاسي جدا على عامة على ما هو انعم منه بكثير حتى اعظمنا فقرا وهذا من شدة زهده ولو اراد لطلب من الصحابه امرا وصنعوا له وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب لما ذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء بالله تدبر معي هذا الخبر قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزانته يعني في الغرفه غرفه صغيره يعني
4:35 فإذا هو مضطجع على حصير فأدنى إليّ إزاره وجلس وإذا الحصير قد أثر بجنبه، جنبه الشريف لأنه كان لابس رداء ها، وذاك الوقت ما كان في ملابس داخلية فإيش أثر هذا الحصير على جنبه، وقلبت عيني في بيته فلم أجد شيئاً يرد البصر غير قبضة من شعير.
5:07 ما وجد شيء عليه القيمه كما نقول وقبضه من قرظ من الصاعين واذا افيق واذا افيق معلقه فابتدرت عيناي عمر يقول بكى لما راى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحاله والحاله هذه متى هذه؟
5:29 هذه بعد فتح مكه، بعد بعد غزوه بني قرية خيبر، وبعد بعد امور كثيره يعني المسلمون كانوا خلاص يعني هذه عامل وفود كذا فسبحان الله كانوا المسلمين في اعلى احوالهم ولعمر فابتدرت عيناي بكيت عمر يحب النبي صلى الله عليه وسلم، راى على هذه الحال يعني متخاصم مع زوجاته تمام؟ صلى الله عليه وسلم
6:00 والامر والامر ايضا انه صلى الله عليه وسلم ايش؟ حاله من التقلل شديد فقلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ ما يعلم الغيب قال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ما لي لا ابكي وانت صفوه الله ورسوله وخيرته من خلقه وهذه خزانتك وهذه وهذه الاعاجم كسرى وقيصر كسرى وقيصر
6:29 في الأسف في الثمار والأنهار فقالوا في شك أنت يا ابن الخطاب هناك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا اليوم واحد إذا إذا راح لبلاد الكفار ووجد عندهم تطور وكذا يكفر مباشرة ويقول مع إنه هذا أصلاً معقول إنه الكافر يطعن بحسناته في الدنيا هذا المعقول يعني المعقول إنه الكافر يستدرج
7:00 قال: اوم ترضوا ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره؟ قال بلى، ولهذا عمر استفاد هذا الغنى. عمر بعد ذلك ملك الدنيا، فرعون ملك مصر لوحدها وقال ربكم الاعلى. عمر ملك مصر والشام والعراق وشيء من بلاد فا وبلاد فارس واليمن والحجاز ونجد ها؟ وشيء ومع ذلك كان ايش؟ يقف على المنبر زاره مرقعه.
7:31 قال بلى، قال فاحمد الله يعني احمد الله عندنا التوحيد عندنا العقيده الصحيحه عندنا كذا خير؟ اما هؤلاء جهنم بعدين رايحين، يعني هذا ما ينفع يقول فقلت واستغفر الله وهذا معنى الزهد الزهد باليقين اليوم تجد مثلا تجد كثيرا من دعاة الباطل تجده يحاول ان يستعجل ثوابه في الدنيا ياخذه الطمع
8:00 لانه يعلم بعضهم يقع في نفسه ان لا خلاق له في الاخره. ما له خلاق. ولو في صحيح مسلم عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. قوت يعني يوم يوم. يعني ما يفضل عندهم شيء كثير. النبي صلى الله عليه وسلم من شده زهده يدعو بهذا. يعني الدعاء هذا هو مقام التمني على الله.
8:35 فأعلى شيء تتمنى تدعو به، النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا. يقول وروى الطيالسي بإسناد صحيح أبو داوود الطيالسي سليمان بن داوود بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر الحصير بجلده فجعلت أمسح عنه وأقول بأبي أنت يا رسول الله ألا ألا آذنتنا فنبسط لك شيئا يقيك منه تنام عليه؟ يعني نضع لك شيء ها؟ يقيك من الحصير.
9:06 فقال مالي وللدنيا مالي وللدنيا الا كراكب استظل تحت شجره ثم راح وتركها لا يستاذنون بس يحطون له شيء ها ناعم هذا الشيء الناعم حتى لا يتاذى لا يتاذى بدنه هو معتاد عليه صلى الله عليه وسلم اليوم عندنا فراشات طبيه وكذا ورواه الحاكم في الصحيح عن ابن عباس ان عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه
9:36 وفي الترمذي عن انس بن مالك قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل الرث وقطيفه وهذا بسناد يزيد بن معاذ الرقاشي ضعيف بل ضعيف جدا يقول ورواه البخاري عن انس في كتاب الحج فقال حج انس على رحل الرث ولم يكن شحيحا لكن ايش كان انس كان عنده مال كثير
10:00 لكن اراد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واراد اظهار التواضع لانك انت في مقام الحج فتاتي الله اشعث اغبر. وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. يعني الراحله التي ركبها الزامله الراحله اللي ركبها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه اعلى الابل كانت في ابل كثيره. هذه اعلاها ومع ذلك الرحله اللي عليها كان رثا.
10:31 وفي صحيح الحاكم مستدرك على الصحيحين فهو صحيح عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خشنا واكل خشنا ولبس الصوف واحتذى المخصوف قيل للحسن ما الخشن قال غليظ الشعير ما كان يسيغه الا بجرعه ماء وهذا حديث فيه ضعف لكن معناه صحيح نعم كان كان ياكل الشعير البر هذا ما راه ما ما اخذ منه شيء السمراء هذه فكان صلى الله عليه وسلم حتى ما يستطيع
11:01 انه يبتلع هذا الا بالماء تعرف احيانا بعض الادويه الكيميائيه تكون حبه لا ما تدخل الا بالماء هكذا كان الشعر هكذا كان الطعام يقول الشيخ رحمه الله عليه فالان الشيخ تكلم عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الزهد، الوفاء، الورع التواضع، الشجاعه حسن الصوره الصدق
11:31 الكرم وما لا ينحصر منه بعد صلى الله عليه وسلم قال وما يبين به فضل امته على جميع الامم وذلك مستلزم لكونه رسولا صادقا كما تقدم وهو آية برهان على نبوته فان كان فان كل ملزوم فانه دليل على لازمه
12:00 أن الأمم نوعان نوع له كتاب منزل من عند الله كاليهود والنصارى ونوع لا كتاب لهم كالهند واليونان والترك وكالعرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وما من أمة إلا ولا بد لها من علم وعمل بحسبهم يقوم به ما يقوم من مصالح دنياهم وهذا من الهدايا العامة التي جعلها الله لكل إنسان بل لكل حيوان
12:28 كما يهدي الحيوان الى جلب ما ينفعه بالاكل والشرب ودفع ما يضره باللباس والسكن وقد خلق الله عز وجل الله فيه حبا وبغضا قال تعالى: سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى يعني قدر كل مخلوق هداه الى ما ينفعه تجد كل المخلوقات تعرف كيف تاكل كيف تشرب كيف كيف كيف
12:57 وتجد المسألة منتظمة تماما في هذا العالم سبحان الله وقال موسى ربنا الذي أعطى كل شيء كل شيء خلقه ثم هداه وقال الخليل الذي خلقني فهو يهدين مثل ما الحيوانات لمصالحهم المأكل لمصالحها من أكل ومشرب فإنه يهدي بنو آدم لمصالحهم الدينية فإن بني آدم عندهم من الوعي واللغة ما لا يوجد عند كل الحيوانات
13:27 لماذا لماذا جعل الله عز وجل فيهم ذلك؟ لانه يريد منهم ما لا يريده من حيوان. او التوحيد. وقال في اول ما انزل على على محمد صلى الله عليه وسلم: اقرا باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق. اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم.
13:53 هذا التوفيق والهدايه الى ما فيه منفعة، حتى تجد الطفل اول ما يخرج من بطن امه بدون تعليم يلتقم الثدي. وقال تعالى: الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهن نجدين ثم الام متفاضلون في معرفه الخالق وفي الاقرار بمعادن بعد الموت اما للارواح فقط واما للابدان فقط.
14:22 القائلون بالمعاد للارواح فقط الفلاسفه ابن سينا وجماعته. خذوهم من ارسطو وغيره وهذه مساله معروفه يعني انهم يقولون معاد الابدان. وبعضهم يقول للابدان فقط لان ما وجود الروح من اساس. وهذا ما اعرف والله. واما لمجموعهما كما هو قول سلف قول سلفي المسلمين وائمتهم وعامه وعامتهم اهل السنه والجماعه.
14:49 ومتفاضلون فيما يحمدونه ويستحسنونه من الافعال والصفات وما يذمونه وما يستقبحون ويستقبحونه من ذلك لكن عامة بني ادم على ان العدل خير من الظلم لهذا كل الدول فيها قوانين ما في دوله ما فيها محكمه فيها قانون وفيها شرطه ما في هذا قدر مشترك لكل بني ادم لكن تفاصيل العدل والصدق خير من الكذب
15:18 والعلم خير من الجهل هذا دائما توجد ايش؟ توجد مدارس وتوجد ها وان المحسن الى الناس خير من الذي لا يحسن اليه يعني ما في امة من الامم يرون انسانا يحسن لمسكين ويقولون هذا غبي هذا حمار هذا ما يفهم ما احد حتى احيانا قريب لك يقول لك يا اخي انت كذا واحد صديقك يقول لك لو تترك احسن هؤلاء نصابون لكن البشر في عامتهم يمدحون السخاء
15:47 حتى البخيل يرى ان السخي جيد لكن هو بخيل واما المعاد اما للارواح او للابدان وان الناس بعد الموت يكونون سعداء وعشقها فيقر به كثير من الام غير اهل الكتاب وان كان على وجه قاصر كحكماء الهند واليونان والمجوس وغيرهم هؤلاء يؤمنون بامور يعني بعث الروح بتجدون مثلا اليوم اليابانيين ثقافتهم دخلت علينا والصينيين احيانا يؤمن بالتناسخ
16:18 ها يؤمن انه انه روحك تنتقل الى مكان اخر اما تروح للحيوان اما تروح لانسان ثاني ها يقول وذلك ان اهل الارض في المعاد على اربعه اقوال احدها وهو مذهب سلف المسلمين من الصحابه والتابعين لهم باحسان وائمه المسلمين المشهورين وغيرهم من اهل السنه والحديث من الفقهاء والصوفي والنظار وهو اثبات معاد الروح والبدن جميعا وهذا الشيخ في الدر التعارض
16:47 رد على كلام من انكر من خالف هذا. وهذه من المسائل اللي يتفق عليها اهل السنه والاشاعره والمعتزله والجهميه الكل. وان الانسان اذا مات كانت روحه منعمه او معذبه. ثم تعاد روحه الى بدنه عند يوم القيامه. وهذا عن مذهب السلف اللي يؤمنون بعذاب القبر وغير ذلك ونعيمه. وبطبيعه الحال ترى يقع يقع البدن. ولهذا يذكر الله في كثير من السور
17:17 أمر القيامتين، القيامة الصغرى بالموت، والقيامة الكبرى والقيامة الكبرى حين يقوم الناس من قبورهم، وتعاد أرواحهم إلى أبدانهم. كما ذكر الله القيامتين في سورة الواقعة، حيث قال في أولها: إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة، إذا رجت الأرض رجا، ووست الجبال بسا، فكانت هباءً
17:46 منبثا هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشأمه ما اصحاب المشأمه والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ذكر سبحانه حال الاصناف الثلاثه في القيامه الكبرى وقال في اخر السوره فلولا اذا بلغت الحلقوم هذه القيامه الصغرى موت الانسان اذا مات الانسان قامت قيامه في قول عمار.
18:16 وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنه نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين
18:45 ونزل من حميم وتصلية جحيم وكذلك قال في سورة القيامة: "لا أقسم بيوم القيامة" هذه عادة القيامة الكبرى "ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل أيان يوم أيان يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر"
19:14 وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وسر الى ربك يومئذ مستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر هذه القيامه الكبرى ثم بعد فذكر القيامه الكبرى ثم قال في اخر السوره: كلا اذا بلغت التراقي اذا بلغ وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ مساق هذا القيام الصغرى
19:44 هذه عن متدبرات الشيخ رحمه الله عليه متدبرات عجيبه عجيبه عجيبه جدا سوره تقراها 100 مره 1000 مره ما يخطر على بالك اللي خطر على بال الشيخ وبسط هذا له موضع اخر فان فان ذكر ما ينال الروح عند فراق البدن من النعيم والعذاب كثيره في النصوص النبويه منها هنا ابن القيم تلميذ الشيخ كتب كتابا في الروح ابن تيميه تجده اثناء كلامه يقترح
20:13 عناوين علميه، هذه يقتنصها بعض تلاميذه ويذهبون ماذا يفعلون؟ يصنفون مصنفات على مقترح الشيخ. واما وصف القيامه الكبرى في الكتاب والسنه فكثير جدا. لان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقد بعث بين يدي الساعه. فلذلك وصف القيامه بما لم يصفه بما لم يصفه به غيره، لهذا التوراه والانجيل موجود منها.
20:41 ما فيها التفاصيل للقيامه مثل ما في القران كما ذكر المسيح في صفته فقال انه يخبركم بكل ما ياتي ويعرفكم جميع ما للرب والقول الثاني قول من يثبت معاد الابدان فقط كما يقول ذلك كثير من المتكلمين من الجهميه والمعتزلة المبتدعين من هذه الامه وهذه فائده عقديه نفيسه سبحان الله ما وجد يعني
21:11 ويبدو لانهم اصلا الروح عندهم شيء لا وجود له. يعني الروح يجعلونها عرضا من الاعراض، ما هو جسم الاسلام. وبعض المصنفين يحكي هذا القول عن جمهور متكلمي المسلمين او جمهور المسلمين. وذلك غلط فانه لم يقل ذلك احد من ائمه المسلمين ولا هو قول جمهور نظارهم بل هو قول طائفه من متكلمي المبتدعه الذين ذمهم السلف.
21:38 والقول الثالث المعاد للنفس الناطقة بالموت فقط. وأن الأبدان لا تعاد، وهذا لم يقله أحد من أهل الملل للمسلمين ولليهود وللنصارى، بل هؤلاء كلهم متفقون على إعادة الأبدان على وعلى القيامة، ولكن من يفلسف من يفلسف من هؤلاء فوافق سلفه من الصابئة الفلاسفة المشركين على أن المعاد للروح وحده.
22:04 فانه يزعم ان الانبياء خاطبوا الجمهور بمعاد الابدان وان لم يكن له حقيقه هذا ابن سينا ابن سينا انكر معاد الابدان وقال الانبياء خاطبوا الناس على قد عقولهم ولا هذا ليس حقيقيا وهذا مسلك اسمه التخييل ذكر ذلك في الرساله الاضحويه كلامه هذا اخذه بعض الاشاعره وقالوه في نصوص الصفات اخذ الغزالي والتفتازاني وغيره ولهذا ابن سينا الزمهم
22:31 قال يعني انتم كلامكم كلامي نحو كلامكم في نصوص الصفه وحقيقه ما استطاعوا ان يخرجوا من هذا الالزام القوي وحتى ابن رشد قال لهم يعني لم تكفروا ابن سينا انتم فعلتم كما فعل وحتى ابن تيميه نبه ان نصوص العلو اظهر من نصوص المعادن وما يقال فيها يقال في في تلك
23:04 وان لم يكن له حقيقه وخاطبوا وخاطبوهم باثبات الصفات لله وليس له حقيقه. هذا اسمه مسلك التخييل، وهذا مسلك الحادي. وهذا قال به العز بن عبد السلام وغيره، ساجق لزاده وكثيرون. وحتى الغزالي في الجامع العوام يميل لهذا. وان الانبياء لم يظهروا الحقائق للخلق، وانه لا يستفاد من اخبارهم معرفه شيء في صفات الله ولا معرفه شيء في امر المعاد.
23:30 وحقيقة قولهم أن الأنبياء كذبوا للمصلحة، هذه اللي يسمونها الكذبة النبيلة. وهذا موجود الآن عند عند الساسة. موجود عند الساسة يسمونها الكذبة النبيلة. وهؤلاء ملاحدة كفار عند المتبعين للأنبياء من المسلمين واليهود والنصارى. لهذا كفر ابن سينا والفارابي و وإن كان هؤلاء
23:56 كثير كثيرين موجودين في من يتظاهر بانهم من اهل الملل لظهور اديانهم، وهو في الباطن على هذا الراي، وهؤلاء القائلون معادي الارواح فقط، ومنهم من يقول وايضا من هؤلاء من يميل لهذا المسأله ويتوقف بالرشد مع الاسف. والغزالي حاول يتوسط بينهم وبين اهل الملل، فقال: تخلق لنا ابدان جديده، مو ابداننا تلك القديمه.
24:21 ومنهم من يقول بان الارواح تتناسخ اما في ابدان الادميين او ابدان الحيوان مطلقا، وهذا الاعتقاد المدهش عند الهنود واليابانيين ونحو عند الهندوس وغير التناسخ. اللي شافوا انمي قبل يدرون ان هذا دائما يتكرر عندهم. انهم انه انسان روحه تنتقل من شخص لشخص لشخص. العجيب ايش؟ انه يقول لك هو ما يتذكر، طيب الان ما العذاب؟ كيف يعني الان؟
24:51 يعني أنا أنا انتقلت مثلا من بدر إلى بدر روح طيب أنا ما أتذكر حياتي السابقة، فكيف يكون هذا عذابا أو ثوابا على حياتي السابقة؟ أو في جميع الأجسام النامية، ومنهم من يقول بالتناسخ الأنفس الشقية، وكثير من محققيهم ينكر التناسخ، والقول الرابع إنكار المعادين جميعا، كما هو قول أهل الكفر من العرب واليونان والهند والترك والمتفلسفة أتباع أرسطو كالفارابي وأتباعه.
25:20 لهم في معاد الارواح ولهم في معاد الارواح ثلاثة أقوال قيل بالمعاد للنفس العالمة والجاهلة وقيل بالمعاد للعالمة دون الجاهلة وقيل بإنكار الاثنين والفارابي نفسه قد قال الأقوال الثلاثة وبسط الكلام على هذه الأمور له موضع آخر والمقصود هنا أن كل ما عند أهل الكتاب بل وسائر أهل الأرض من علم نافع وعمل صالح فهو عند المسلمين
25:48 وعند المسلمين ما ليس عند غيرهم في جميع المطالب التي تنال بها السعاده. هذه نعطيك فيها وصفه، كثير من النصارى يتكلمون عن فوائد الدين اذا كلموا الملاحده. فيقولون مثلا الدين يؤثر في الاخلاق، الدين يجعلك تنضبط، الدين الدين، صح؟ يذكرون منافع. هذه المنافع دائما تجدها في الاسلام اظهر.
26:10 يعني الان الجنه جنه المسلمين التي فيها تفاصيل لامر الجنه وانهار من لبن وانهار ها؟ والنار الذي التي عند المسلمين التي فيها العذاب مفصل مذكور النار وما فيها وكيف تحل هي اقوى في تحقيق الترغيب الترغيب والترهيب الجنه والنار اما عند اليهود والنصارى اللي يقول لك انت راح تدخل ملكوت ما راح تدخل ملكوت بس ما تفهم هو الملكوت ايش فيه؟
26:42 ايهما يحرك النفس اكثر هذا مقصد الشيخ وفعلا هذا من اعظم دلائل النبوه لمن يتامله وعقلاء جميع الامم تامر بالعدل ومكارم الاخلاق وتنهى عن ظلم الفواحش ولهم علوم الالهيه وعبادات بحسبه ويعظمون اهل العلم والدين منهم والهند واليونان والفرس في ذلك اكمل من كفار الترك والبربر ونحوهم مع ان هؤلاء فيهم قسط
27:12 من ذلك بحسبهم. ومعلوم عند الاعتبار ان الام الذين لهم كتاب كاليهود والنصارى اكمل من الام الذين لا كتاب لهم في الفضائل العلميه والعمليه. فان ما لم ياخذه الناس عن الانبياء يعلم بالعقل والاعتبار او بالمنام والالهام واخبار الجن ونحو ذلك من طرق الامم وكل ذلك وكل طريق صحيح من الطرق العقليه والالهاميه وغيرهما
27:41 يشارك اهل الكتاب فيه من لا كتاب له ويمتاز اهل الكتاب بعلوم واعمال اخذوها من الانبياء مثل الرقى واخبار الانبياء والاخبار عن الملائكه وغير ذلك ليس في قوه من ليس نبي ان يعلمها يعني سبحان الله بوش جورج بوش اللي هو كان الرئيس الامريكي يقول انه جالس
28:07 رئيس اليابان اظن او رئيس الصين احدى هذه البلدان فقال له ذاك قال له يبدو انكم غلبتمونا وانتم اهوى منا لانكم تؤمنون بالرب ونحن لا نؤمن بالرب وهذاك الذهب كتبها في مذكراته وحقا وهذا الامر الان تشاهده حقا انك تجد ان ان من عندهم كتاب حتى بعد انحرافهم
28:36 تبقى فيهم بعض الفضائل وبعض الامور، طبعا اليوم فشى فيهم الالحاد وغير ذلك، لكن تجد فيهم اناسا عندهم شيء من الفضيله وشيء من من محبه الخير وشيء من رقه القلب وشيء من وهذا تجده في اهل الاسلام اعظم. ولهذا المتدينون من الامم اقرب من يدعون الى الاسلام.
29:07 ويمتاز اهل الكتاب بعلوم واعمال اخذوها من عن الانبياء ليس في قوه من ليس نبي ان يعلمها وهذا ظاهر في الاخلاق والسياسات المنزليه والمدنيه فان جنس اهل الكتاب ولو كان منسوخا احسن مما لا كتاب له واما في العبادات والايمان بالله واليوم الاخر فرجحانهم ظاهر واما علوم واعمال يكون ضررها راجحا كالسحر والطلمسات والقسمات وما توسل به من الشرك لاستخدام الشياطين ونحو ذلك
29:37 فهذا وان كان غير اهل الكتاب اقوم به فانما ذاك لاستغناء اهل الكتاب بما هو انفع لهم في الدنيا والاخره ولهذا لما ذكر الله في قصه سليمان براءته من ذلك كانت الشياطين نعم وامتنا اكثر استغناء بما عندها من اهل الكتاب ويذكر في القصص ها ان نبيا من انبياء بني اسرائيل قيل له الا تذهب
30:06 الى افلاطون وتتعلم منه او كلمه نحوها فقال نحن قوم معلمون او مؤدبون وهذا قصه مع انها لا تصح ونكارتها ظاهره فكيف يعرض على نبي مثل هذا الا انها قصه تدل على المعنى وهو ان من كان معه نبوه لم يحتج الى الامور الاخرى وكانت الشياطين قد كتبت كتب كفر وسحر ودفنتها تحت كرسي سليمان فلما مات اظهروا ذلك وقالوا انما كان يسخر الجن بهذه الاسماء والاحسان
30:35 فصدقهم فريقان فريق قدحوا في سليمان بل كفره من اهل الكتاب وقالوا من فعل ذلك فهو كافر وفريق والان النصارى عامه يكفرون سليمان النصارى يحتذون سليمان كفروا عبد الاوثان وفي القران تبرئه سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وفريق قالوا نحن نقتدي بسليمان ونفعل كما كان يفعل
31:02 وهم اهل العزائم والطلاسم التي يستخدمون بها الجن. وهذا الامر حصل مثلا للحسن البصري حين رمي بالقدر فقدح به قوم وقوم برروا القدريه لاجله. وكما فعل مع الانصاري حين رمي بحدث الوجود، وكما فعل مع ابن تيميه المصنف نفسه حين نسب لمذاهب نسبها له اناس ليبرروا باطلهم.
31:28 ثم جاء قوم فصدقوهم وقدحوا في شيخ الاسلام، هذا امر يقع على الانبياء والعلماء ورثوا الانبياء. ويقولون ان سليمان كان يستخدمهم بها حتى يقولوا ان هذه الاسماء كانت مكتوبه على تاجه. وهذا صوره خاتمه، وهذا كلام اصف بن برخيه الى مثل ذاك ما يضيفونه وكذب على سليمان. ويا اخوان كثير من المتصوف ولقد رايت لهم قنوات سحره اهل عسى
31:56 والله احدهم يقول جالس ورفاعي ومش عارف ايش وكذا ويبدا كلامه يقول دستور يا هو فانت ممكن تقول يعني يعني هذا اسم الله الشاهد وتراه يتكلم واقرأ الكوثر وقرآت الكرسي وكذا وكذا فمره جاء رجل وسأله عن عن شيء صوفي رفاعي من جماعه ابن عربي فقال له لكي تتخلص من هذا اكتب
32:26 كذا كذا بدوح. فعرفت انه ساحر. بدوح هذا مارد من من اهل الجن. السحر عليهم لعنه الله يقولون وقد تعالى الله يقولون بدوح رب الملائكه والرحمة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فسبحان الله اسم بدوح صار لي 30 يعني صار لي تقريبا 30 سنه ما سمعته. سمعته مره يوم كان عمري 10 سنوات.
32:58 ثم اعوذ بالله هذا الرجل اعاده علي قبل اي قبل اسبوع او اسبوعين سمعت قلت يا خبيث وجالس يتكلم والتصوف والى اخره فهؤلاء مصداق لقول النبي الدليل من دلائل النبوه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سننا من كان قبلكم اللي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان؟ كان يهوديا اذا معناته ان اليهود في جماعه منهم صاروا سحره صاروا يسحرون
33:27 سبحان الله ونسب ولعله يعني لبيد بن الاعصم ممن نسب هذا لسليمان فنحن وجد في امتنا هذه الطائفه الخبيثه دائما يقول اسرار اسرار اسرار سر سر سر هذا عرف انك امام مشعوذ وقد ذكر وقد ذكر ذلك علماء المسلمين في تفسير قوله تعالى وسبحان الله النبي الله في كتابه تبرئه مريم وتبرئه سليمان
33:57 ومريم وسليمان ما لها علاقه نسب فيهم. سبحان الله ردا على افتراءات اليهود والنصارى. يقول ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا.
34:25 يعلمون الناس السحر ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد، هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنه فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم وهله في الاخره من خلاق.
34:53 ولبئس ما شروا به انفسهم انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فقدم الله فذم الله سبحانه من عدل عن اتباع كتاب الله ورسوله واتبع ما تتلوه الشياطين على على عهد سليمان
35:14 وبين سبحانه ان سليمان لم يكفر ولكن الشياطين كفروا وانهم يعلمون الناس السحر وما وما انزل على وما انزل على ملكين نعم ولكن وما انزل على ملكين من باب هاروت وماروت وان الملكين
35:42 ما ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنه فلا تكفر. واخبر سبحانه انهم لا يضرون احدا الا باذن الله وانهم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لا يضرون احدا الا باذن الله. هذا حتى لا ندخل في عقائد هؤلاء الغنوصيه وغيرهم الذين يقولون الشيطان يحكم العالم ويتحكم بالعالم والكلام هذا. ثم ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخره من خلاق اي من نصيب.
36:08 اي هؤلاء يعلمون ان صاحبه لا نصيب له في الاخره وانما يظنون انهم يقضون به اغراضهم الدنيويه لما لهم في ذلك من الهوى وذلك ضار لهم لا نافع كما قال في المشرك يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. ضره اقرب من نفعه.
36:36 ثم قال: ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبه من عند الله خير لو كانوا يعلمون، فبين انه بالايمان والتقوى يحصل من ثواب الله ما هو خير لهم من هذا، فانهم انما يطلبونه لما يرجون من الخير لهم وهذا خير لهم، وهذا كقوله تعالى: اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم، فان ما تطلبه النفوس
37:03 فيه فيه لها لذه يجعل خيرا بذلك الاعتبار لكن الالم الزائد ولكن اذا كان الالم زائدا عن لذه كان شره اعظم من خيره. نقف هنا لان لكن ساعطيكم خلاصه. هناك امور اتفق المسلمون واليهود والنصارى على انها حق مثل العفه والصدق والسخاء وغير ذلك.
37:32 بل اتفق عموم بني ادم اذا جئت الى شريعه الاسلام ستجدها تحصل هذه الامور وتقي من اضدادها بشكل اعظم مما يوجد عند اهل الكتاب وعند غير اهل الكتاب. يعني مثلا السخاء. السخاء عندنا الزكاه والزكوات هذه مساله واجبه رغما عن انف اي انسان هذا اولا. ثانيا هناك افات قلبيه تدخل على الناس مثل ظن انه لو اعطى المال سينقص.
38:03 من ماله فيأتي في الخبر ما نقص مال من صدقه. اللهم أعطِ منفقا خلفا وأعطِ وأعطِ ممسكا تلَفا. ها؟ وأن الصدقه أن تتصدق على نفسك. مثلا يقع في نفسك أن هذا الضعيف ما نستفيد منه شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما ترزقون بضعفائكم. صلى الله عليه وسلم يقول إنما ترزقون بضعفائكم. فأنت تجد فائدة ثم أنك أن تتصدق على نفسك.
38:32 بعض الناس يتصدق فيؤذي، قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى او يمن الى غير ذلك فتجد الامر على اكمل ما يكون يحصل في الاسلام ثم ان انه يضبط لك الامر انك لابد ان تنفق على اهلك اولا ثم تتصدق كفى المرء اثما يضيع من يقوت فاذا جئت لهذه الشريعه وجدتها تضبط الامر، الان مثلا موضوع العفه كثير من النصارى كثير
39:04 ااا يريدون العفه لكن لا يعرفون. لا يعرفون. في الاسلام جاء الحجاب، تحريم الاختلاط، تحريم الخضوع بالقول، تحريم كذا، هذه الامور كلها الحث على الزواج. ااا ففتح بابه حث حتى في البيت بين الرجل والمراه انه على المراه ان ان لا تحرم الرجل حقه، كذا الى اخره.
39:31 هذا كله أغلقت منافذ الشيطان، أختم بهذه النقطة. سبحان الله مرة قرأت دراسة طويلة عن أن أمريكا جلست سنوات طوال وعملت كذا برنامج لمنع الخمر في الولايات المتحدة الأمريكية. لكثرة المشاكل المترتبة على الخمر. ثم ما أفلحوا في شيء من ذلك. ما أفلحوا دولة يعني أقوى دولة في العالم. ما أفلحوا.
40:00 ارادوا ان يوقفوا الامر ما استطاعوا. فسبحان الله تاملت كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم في المجتمع المدني قضى على هذا الامر بلحظات ثم قضي عليه في عموم الامه وما عاد لنا الا من باب الحيله. طيب ممكن ياتي انسان يقول طيب يا شيخ احيانا نرى اناسا منتسبين للاسلام اخبث من الكفار. نقول هذه حاله تقع لكن ما هو اخبث من كل الكفار، هو اخبث من بعض الكفار.
40:28 احيانا لانه منافق والمنافقون هم من تلك من اولئك في الدرك الاسفل منا واحيانا لانهم اصلا هم يقتدون بالكفار ويسيرون وراءهم فالامر لا لا يحسب على الشريعه لان هو بالاساس انما راى الكفار واقتدى بهم ما نظر في الكتاب والسنه وتحرى ما فيهما ثم وصل الى هذه النتيجه
40:55 وايضا يكون هناك تقصير في العلم والعمل والتعليم والى اخره. لكن الوحي اذا بث كما ينبغي في الناس وصادف محلا طيبا فوالله النتائج ولهذا كل شر في امه الاسلام هو ترى في غيرها اعظم. وكل خير في امه في الامه الاخرى هو في امه الاسلام اعظم. لكن ما ما الشرط؟ الشرط ان تكون امه الاسلام حق. لا اله الا الله. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
41:24 طيب نتفضل إذا في أسئلة ولا شيء وإن شاء الله ما في أسئلة. يجد سؤالان شيخ. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيرا يقول أحدهم يسأل عن الأخ فواز رحمه الله الذي قرأت معه شيخ تميم البخاري. حبيبي اسمع لك سامحني أعد كلامك كله من جديد. أبشر. بارك الله فيكم يقول
41:53 أحدهم يسأل عن الأخ فواز رحمه الله الذي قرأتم معه وشيخ تميم البخاري. الله يرحمه راح توفى. إيش تبون منه؟ إيش تسأل عنه ليش؟ الله يرحمه توفى. كان مثل مثل الإبن عندي هو. توفى بالسنوات. الله يرحمه. وعبد الله معروف. وسيمان معروف.
42:30 يقول اسأل عن مصادر نستفيد منها في الرد على منكري البعث من الملاحدة. قرآن. قرآن لان هو ومن احسن من جمع الادله العقليه في الموضوع ابن القيم تجده في مختصر الصواعق وكلام في الفوائد لما قال يرجع انكاره البعث الى ثلاثة امور الخلق انكار الغفله عن الخلق والحكمه
43:01 وهو الملاحد اليوم ينكرون وجود الله، فاذا اثبت وجود الله عنده سهل يعني خلاص. يعني اثبت وجود الله خلاص اللي خلق شو اسمه اهون عليه الاعاده. وحتى وهو اهون عليه ايش فسرها؟ الربيع بن خثيم قال كله هين على الله. قال كله هين، ما في قال كله هين على الله. ذكر هذا البخاري هذا التفسير.
43:30 وفي دور التعارض وهناك امور يسيره يعني مثل حاجه اسمها شبهه الاكل والمأكول هذه تجدني كتبت عنها في قناتي ومن تيميه في الدار ما قصر يعني نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم انتهت الاسئله شيخنا الحمد لله اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم