هل كتب العقيدة القديمة فيها قصور ؟👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رأيت مقطعًا لأحد المعاصرين يتحدث عن كتب العقيدة فطرح بعض الأفكار والمقطع في أربع دقائق فطرح بعض الأفكار العجيبة والتي سبحان الله استغربت من كونه يطرحها وقد كنت أظن فيه نوعًا من عمق التفكير ولكن يبدو أنني ينبغي أن أراجع نفسي في هذا الحكم.
0:32 المتحدث قال ان كتب العقيده التي ندرسها وندرسها هذه نون الجماعه لا ادري ما محلها من الاعراب لان كثيرا من كتب الاعتقاد مهمله ولا تدرس خصوصا في بلد ذلك الرجل التي ندرسها فيها قصور ثم طرح القصور بانها
1:02 تتكلم عن فرق ماضيه وهذه الفرق لم يعد لها وجود بيننا او لم يعد لها وجود بذلك بتلك القوه التي كانت انذاك. وهذا وهذا وهذه اطروحه عجيبه لان القصور ها هنا ان وجد فهو ينبغي ان ينسب لنا لا لكتب العقيده
1:29 لأن كتب العقيدة لا علاقة لها بفكرٍ سيظهر بعدها بألف سنة، يعني لا يمكن أن آتي إلى كتاب لعبد الله مثلاً وأقرأه أقول هذا كتاب ليس جيداً، لماذا؟ أقول لأنه لا يتحدث عن الفرقة الفلانية، هذا كتاب فيه قصور، لأنه لا يتحدث عن الفرقة الفلانية التي وُجدت بعد وفاة عبد الله. هذا غير معقول.
1:51 يعني اللغة الـ يعني التي ينبغي أن يعبر فيها أن هذا قصور وتقصير منا نحن الذين لم ننسج على منوال سلفنا لا أن يقال أن هذه الكتب هي فيها قصور يعني حتى من باب التأدب باللفظ مع السلف لكن التأدب هذا مدخر للعلمانيين وأشباه العلمانيين فقط يعني حين نأتي نرد على إنسان إسلامي منتكس متعلم نرد عليه بمنتهى التوقير لكن لما نأتي ونتحدث عن السلف
2:21 أو عن أئمة الدعوة مثلا نتكلم بألفاظ بما شئنا من الألفاظ إذ أن هؤلاء لا بواكي لهم. فهذا أولا هذا غلط. هذا التعبير خاطئ. ثانيا لو جاء إنسان وقال في القرآن الكريم هذا الكلام فقال القرآن
2:48 يرد على النصارى وعلى اهل الاوثان وعلى وعلى وعلى ولكنه لا يرد على فرق موجوده الان فماذا سيكون جوابك؟ سيكون جوابك ان القران قد وضع القواعد الاساسيه والاصليه وضرب اصول كل الانحرافات ثم بعد ذلك من فهم هذا وتشربه امكنه نقض كل انحراف
3:16 مرة انسان كلمني عن اليونان وقال يعني انهم لا يذكرون في القرآن ولا غير ذلك فقلت له اصلا حضارة اليونان هناك شبهة كبيرة انها فرع عن الحضارة المصرية وقد الف رجل كتابا في هذا سماه الاصول الشرقية للحضارة اليونانية هذا اول شيء، ثاني شيء افكارهم في الله
3:39 الوثنية مثلا هذه نقضت بوثنية قريش انكارهم لبعث الاجساد هذا نقض بانكار من امن منهم بالنبوه من ردها هذا كله تم مناقشته في القرآن بالعموم فخلاص يعني افكارهم التي ينبغي ان يؤخذ ويعطى بها تم نقضها كلها في القرآن اما الامور الاخرى دنياهم هذا بحث اخر
4:07 مثل هذا الاعتراض لا يليق. ايضا يقال اليوم في علم النوازل الفقهيه من الذي يجتهد؟ يجتهد الفقيه الذي درس الفقه القديم وعرف ادلته وكيف يستدل الفقهاء وكيف يقيمون الحجج وكيف يجتهدون وعرف شيئا اسمه القواعد الفقهيه الذي التي تحفظ لك
4:33 تعطيك الضابط الذي من خلاله تستطيع ان تضبط فروعا لا حصر لها، وهذه القواعد الفقهيه تكون مستفاده من ايش؟ تكون مستفاده من النصوص وممارسات الفقهاء، فالانسان يعرف التاصيل ثم يعرف عده امثله ممارسات الفقهاء ياخذ منها قاعده كليه، هذه القاعده الكليه تمكنه من الاجتهاد والكلام في النوازل الفقهيه، الامر نفسه في النوازل العقيديه. فمن درس كتب السلف وكلام السلف
5:03 فمن درس كتب السلف وكلام السلف وردودهم على اهل الباطل وكيف انهم كانوا ينزعون من النص ومن القران ومن السنه ما يردون به على المبطلين الجدد تتكون عنده ملكه ولهذا نجد انه في مختلف الاعصار الذين يتفوقون في الرد على اهل الباطل الجدد هم ممن تشبعوا بهذه الماده السلفيه
5:33 كامثال مثلا شيخ الاسلام ابن تيميه وغيره. فهذا فهذا من ذاك هذا من ذاك، فهل فهل نقول والله الكتب الفقهيه الان فيها كذا وكيت وكيت وكيت؟ هذا غير صحيح. ثم يضرب مثالا يقول لو سالت كثيرا ماذا سالت المتون عن العلمانيه؟ انا لا ادري حقيقه يعني الان في الجامعات باتت طرحت ماده العلمانيه
6:04 وبدأت تدرس وهناك رسائل دكتوراه مثل رساله سفر الحوالي ورساله السلمي في الليبراليه وكتابات حمود رحيلي وكتاب فهناك كتابات كثيره في الباب ثم العلمانيه ما هي؟ هي العلمانيه الصريحه التي تنكر صحه الوحي وبالتالي تنكر حاكميته على الناس
6:30 هذه لا يمكنك ان تعالجها بدون معرفه بعلوم السلف ودلائل النبوه على الطريقه عن طريق المعرفه بالماثور وغير ذلك والمعرفه بالقران. وهناك علمانيه تؤمن بالوحي يعني تدعي انها مؤمنه بالوحي ولكنها تنكر صلاحه لكل زمان ومكان. فهذه تلزم بالوحي وفي وفي كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الحلال
6:59 هناك قاعده، الانسان اذا كانت عنده هذه القاعده وهذا الاصل من العلوم الشرعيه ومن الادله النصيه ومن الاتباع وغير ذلك، سيكون تلقيه للباطل استقباله لشبهات اهل الباطل فيه صلابه. وهذه الارضيه توفرها كتب الاعتقاد.
7:30 لهذا راينا بعض الشباب الذي انتكس بسبب عدنان ابراهيم وتزندق كان عودته الى الاسلام عن طريق التدموريه والحمويه وغير ذلك. طيب ثم مساله الفرق التي لم يعد لها وجود، هذا الكلام المهترئ خلاص يعني كفى استغفالا للناس مثل هذا الكلام، كما قديما كتب بعضهم في اولو ان القول بخلق القران انتهى والى اخره. اول شيء
8:01 الله يبارك فيك. الاباضيه يقولون بخلق القران، والزيديه يقولون به، والاماميه الاثنا عشريه يقولون به، وحتى الاشاعره البوطي في كبرى يقينيات قال ان الخلاف مع المعتزله لفظي، اذا هو انتهى الى مثل مقالته، وهذا السقاف انتهى الى القول بخلق القران بشكل صريح، وهو رجل من كبار اشعريه عصرنا. مع انكار الرؤيه ومع ومع ومع والى اخره. فهذه الفرق ما ما
8:29 الآن على على على نسق لو سألته عن العلمانية، أنا لو سألت كثير من يتحدث عن العلمانية وهو غائب وغافي ما الفرق بين الديوندية وبريلوية؟ سيقول لي لا أعرف ما ديوندية ولا بريلوية، كثير منهم. طيب هل تعرف أنها يعني أن أتباع هؤلاء هذين الفرعين من النقشبندية بالملايين المولينة؟ في الهند وإيران وباكستان وإندونيسيا و
8:56 وعموم البلدان بلدان شرق اسيا ووسطها فهذا من ذاك رايت الله يبارك فيك فهذا مثل بعضهم لما كتب وكون هذه الفرق ضعفت اليوم فهي ضعفت بسبب هذه الكتب بسبب ان هذه الكتب
9:23 يعني علمت الناس والناس ضغطوا فاضعفوا هؤلاء فانت لا تحدثني ان والله ولا زالت لهم اثار ينبغي ان تعالج واثار احيانا قويه وما مجتمع غروزني عنه ببعيد وما مجلس حكماء المسلمين عنه ببعيد ولا ادري بعضهم كانه يعيش في كهف ولا ينظر في في بلده وكثره الزوايا التي فيها
9:56 و الجامعات و كيف تفرض عقيدة جهمية بشكل واضح جدا على الناس - والله المستعان
10:09 وكتب السلف على نوعين منها ما هو تقريري مختصر ويعلم الاصول الكبرى ومنها ما هو مفصل اثري ولو تاملت في الاثار ستجد فيها البركه كلها يعني لو نظرت في مناظرات السلف التي يذكرها الآجري وابن بطه وغيره ستجد قوه الاستدلال العقلي والنقلي وكل شيء
10:38 واليوم حتى كثير مما يطرحه علينا الملاحده والزنادقه في باب القدر مما عالجه السلف. في باب الاسماء والصفات مما عالجه السلف. ما يطرحه النصارى انفسهم في باب مختلف الحديث وتعارض الاحاديث اليوم اقوى علمانيه واقوى ليبراليه هي المتجلببه بجلباب الاسلام والتي تستجلب الشبهات القديمه وترميها على الناس.
11:07 وهذا الانسان اذا لم يكن له معرفه عميقه بالتراث لن يستطيع الجواب وما اكثر ما راينا من الشبهات التي وجدنا كلاما للسلف في نقضها ما اكثر ما راينا هذا واذكر هنا موقفان موقفان مره بدات اكتب سلسله عن الاحكام الفقهيه التي غيبها العلمانيون
11:36 فجاءني الاخ كتب لي الاخ احمد ابراهيم ابو ذر صاحب كتاب اختراق العقل قال لي حقيقه اخ عبد الله هذه هذه الماده التي انت تكتب فيها اللي انا جايبهم بطول كتب الفقهيه هذه الماده التي تكتب فيها انت هي مشكله الناس اليوم لا ميكانيك الكم ولا غيره ولا هذه هي المشكله انت الان تضرب الاساس ومرة جئت للاخوه وقلت لهم ان
12:05 ان هناك فائده مهمه لمن يتكلم في موضوع الرق والسبي ان الجمهور بل ادعي الاجماع على هذا لا يرون وطء غير الكتابيه بالسبي، يعني الوثنيات بما فيهن المجوسيات لا يوطان بالسبي. وذكرت لهم كلام من قدام وغيره، ففرح الاخوه جدا وكثير من هؤلاء الاخوه يعني له جهد عظيم في الرد على الالحاد
12:31 و يعني ويسلم بعضهم راس اصلا وممن دمر الظاهره الالحاديه في بلده. فلا نزال نحن باحتياجنا يعني الان لما تجد مثلا كلمه مثل قول الشافعي رحمه الله ناظرهم بالعلم القدريه فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا. هذه دقيقه جدا يعني القدريه
12:58 الذين ينفون القدر يزعمون ان اثبات القدر جبر. فإذا أقروا بالعلم ولم يلزم الجبر لزمهم اثبات بقية المراتب من الكتاب وغيرها. وإن نفوا العلم لزمهم أن يقولوا بالنقص لله تبارك وتعالى. هذا إلزام منتهى في القوة. وكثير مما يعترض عليه المعاصرون في كتب السلف
13:23 هو اصلا من من من البراهين فيه براهين قويه، مثلا ايراد بعض الاخبار الضعيفه. هم يريدون ان يوضحوا مثلا هو لا يريد هذا الحديث بنفسه، هو يريد ان يوضح ان مثلا روايه احاديث الصفات فاشيه بين الناس بدون نكير. لان المعتزلي يزعم ان هذه الاحاديث ظواهرها كفر وليست شيئا.
13:51 فهو يثبت له أن الأمر فشى في الأمة الفاضلة دون نكير حتى أن الراوي لربما تكلم في روايته بعض أحاديث الأحكام ولا يتكلم في هذه الأحاديث ولا يقال روى حديثا باطلا فيه نسبة الله لكذا وكذا مثل الحكاية عن بني إسرائيل
14:09 هو يريد أن ينبهك أنه حتى بني إسرائيل كانوا يثبتون مثلاً الصفات، والله عز وجل الذي أنكر عليهم قولهم فيه كيت وكيت وكيت، لم ينكر عليهم إثباتهم للصفات ولا النبي ولا الصحابة ولا التابعين. مما يدل أن أصله ثابت. فيأتي بعض الناس يقولون آه هذه في رواية عن بني إسرائيل هذه ليست حجة هذه، لا لا هو الآن يريد أن يوضح أمراً. هم لهم عمق في الإستدلال. لهذا ابن تيمية رحمه الله عليه لما تكلم عن الدارمي
14:39 قال من اراد ان يفهم حقيقه المشكله مع الاشاعره ليقرا كتابي الدارمي وفعلا وانا لي شرح صوتي على رد الدارمي على المريسي يعني يفهم فالله المستعان يعني هذا القائل وغيره يعني دائما يتحدثون بجور وقصور
15:07 عجيبين لأن نقد السلفية المعاصرة أو حتى أصولها صار علكة
15:16 يعني مثل ما يعني اتذكر قول بعضهم اننا لابد ان نرجع لكتب المخالفين وان العقيده وان واننا احيانا ننسب للمخالفين اقوالا باطله وغير ذلك وغير ذلك. يعني هذا الكلام الذي يقوله وكانه لا يعيش في بلد فيها جامعات. هذه الجامعات فيها رسائل علميه تشترط التوثيق من كتب المخالفين. وقد كتب مثل عواد المعتق عن اصول المعتزله الخمسه.
15:46 وكتب سفر الحوالي وغيره عن منهج الاشاعره. وكتب شخص عن منهج الاشاعره في توحيد الالوهيه. وسجلت رساله عن منهج التفتازاني في العقيده وكلها من كتب التفتازاني ونظائره من الاشاعره والماترديه. وسجلت رسائل عن منهج السبكي وعن منهج ابن حجر وعن طريقه البيهقي في الالهيات وحققت حاشيه ابن المنير على الزمخشري. وكتبت وكتبت رسائل عن منهج الشهرستاني في الملل والنحل. وهذا كثير جدا يعني هذا الانسان
16:16 وكتابنا الوزير العواصم حقق في في تلك البلاد، وهذا رجل زيدي نشأ نشأة زيدية معتزلية، ثم بدأ يرد على قومه وفي الكتاب نقولات كثيرة عن شرح عبد الجبار الأصول الخمسة وغيره وغيره. وكتب ابن تيمية نفسها كتب ملأة بالنقل عن المخالفين بدقة.
16:37 ومعروفه من يقرا طبعات محمد رشاد سالم، وايضا غير مساله مثلا الرسائل اللي كتبت عن ابن حزم وعن منهجه، ومن كتب مثلا صاحب رساله قلب الادله، كلها كان ياتي بنصوص الـ فبعض الاوهام التي تقع لبعض المدرسين ولبعض شارحي العقيده، هي نفسها مستدركه داخل الواقع العلمي. طيب بعد 20 سنه من هذا العمل تاتي وتتحدث كانه لا يوجد شيء، اين تعيش انت؟
17:06 يعني موضوع الشيوعية مثلا والقومية، يعني معروف عبدالله القصيمي لما ألحد من رد عليه، رد عليه مشايخ في هذا الواقع العقدي، معروف أن الشيخ من باس كتب عن نقد القومية العربية وكتب عن التغريب
17:22 ومعلوم ان محمد تقي الدين الهلالي كتب عن الشيوعيه وكتب عن غيره وكتب وان هناك رسائل كتبت عن العلمانيه وكتبت عن الليبراليه وان هناك دكتور اسمه محمود الرحيلي كتب في هذه السياقات وهناك سعود الخرف كتب في النصرانيات وكتب في هذه السياقات وهناك عبد القادر شيبه الحمد كتب في في المذاهب المعاصره وكتب عن كارل ماركس و و وعبد الرحمن حسن حبنك الميداني كتب في هذه المواضيع طيب لما تاتي وتتحدث وتقول تجديد مش عارف ايش او كذا او كذا
17:53 لا هذا واقع كتب فيه لكن انت انت عندك مشكله انت غير متابع هذا كل ما في الموضوع انت غير متابع مثل الذي مثلا شخص جاي يتحدث عن واقع الدعوه في مصر ويريد ان يتملق النساء فيقول ماذا قدم الدعاه في مصر للنساء غير الكلام عن الستر والعفه يعني نحن نحن سمعنا لدعاتهم وعرف
18:21 والله يتكلمون يعني في كل شيء حتى ان مره احد كبار دعاتهم يتحدث انه اتصلت بامراه وهي تبكي وتقول ان زوجها يعاملها معامله سيئه وقالت له كلمه قالت مع اني انا بسكوته او مش عارف ايش فقال لها اعطيني رقم زوجك ثم ذهب وكلم زوجها وجاء وجلس مع زوجها هذه ابويه كبيره جدا
18:44 حين يصل حين يصل ادلال الناس عليهم انها تتصل عليه وتشكي له زوجها وياتي بزوجها وهو رجل لا يعرفها ثم تاتي انت بكل فجور وتكتب انهم لم يقدموا الا هذا كلام فارغ وكل من يقرا محاضراتهم او يسمعها يعرف ان ان هذا ظلم وجور لكن يعني من باب يعني المراجعه من الداخل ومراجعه السلفيه وكذا ثم هي شهوه ناتي لاخطاء افراد عالجها افراد اخرون ونعممها على الجميع
19:13 هذا اسلوب رخيص ولا معنى له واساس الانحرافات عندنا في عموم عالمنا الاسلامي اساس الانحراف هو الجهل بسيره الاوائل وبالسلف فالانسان لماذا ينبهر بالغرب ولماذا يذهب يتبع كل زبالات الافكار التي عندهم لانه يراهم النموذج الاعلى المنشود
19:39 هو لماذا وصل الى هذه المرحله؟ لان قلبه خالٍ، اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى، فصادف قلبا خاليا فتمكن. هذا القلب الخالي سببه عدم الاطلاع على كتب هؤلاء وعلى اخبار هؤلاء. وانا حقيقه اود ان اكون محسنا للظن، لكني ارى ان سبب مثل هذه الكلمات وهذه العبارات التي لا تنبغي في حق كتب السلف هو ان ان ان هذا الطرف هو في نفسه نافر من كتب السلف ولا يريدها.
20:08 ولكن يبحث عن علل وحجج وأكثر ما يدل على النفرة من هذه الكتب
20:17 أو أكثر ما ينفر في هذه الكتب طريقة السلف في معالجة بعض المخالفات التي يكون فيها شدة. هذا أكثر مشكلة عند كثير من المعاصرين مع كتب السلف. كثير منهم لا يريد أن يتكلم. يعني يخشى أن يعني حين يأتي يتهم جميع أئمة السلف بالجور أو بتجاوز الحد. بعضهم خلاص جاء وتكلم. والمشكلة أننا متأثرون بثقافة متأنسنة.
20:45 هذه الثقافة المتأنسنة يعني تمركز الإنسان. وهذا التمركز بالإنسان دائما يجعل التشنيع على الإنسان لأجل مواقف عقدية دائما علامة استفهام عندنا. شيء صعب. في العادة الإنسان له قداسة عظيمة جدا. حتى أنه ارتكز عندنا دائما اتهام الإله والاعتذار الإنسان.
21:16 هذا اتهام خطير. لكن هذا هو واقع لا يشعر به كثير من الناس. الان مساله العذر بالجهل لما تبحث في العاده لا تبحث على انها بحث علمي. وانما تبحث انطلاقا من مثل هذا. فيجعل الاصل في عموم مسائل الدين ان النص قاصر عن الفهم وعن الدلاله وعن القوه والاصل في الانسان انه مريد للحق وانه متاول.
21:46 وانه معذور فهذه فحالة انه متأول ومعذور ومريد للحق هي الاصليه لا يحتاج ان يقام عليها دليل والحالة الأخرى التي هي حالة غموض النص هي حالة أصلية لا يحتاج ان يقام عليها دليل واما عدم العذر ووضوح النص فهذه حالة عارضة هي تحتاج الى قيام دليل
22:15 ومن العجيب انك تقرا في سيره السلف تجدهم عامتهم على الورع وعلى التدين. ثم احيانا تجد لهم عبارات في حق اهل الباطل تستغربها. تستغربها لانك انت ليس عندك حرقتهم على الدين. هذا كل ما في الموضوع. ثم نجد اننا نحن في حياتنا عندنا بفحش وبذاء و و ثم فجاه يحل علينا الورع بشكل عجيب جدا اذا تعلق الامر بالدين وبنقد اهل الباطل.
22:46 فنستخدم الين الكلام مع كل طبقات المخالفين يعني كبيرهم وصغير وسمي هذا ادب الخلاف وهذا غير صحيح بل المخالفون طبقات طبقه تستحق الادب وتستحق الاحترام وتستحق الاعتذار وطبقه تستحق
23:11 يعني التشديد في اللفظ وطبقه اصلا تستحق تستحق ان يحكم عليها باحكام شديده متعلقه في تصنيفها كبدعه او كفر وهذا باب مهجور عند بعض الناس اللي جالس يقيم كتب السلف وهذا الباب عنده مهجور تماما فهذه هي المشكله الحقيقيه مع كتب السلف كل الكلام الثاني توشييش صويحبات يوسف طريقه صويحبات يوسف هي في قلبها شيء وتتحدث بشيء اخر
23:42 اقسم بالله العظيم هذه هي المشكله الرئيسيه مع مع كتب السلف. وان هؤلاء الناس يرون انفسهم ادين واورع ثم سبحان الله يتناقضون اذا تكلموا عن علم الحديث قالوا هذا العلم مفخره وهذا العلم مش عارف ايش وهذا العلم الذي حفظ واذا ردوا على منكري السنه تفننوا هم هم وفي هذا العلم تجد الائمه هؤلاء انفسهم اصحاب شده في الكلام عن المخالفه. نعم الناس اليوم يخضعون الامور الى طباعهم.
24:11 فتجد انسان هو في نفسه شديد فيحب اثار الشده ويبدأ ينزلها على كل احد هذا عنده مشكله ومن الناس من هو في طبعه لين او متأثر بثقافه دخيله فيبحث في اثار التي يسميها اثار الادب والواقع ان السلف كانوا هكذا وكانوا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا وكان هكذا كان يشد في محل الشده ويلين في في موطن اللين
24:36 وهذه من الامور التي ولهذا الدين كان محميا في زمن السلف واما في زماننا فتجرأ كل احد فتجرأ كل احد باختصار حتى يعني جرأه الليبراليين وغير ذلك كثير منهم يقدم رجلا ويؤخر رجلا اتكلم لا اتكلم اتكلم لا اتكلم ثم اذا تكلم وهو متوقع خلاص هجوما عجيبا ياتي بعض الناس يردون عليه بردود فاذا رآها ينشرح صدره
25:05 من لين الخطاب مع عظيم جريمته، والله المستعان، ووضع الندى في موضع السيف في العلا مضر كوضع السيف في موضع الندى