مراجعات ومناصحات (٤٩)

1 ساعة و20 دقيقة مراجعات ومناصحات — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الحلقة التاسعة والاربعين الحلقة التاسعة والاربعون في مراجعات ومناصحات وهذه حلقة اراها مهمة جدا هذه الحلقة سيكون فيها الحديث عن تيارات الرد على الشبهات شبهات غير المسلمين او الرافضة هذا بامكاننا ان نعتبره تيارا خاصا
0:28 وإن كان المشتغلون بهذه المسألة من التيارات مختلفة، من التيارات المختلفة، ولكننا نلحظ أن بعض بعض الناس صار هذا تخصصه، يعني لا يكاد يعرف إلا بهذا الموضوع. الأمر بدأ من أيام غرف البالتوك مثلا، كان هناك غرف خاصة ترد على النصارى، معروفة.
0:54 لم اكن انا اشارك في البيوت، وهناك غرف خاصة ترد على الرافضة، وهناك غرف خاصة ترد على الاحباش مثلا، وهناك غرف خاصة ترد على الملاحده، والملاحدة كان حضورهم ضعيفا يعني. ثم بعد ذلك جاءت المنتديات، فجاء مثلا منتدى التوحيد يرد على الملاحدة، ااا في منتديات ترد على النصارى مثل كتاب منتدى اظن في منتدى اسمه عيسى بن مريم.
1:22 ثم بعد ذلك لما ظهرت مواقع التواصل صار في صفحات خاصة مثلا ورينا نفسك ترد على الملاحدة صفحات معينة بعدين قناة البينة بعدين إلى آخره بعدين لما ظهرت قنوات اليوتيوب وهذا هو التطور الأخير ظهرت مجموعة قنوات تهتم بالرد على الملاحدة والنصارى و
1:48 الشيعة الاثنا عشرية الشيعة الإمامية الاثنا عشرية برزت عدة شخصيات من السلفيين دعنا من المخالفين أو المنتسبين للسلفية هم لهم تياراتهم العلمية لكن ظهروا يعني مثلا في الرد على الملاحدة مثلا الدكتور هيثم طلعت هذا مشهور مثلا الدكتور آيات قنيبي في الرد على موضوع نظرية التطور وموضوع ال ال الإلحاد ورحلة اليقين مثلا في الرد على الملاحدة أو النصارى أو كذا
2:17 هناك قناة الدعوة الاسلامية لمحمد شاهين التاعب، وهذا انسان نشيط جدا، وانسان تاعب فعلا، مثلا في الرد على شبهات التنويريين والنصارى وغير ذلك، هناك قرار ازالة وهناك محمود داوود ومعاذ عليان، وكل واحد منهم له قناة لوحده.
2:34 في الرد على الرافضة هناك قنوات تلفزيونية مثل قناة وصال مثل كذا والآن قنوات خاصة مثل سيد مازن مثل أشرف غريب مثل خالد الوصابي أسماء كثيرة يعنون بالرد على المخالفين
2:55 هناك من يعنى بالرد على المخالفين واحيانا يخوض في في النقاشات اللي بين التيارات المنتسبة للسلفية مثل تامر اللبان طيب مثل تامر اللبان وحقيقة يوجد كثير كثير جدا انا ذكرت اشهر الاسماء هنا
3:16 ولا احد عنده مشكله في موضوع الرد على الملاحده او النصارى او العلمانيين او الطاعنين في السنه. جماعه شحرور والكيالي وعدنان ابراهيم ايضا ما احد عنده مشكله في الرد على الرافضه سواء كان الانسان منتسبا لتيار جهادي ففي الغالب لن تكون عنده مشكله كبيره من الرد على هؤلاء.
3:38 سوى أنه أحياناً مثلاً يأتيك ويرد على شبهات المخالفين مثلاً إذا قالوا له هل الجهاديين يمثلون الإسلام؟ هل كذا؟ فممكن بعض الناس يقول كلاماً يزعج الجهاديين.
3:54 وايضا تيار الدعوه لا يوجد عنده مشكله، التيار العلمي لا يوجد عنده مشكله، التيارات السياسيه لا توجد عنده مشكله في هذا الامر، لكن ممكن تكون لهم بعض التحفظات على بعض الشخصيات او على او على طرح معين. وحقيقه اليوم تيار تيار الراديين على الشبهات انظر مثلا صفحه منقذ السجار، صفحه سامي عامري،
4:21 هذا موضوع الرادين على الشبهات ازدهر كثيرا جدا بعد احداث الربيع العربي. ولهذا عده اعتبارات. اولا بعد الاحداث التي حصلت حصل هناك حاله من الاحتقان. وخصوصا بعد بعد اللي حصل في رابع الأدوية، مجزرة رابع الأدوية. حصل حالة من الاحتقان.
4:47 وحاله من خيبه الامل، فمن فهناك من الناس من صار عنده مشكله مع السلفيه، والعلمانيين فرحوا بهذا ورأوا انه الان هذا وقتنا لكي نهجم بكل ما أوتينا من قوه حتى نبيد هذه السلفيه و وثم نكمل حتى على الازهريه، الازهريين ايضا رأوا ان ان يستفيدوا من هذا الجانب، ظهرت الما بعديه اللي تحدثنا عنها في الحلقه العاشره.
5:14 كثير من الناس عنده احتقان ويشعر بظلم للمتدينين وغير ذلك وعنده احتقان من النظام الحاكم الحالي ويعتقد اجرامه ويعتقد كذا فظهر هذا التنفيس ظهر من خلال متابعه برامج مثل جو شو والشخانه واحمد بحيري الاسبوع في كيس و و و وهناك من ظهر عنده هذا الموضوع من ناحيه او من باب
5:43 الله يبارك فيكم متابعة القنوات اللي ترد على الشبهات. وهناك من فعلا بسبب التيه وبسبب الاحداث السياسية المتسارعة وبسبب الضغط النفسي وبسبب الكم المعلوماتي والهجوم الشبهاتي عاش حالة من الوسواس، الوسواس القهري اللي كان اللي تطلب انه
6:06 كثير من الناس اا يعني كثير مروا بتجارب الحاديه، كثير كثير جدا من الشباب مروا بتجارب الحاديه او بتجارب تشكك او تجارب وثواث قهري او بتجارب كذا ثم يعني حصل لهم اا عوده. حصل لهم عوده للدين وللاسلام، لهذا مثلا في كتيب اا يعني صدر ليوثق الحالات اسمه العائدون الى الفطرة.
6:31 هناك من الناس من يقول لا انتم تبالغون في مساله وجود الحاد او كذا لا لا نبالغ. و وبعدين ظهر اناس يردون يزعمون انهم يردون على الالحاد وظهرت في ردودهم اشكاليات. و وهناك اصلا نقاش على الطريقه المناسبه في موضوع الالحاد. فاول شيء نتكلم الان على موضوع الالحاد ثم موضوع النصارى ثم موضوع الرافضه.
7:01 وأنا شخصياً كانت لي علاقة مع كثير من الأسماء الذين لهم عمل في هذا المجال
7:09 فكان لي علاقة بمنتدى التوحيد واخذت اشرافا واخذت كذا ورينا نفسك كان عندي اشراف وكان عندي الباحثون المسلمون حقيقة العلمانيين والموحدين الصفحة تعرفت على الكثير في مجموعة استشارات اللي هي المجموعة اللي اللي يكون فيها نوع من الادارة او التنسيق حول كيف نرد على المخالفين وكيف نفعل وكيف مش عارف ايش هذه لا زلت فيها
7:40 لكن الفارق ان انا دخلت بعد ما انا طالب علم مكتمل يعني بخلاف غيري الذين بدأوا من هذا الموضوع ثم بعد ذلك بدأوا يحددون وجهاتهم. حتى موضوع لي علاقه بالاخوه في قرار ازاله وفي غيرها لي علاقه بقناه السراج المنير والنور الطارق ومعوض توفيق الذهبي، الخ الخ الخ كثيرين حقيقه منير حبابه الى اخره.
8:08 حتى الأخ محمد شمس الدين، الأخ الوصابي إلى آخره. في تواصلات علمية ننتفع بهم ينتفعون بنا، تواصلات علمية من هذا الجانب. الأخ هشام عزمي، الأخ أحمد إبراهيم صاحب كتاب اختراق العقل لي معاه صداقة مع، والأخ هيثم طلعت لي معاه صداقة عميقة جدا.
8:35 الأخ طارق السيد صاحب مكافح الشبهات حقيقة كانت لي علاقة وطيدة جدا به لكن في الأيام الأخيرة يبدو أن انشغالاته كثرت <hesitation> الأخ أحمد حسين
8:52 الاخ اللي اسمه كاشف الشبهات ايضا وان كانت العلاقه فيه ليست بتلك القوه علاقه ضعيفه ليست بتلك. تامر لبان ما كانت له علاقه تواصل الا مره يعني طلب رقمه احد الاخوه فكلمته وقلت يعني الاخ فلان يريد رقمك وكذا وكان تعامله حقيقه جميل ولما سجن احمد السبيع تواصلت معه وسالته وقلت له ما الذي تراه؟ ما الوسيله المناسبه؟ هل ترى من الجيد الحديث عن عنه في صفحات مواقع التواصل او لا؟ فقال لي
9:22 لا أرى هذا مناسبا فأوصلت هذه الرسالة لبعض المشاهير انه ترى يقولون لكم الاخوة انه هذا غير مناسب والى اخره ففي اسماء كثيرة وظهر شباب كثير ونوقش شبهات كثير وحقيقة حقيقة هناك الكثير جدا من الشبهات التي تم سحقها باستيكة كما يقال
9:44 يعني كان بعض فيديوهات أهل الباطل وفي قنوات ملاحدة يعني مثل شريف جابر قناته يعني كانت تمليون المشاهدات فيها
9:53 رشيد حمامي المنصر هذا وزكريا بطرس رشيد حمامي مئات الحلقات على الاسلام وبمئات الالاف 200000 الان صارت تجاره حرب الاسلام كافر مغربي مش عارف مين ف وايضا اما الرافضه فلا تتحدث عنهم وعن دعمهم ياسر حبيب امير قريشي كثيرون يعني اعوذ بالفقار المغربي هؤلاء بالله لا تسال عنهم وعن دعمهم فحقيقه
10:20 مما لا يشك فيه انه مسألة الرد على المخالفين هذه مسألة ما فيها نقاش وضرورة ولا يمكن ان تقول لي والله الامة تذبح هنا، لا لا لا الامة هذا ذبح عقائدي هذا انت لابد ان تتحدث لكن كانت تطرح عدة قضايا اولا
10:46 في قضية محورية، هل يمكن أن يوجد منهج موحد للرد على شبهات... أول شيء في موضوع الملاحدة
10:54 صدرت عدة كتب عدة اصدارات وتطور الرد على الملاحدة الى حد الاشتغال بالفلسفات الحديثة الاشتغال بالعلوم الحديثة والقراءة عنها الفيزياء النظرية نظرية التطور والبيولوجيا إلى آخره يعني وفلسفات الغرب ونظرية الشر وإلخ إلخ إلخ إلخ
11:21 وهذا يعني أحدث قفزة ثقافية كبيرة جدا داخل المحيط العلمي، لكن مع الأسف هذه القفزة كان فيها نوع جناية على العلوم الأصلية عندنا، نعم. فـ فـ فـ فـ بدأ النظر يتجه إلى أنه هل يمكن أن يوجد منهج علمي موحد للرد على الملاحدة؟
11:49 وهذه نقطة كانت تطرح من زمان يعني مثلا لما جابوا كانوا يبون يضيفون محمد باسل الطائي إلى الباحثون المسلمون. أنا رفضت. فقلت لا ما يصير ما يدخل. فكان اعترض علي الأخ الفاضل الحبيب اللي هو حاليا مشتغل بالعقليات محمد القليط. وفي ذاك الوقت يعني كنت أنا وياه ما في استلطاف والآن الحمد لله يعني. وهو ذاك الوقت يعني كان عنده نوع تأثر بفكر الإخوان المسلمين حقيقة.
12:20 ان شاء الله ما يسمع هذه الحلقه. فقال لي ليش مش عارف ايش فهو فهمها شنو على اني انا سلفي متشدد وكذا، هو بعدين ما شاء الله تطور تطور وبو فهم. الان اظن محمد باسل الطائي يعني كشر عن انيابه وظهر وظهرت حقيقه عقيدته.
12:41 لما ظهر عمرو الشريف ومحمد باسل الطائي ونضال قسوم والعمري ظهر انه انه هؤلاء يردون مثل طريقه اهل الكلام يعني يسلمون بنظريات الحاديه ويزعمون انهم يردون على الملاحده، لما ظهر عدنان ابراهيم ظهر انسان يزعم انه يرد على الملاحده وهو في الواقع جالس ينشر نظرياتهم السياسيه والاجتماعيه وحتى العلميه.
13:06 التي بنيت على الالحاد، لما ظهر شحرور، لما ظهر الكيالي اللي يزعم انه يرد على الملاحده، فظهر ان ان ان هناك مشكله حقيقيه وان مساله المنهج الموحد هذه لا يمكن، وكنت انا قديما كتبت مقالا اسميته الرشديون الجدد، وقبله مقال اسمه على خطى المتكلمين في الرد على الملحدين، وذكرت مناظره الجهم بن صفوان مع مع شو اسمه
13:35 مع ال ايش اسمهم البراهمه اظن مع السمنيه عفوا مع السمنيه والتي يعني لكي يرد على شبهاتهم قال بالتجهم بالكفر ها؟ وهذه يعني يوسف سمرين في كتابه نظريه المعرفه نبه على انه الجهم مال لنظريه البراهمه يعني الهند كان فيها هذين التوجهين، توجه السمنيه
14:04 انه لا موجود الا المحسوس، والبراهمه اللي يزعمون ان هناك موجودات في عالم المثل مثل الافلاطونيه الذين يزعمون ان هناك موجودات خارج الزمان وخارج المكان ولا يمكن ان تحس بحال يعني ولا داخل العالم ولا خارجه، كما يقول سعيد فوده عن الروح مثلا وعن رب العالمين لا داخل العالم ولا خارجه
14:27 ومن ها هنا يعني رأى سمرين مثلا ان كثيرا ممن يرد على الملاحدة يقع في المثالية من حيث لا يشعر، وهذا حقيقة شوهد، وان السلف مثلا كانوا يقولون من لا يرى ولا يشار اليه فليس موجودا
14:47 واننا حين نتحدث عن انه ما لا يحس لا يوجد، ليس معناه ما لا نحس به بحواسنا الموجوده الان التي لا الملائكه موجوده وهم ينظرون يرون بعضهم بعضا، الجن كذلك ورب العالمين يرى يوم القيامه و ويرى وله حجابه وله كذا الى اخره.
15:17 ولهذا السلف يعني كانوا يفصلون الموجود عن المعدوم بهذا الاعتبار ولهذا واعتمد على كلمة الإمام أحمد يقول شيء لا كالاشياء ليس موجودا وأحمد يقصد بشيء لا كالاشياء ما يقول عنه المتكلمون المطلق بشرط الإطلاق. المطلق بشرط الإطلاق، المطلق بشرط الإطلاق يعني هو موجود ولكن لا يوجد اشتراك معنوي بينه وبين أي موجود آخر بحال.
15:50 الاشتراك ال الاشتراك المعنوي يعني كقولنا مثلا الله له بصر والمخلوق له بصر. هناك البصر هنا ادراك للمرئيات والبصر هنا ادراك للمرئيات او شيء متعلق بالمرئيات وهنا شيء متعلق بالمرئيات. لا هم في العاده يقولون اشتراك لفظي. ما معنى لفظي؟ يعني ان الالفاظ مشتركه ولكن المعاني ما يوجد بينها اي مشترك.
16:21 وهذا غير صحيح، فلولا هذا ما نفهم نحن عقائده، ما نفهم نحن اسماء الله وصفاته ولا ولا نفهم الراحمون يرحمهم الرحمن ويحبهم ويحبونه. نحن فقط ننفي المشابهه وننفي التمثيل ها؟ المقتضيه للنقص. اما القدر المشترك المقتضي للوجود الحقيقي فهذا ان نفيناه انتهى الامر، ما عاد ما اثبتنا شيء يعني.
16:49 فلو قلنا مثلا للمخلوق الله له سمع ولكن هذا السمع لا يشترك باي وجه من الوجوه بالسمع المعروف عند المخلوقين. يعني لا ندري هو يتعلق بالاصوات ام لا، لا اعلم. خلاص هذه عباره ما اثبتنا فيها. الشاهد فيعني هذا نوع من فسبحان الله
17:18 ظهر بشكل واضح جدا انه لا يمكن ان نوجد منهجا مشتركا في الرد على القوم، لكن ظهرت حركة ترجمة وظهرت مشتركات اثناء الرد، وحركة ترجمة قوية جدا، وترجم الكثير جدا من الكتب، وفتحت مراكز، فكتب وسبحان الله يعني الان من من الشباب لا يقرأ لستيفن ماير؟
17:45 أو لا يقرأ لديفيد برنسكي أو لا يقرأ لجون لينكس هؤلاء الرادين على الملاحدة في الغرب من من الشباب لم يقرأ لهؤلاء لا أظن ها تطور الأمر ثم بعد ذلك في الرد على النصارى كثير من الشباب تعلم اليونانية
18:05 وتعلم العبرية، وتعلم كذا، وهذا مثل أحمد السبيع المسجون الآن. حتى وصاروا يقرؤون في مخطوطات التوراة والإنجيل، حتى يتوسعوا في إثبات التحريف للكفار وغير ذلك، ثم بدأت القراءة لبارت إيرمان وبروس ميزجر ومش عارف مين وإلى آخره.
18:27 والناس اللي يقرؤون اللي يتحدثون عن عن الكتاب المقدس والذين يثبتون تحريفه وصار في توسع شديد جدا حقيقه في دراسه احوال الغرب حتى ان كثيرا الان من الباحثين المسلمين صار عنده معرفه باحوال التوراه والانجيل وغير ذلك ولا توجد عند عند النصارى انفسهم القساوسه لا يعرفون ذلك.
18:52 يعني حتى والقراءه النقديه وكذا كنت اسمع لمحمد شاهين والله شيء عجب يعني حتى مرات كنت اقول يعني انا اتمنى اتمنى لو انه في انسان حتى سوى سلسله ما صنعت محاور النصارى وشرح فيها تاريخ الكنيسه من الالف الى الياء وكيف تستفيد من نسخ الكتاب المقدس المختلفه وكل نسخه تبع اي كنيسه والخلافيات بين الكنائس وكذا تفصيل عجيب جدا يعني لو نصراني يتابعها يتفقه بالامر
19:21 فعلا يتفقه يتفقه بدينه كما لم يخطر على باله ان يسمعه في كنيسه في يوم من الايام. طيب فسبحان الله كتقول يعني اتمنى لو ياتي يوم ونجد انسانا يتحدث عن بعض القضايا الاسلاميه بهذه الدقه. يعني وبهذا النفس العلمي المرتاح.
19:45 يعني- وبعدين يعني هم تطوروا صار يسجل عن الهندوسية وعن البوذية وعن وعن وعن- وصار في نوع من الاتساع
19:53 موضوع الشبهات والرد على الشبهات، كما انها يعني صادف هذا نوع من الاتساع في الحديث عن السياسه والنظريات السياسيه والاقتصاديه وغير ذلك، يعني هذا الان يعني في زمان التثقيف السياسي اللي يمارسه بعض الناس مثل ال الشخنجي ومثل كذا، وهؤلاء انفسهم مارسوا الرد على الشبهات يعني، يعني ال الشخنجي رد على شريف جابر، احمد بحيري عمل ردود على شريف جابر وعلى رشيد حمامي وعلى وعلى غيره، يعني هؤلاء انفسهم هم ما قصروا
20:23 أو يعني ساهموا ها مثل واحد اسمه محمود الناظر عمل حلقات عن الملاحدة وكذا مثلا في واحد مثل فاضل سليمان اللي الله المستعان ردوده يبيلها ردود ها وبالنسبة للرافضة أيضا وجد أناس
20:47 عندهم توسع كبير جدا في القراءه في كتب الروافض وغير ذلك، بعضهم مثلا لما تشوف واحد من السيد مازن هو كان شيعي سابق. فهذا يعني كان شيعيا سابقا. هذا لما تجده متوسعا في كتب الرافضه ما تستغرب مع انه انا اظن انه الى الان يقرا كثيرا في كتبهم.
21:07 لكن الان تجد كثير من تجد كثيرا من اهل السنه ما يعني يقرا يقرا في كتب القوم بشكل كبير جدا جدا وهذا امر موجود يعني وجد حتى في كتاب علي الثالوث الى اخره حتى يعني لما لما عملت محاضرتي اللي ايش اسمها؟ الاشكالات في عند في المنهج الروائي عند الرافضه اتصل علي رجل اسمه سعد راشد الشنفى او كذا
21:37 فقال لي شيخ عبد الله انت وينك عن هذا الملف من زمان؟ يعني فقلت له يعني بركه فيكم وانا يعني مشارك قال لا يا اخي هو هو رساله الدكتوراه في هذا الموضوع قال لي لا الماده مفيده جدا وكذا وانا اريد منك انك تكتب كتاب وانك تفعل وانك طبعا فسبحان الله اليوم دخلنا يقول عاد فبديت اتذاكر معاه عن احوال الكوليني وكذا واتذاكر معاه بالمعلومات اللي اعرفها
22:07 فإذا بهذا الرجل يعني كأنك جالس مثلا يعني حقيقة بلا مبالغة يعني كأنك مثلا جالس مع أحد طلبة العلم مثل خلينا نقول مع عبد المحسن الزامل ولا مع أحد المشايخ مثلا عبد المحسن الزامل ولا ولا مثلا شو اسمه الرجل هذا اللي أيضا عبد الله السعد، لا في رجل في القصيم نسيت اسمه
22:36 عنده توسع في أحاديث الأحكام وغير ذلك سجن وطلع نسيت اسمه الله المستعان وجالس يذاكر في أحاديث الأحكام بعض طلبة العلم كنا إذا كلمناه ما شاء الله عليه من شدة استحضاره خلاص يعني
22:55 يعني كانك طايف دقمه هالشكل، يعطيك هذا اللي رواه ابو داوود وعلى ابو حاتم وعلى هذا يتكلم عن موضوع الكليني والكذا بهذه الطريقه. وذكر لي وسمى لي اناس وقال ان عندهم مكاتب شيعيه، طبعا هذه المكاتب الشيعيه اللي عندهم انا اظن كثيرا من الشيعه ما عندهم هذا. ولهذا بعض الشيعه ينعون هذا الامر على مثل عبد الحليم الغزي ينعاه على اصحابه. يقول كثير من الوهابيه اعرف منكم باحاديثكم.
23:26 يعني مسألة ما فيها نقاش. طيب. فـ.. فهنا حصل توسع كبير جدا وتطورت الأمور. وكثير من هؤلاء يقول لك والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
23:47 ونحن اليوم يعني مضيق علينا وكثير من هؤلاء يعني خلافا لمن يزعم يعني ان هؤلاء في مناطق امنه، لا مساله المناطق الامنه ما هي حاضره. يعني مثلا حين تتحدث عن النصارى في مصر فالله المستعان. يعني انت ابو البخاري ومش بسبب هذه الامور، حسام حربي اظن اسمه احمد سبيع الله يفك اسره كلهم يعني بسبب هذه الامور هناك من سجن وطلع. والله المستعان يعني.
24:19 ممكن حتى الكلام على الرافضه يعني احنا عندنا عثمان الخميسي هني ترى تستحول في المحاكم بسبب قصه الكلام على الرافضه وحكم عليه باحكام وتعويضات وكذا يعني ترى المساله ما هي سهله نهائيا ولا احد يعني جالس يقول لك هذه الناس تحت المكيفات ومش عارف ايش اترك عنك الكلام في يعني في امور هذه هذول جهات يعني ممكن يؤذونك بكل ما يستطيعون من قوه
24:47 وعندهم لوبيات وعندهم امور وانت يكون عندك اسره ويكون عندك كذا ويكون عندك طبعا غير مساله انه محاولات الاغواء ومحاولات وبعدين هذه اوقات يعني انا اشهد بامر رايته بعيني يعني كثير كثير من هؤلاء ما هو تاجر نهائيا.
25:07 بل بالعكس يخاف على الشباب تقعد ومرات تلقاني فجاه ضافوني المجموعه ولا قاعد يحاور لهم شاب سته سبعه جالسين مفرغين انفسهم يحاورون شاب عشان يرجعونه للاسلام. ما يقبضون شيء يعني ما احد يعطيهم فلوس عشان هذا الموضوع. هذا امر خلينا انا اشهد به فيما رايت. ما حد يعطيهم فلوس ولو انعطوا فلوس فهذا وقتك، هذه اسرتك، هذا وضعك.
25:34 لكن ما حد يعطيهم شيء حقيقة، وكنت معاهم مدة وحقيقة تعبت من الضغط الشديد اللي اللي اللي اللي يتلقونه وانا اتلقاه وانا اصلا عندي ضغط من غير شيء يعني، ضغط اسئلة وابحاث والى اخره، في مساحات مختلفة عن مساحاتهم، وكنت احاول ان اعينهم بقدر المستطاع لان رايت علي مسؤولية في هذا. لانه لما كنت اشوف فرحتهم وبعض الامور اللي مثلا في كثير من الاحيان كانوا يسالوني شيخ هذا يصح؟
26:05 كثير من الأحيان. يعني مثلا قصة ابن أبي السرح مثلا غيره كان دائما يسألون هذه يصح فأروح أعمل لهم بحث وأقول لهم لا هذا هذا كذا هذا هذا حصل كثيرا والحمد لله نفع الله عز وجل بشيء كثير من هذا نسأل الله عز وجل ما يحرمنا الأجر. ويكفينا شر حسد طلبة العلم. إي والله يعني يكفينا شر حسد طلبة العلم.
26:33 الي هو منسدح ونايم ومرتاح وانت قاعد تشيل عنه شيلات هو ماشسمه بعدين هو ما تسلم من أذاه وما تسلم من حسده وما تسلم من لسانه
26:47 والله تلقاه هو مرتاح مثلا ويجون الحنابله الجدد يذبون ذبات كبيره ويجون المفوضه ويجون الاشاعره ويجون العلمانيين ويجون منكرين السنه ويجون المنصرين ويجون مش عارف ايش ويجون وصدقني جو الشبهات هذا ما في وسوسه شيطانيه تخطر على بالك ما لم لم تقل وطبعا والصوفي وكل الناس نشيطه اليوم يعني ترى بعد ثورات الربيع العربي الناس كلها انفتحت شهيتها
27:14 الخاص هذا عندي ما يجيني يوم ما تجي شبهة يمين ولا يسار ولا كذا بهذه المواضيع ممكن كثير من الناس ما راح يتخيل الكلام لحد ما يعيشه
27:29 ممكن بعض الشباب اللي تعاملوا معي كانوا يستغربون جدا من انه يجي يسالني فما ياخذ دقيقتين غير جايب له الجواب، ليش؟ من كثر ما سئلت. فصاير عندي فهرسه اروح بس ابحث في التليجرام احط الكلمه يطلع لي اروح انسخ له واحط له اقول له هذا جواب. كان عندي فهرسه فيها الجواب على الاف الشبهات.
27:54 وتخيل ان انا مثلا شايل ملف مثل ملف اهل الراي ولا ملف مثل ملف كذا. طبعا غير فسبحان الله الله يعين لكن ذوول الاخوه الحمد لله كل واحد منهم عايش بوضعه يعني. واللي يصير عنده فريق واللي يصير عنده كذا واللي يستشير بعض اهل العلم واللي واللي وتعاون وحقيقه جو ودي وصفحه حسن المسلم وصفحات كثيره جدا.
28:31 هذا يعني باب العرض. الان ناتي لموضوع النصائح، وما اكثرها حقيقه لهؤلاء. على محبتنا لما يصنعون. ولكن لماذا نداهن؟ ان شاء الله وانا اصلا كتبت من زمان. كتبت في النصح للاخوه المشتغلين في الرد على الملاحده. انا اعرف والنصارى والروافض، وانا اعلم جيدا.
28:58 أن كثيرا من الناس يكرهون يعني ينزعجون من الناصحين. وبعضهم مع الأسف متأثر بالتفكير الليبرالي إنه يعتبرها وصاية. مثلا. وبعضهم ماذا يفعل؟ يأتي ويوجه لك نقدا انتقاميا. يعني مثل ما أنت نقدتني أنا أنقدك. الله المستعان. لكن أنا أشاهد الأمر وإن شاء الله أنا لست متهما.
29:29 لانه اصلا هذه الابواب وهذا الامر ويعرفون واظني يسال عني اثنين في صبري على موضوع الشبهات اللي هم السراج المنير والنور الطارق هاتان القناتان يعني صبري معهم في في اجوبه الشبهات اللي تاتيهم على الخاص ومكابح الشبهات ايضا اللي تاتيهم على الخاص او التي يعدون فيها حلقات
29:57 وفي كثير ااا كبير وتسأل عني صفحة دحض أباطيل الملحدين أيضا وغيرها. فأنا أصلا ضمن هذا السياق، ضمن هذا المجال. وهذا المجال لي فيه علاقات ولي فيه صداقات ولي فيه كذا. وعلى فكرة كثير من طلبة العلم اللي اللي يحاولون يختزلوني بصورة متوحشة وكذا. صدقني بعد اللي عملناه السنوات الماضية
30:25 وبعد هذه الفهرسات، وبعد هذه الامور، وبعد هذا الكذا، الناس ما راح تستغني عنا بسهولة. لأنه أنت يا تعوضهم، يا تشتغل شغل جيد وتعوضهم، يا الناس لا يمكن تفكر أنها والله ممكن قدامك يجاملك، ما يروح يحط لايك، ما يروح يسوي ما كذا، لكن راح يظل يتواصل مع هذا الإنسان، لأن هذا الإنسان حاس أنه يعطيه.
30:55 علما اننا يعني تضايقت شو اسم اول شيء تضايقت من بعض الناس وصار بيني وبينهم مشاكل بسبب ضغطهم على انفسهم بالشبهات. النصيحه رقم واحد الرد على الشبهات لا يكون حاله دفاعيه فقط الذي تعامله مع الدين هذه قبل كتبتها في منتدى التوحيد الذي تعامله مع الدين مجرد شبهات
31:26 ف وأجوب عليها هذا مثل اللي أدوية لكل طعام أدوية لابد من التقرير والتأصيل لابد من التقرير والتأصيل ووضع قواعد هامة وهذه نبهت عليها كثيرا في كتاب اسمه قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين بحيث انك تعطي المتكلم قاعدة تفيده في شبهته هذه وفي الشبهات الأخرى
31:53 وهذا أمر يجيده بعض الرادين ولا يجيده آخرون، والشبهات لا تقاوم فقط بالردود عليها المباشرة، بل تقاوم أيضًا بترسيخ عزة الدين في القلوب
32:08 تقاوم ايضا بتعليم الناس ادله الحق. تقاوم ايضا بالوعظ وتعليم الناس العمل الصالح. تقاوم تقاوم بهذه السياقات كلها. قد يقول قائل منهم يعني هذا الناس تروح لا انت انت اصلا يجونك زباين هذا الموضوع، فلازم تعلمهم هذا الموضوع. لهذا مثلا واحد من الدكتور هيثم طلعت لما عمل حلقه عن الوسواس القهري وكيفيه التعامل معاه، قلت فقه الرجل.
32:36 لكثير ممن ياتيك هو قصته مو شبهه، قصته وسواس قهري. وهذه انا كنت عملت فيها صوتيه الفرق بين الوسواس القهري وبين الشك العلمي المعتبر. قلت الوسواس القهري تجد صاحبه يتشكك بلا ادنى يعني بلا ادنى داعي، يشكك على نفسه، يوسوس بشكل مستمر مستمر مستمر مستمر.
33:01 اما الشك العلمي المعتبر فيكون فيكون مبنيا على امر حدث عندك. وهذا الامر بمجرد ما يبين علميا لا يؤثر فيك نظيره قط. لكن الموسوس قهريا لا، الموسوس قهريا
33:25 يشك في غير محل شك، ما يفرق بين السفسطه والادله، ما يفرق بين كذا وكذا، ولهذا صاحب قناه اقناع كثير من الاحيان يتكلم على هذا الموضوع لكن يعني يرتبه ترتيبا ليس بذاك، لكن الفكره الاجماليه فيها درجه من الصواب. الفكره الاجماليه فيها درجه من الصواب. وانه احيانا بعض الناس بحسن نيه يدخلون الناس باشكاليات المتكلمين.
33:54 وكنت شرحت هذا الموضوع. في امور فطريه. ااا يعني ضربت مثال مره قلت يعني انت الان ما تكون بحصن وعندك عدو، لا تنزل الى الارض وحصنك موجود. لا تنزل الى الارض وحصنك موجود. فمثلا في بديهيات في كذا، لا تكثر النقاش فيها. لا تاخذ وتعطي فيها. البديهيات فقط اظهر تناقض يعني بس نبه على تناقض الخصم وخلاص وامشي.
34:28 لا تحاول تمشي مع الخصم على اصوله دائما ابدا. لا لا تنظر دائما وهذه النصيحه الثانيه، لا تنظر دائما لطارح الشبهات على انه ضحيه. بل اذا جاء يطرح بطريقه الخصم اطرح خصم وتعلم ان تورد عليه الاسئله كما هو يورد عليك الاسئله. واليوم الناس تتاثر بالصلابه في الطرح وبالصدق وبالكذا اكثر من اي شيء ثاني. الامر الثالث
34:58 الدروس العلمية مهمة جدا لان هي تبني الانسان، الانسان ما يظل بس يتلقى كثير من الشباب كثير من الشباب دخل في باب الشبهات، بعضهم كان ربوبيا، بعضهم كان كذا، بعد ما تعلم الدين خلاص بعد ما ايقن خلاص تعلم بعد ما ايقن وتعلم خلاص يحتاج منهج علمي يحتاج منهجا علميا، يحتاج دروسا علمية
35:27 واظن محمد شمس الدين جيد انه قاعد يسوي دروس علميه. اما اما كله رد على الشبهات، رد على الشبهات، رد على الشبهات، رد على الشبهات، لا خطا. الانسان يحتاج منهجا علميا. وهذه من الامور اللي المدرسه الاشعريه حريصه على ان يبقى السلفيون الرادون على الشبهات داخل هذا الحيز. هؤلاء الاشاعره اذكياء جدا حقيقه فيهم، بل اقول خبثاء جدا. ولا اعتذر عن هذه اللفظه. لماذا؟
35:57 ماذا يفعلون؟ يريدون للسلفيين ان يحاربوا موجات الالحاد والعلمنه واللبرله و و و و و ولكن بلغه محايده قدر المستطاع وحتى لو علموا الناس بعض الامور السلفيه الفطريه يقول لك لا مشكله فاذا جاء السلفي ودعا الى عقيدته صراحه غضب
36:24 وقال له لماذا تنشرون هذه الخلافيه؟ اتركونا نجتمع. فالناس الان خلاص انا في مصر كنت متشككا بالاسلام، جاء واحد سلفي ودعاني فصرت الحمد لله. خلاص صرت مسلما. فسارغب بالتعلم. فسارغب بدراسه امر ديني حتى اصير مثل هذا الرجل اللي هؤلاء الاشاعره ايش يعملون؟ يسيطرون على المؤسسات العلميه ويقصون السلفيين داخل
36:52 الواقع يقصونهم يقصونهم في كل مكان يقصونهم بالقاف ها يقصون السلفيين في كل مكان ويحاربونهم فالسلفيون ما المتنفس اين المكان الذي يتنفسون فيه؟ المكان الذي يتنفسون فيه مواقع التواصل فاذا جاء السلفي
37:13 وقال أنا سلفي وعقيدتي وأرد على الأشاعرة، قالوا خلاص يا أخي اتركك بالمش عارف إيش، مثل ما عمل عبد الله رشدي بعد اللي هو الشبع من الاستفادة من ردة السلفيين. إيش عمل عبد الله رشدي؟ ما الذي فعله؟ عبد الله رشدي يقول لك إذا قالوا خلاف الأشعري السلفي اتركك منه وروح ادرس في الأزهر. في الأزهر راح يدرس عقيدة أشعرية. هو هكذا، فتصير أنت في الحقيقة مروج مروج له. هم فيهم خبث.
37:44 يعني ولهذا مثلا تجد قبل مده رجل ازهري طعان في ابن تيميه، طعان في الشيخ محمد الوهاب. عمل كتابا عن النصارى، كتابا جيدا تعب فيه وكذا وتاريخ الكنيسه. روج له السلفيون كلهم. ايش اسمه هذا اخو منقذ السجار. صهيب السجار، هذا اشعري.
38:10 ونشيط في الدعوة الأشعرية وله مؤلفات في الأمر. كتب كتابا عن الحجاب تجد رجلا يعني سلفيا مثل صاحب قناة الدعوة الإسلامية يعمل إعلان للكتاب ويتحدث عنه ويثني عليه والى آخره. هو نفسه صهيب السجار لو مثلا أنا يا عبد الله خليفي أروح أعمل كتابا أرد فيه مثلا على شبهات حول موضوع الرق.
38:38 واجمع فيه جمعا لا يجمع مثله، يستحيل يثني على كتابي. اول شيء الاشاعره هذه عادتهم تاريخيا. تاريخيا وان كانوا قديما كان فيهم مسحه انصاف. لكن ماذا يفعلون؟ ياخذ كتابك هذا وياخذ كتاب واحد ثاني وواحد ثالث وواحد رابع ويجمعهم على بعض ويسوي كتاب.
39:00 هو الكتاب تجميعات من كتب ناس ثانيه يجون الاشاعره بالتهم الدعائيه ويصورون كاني انا الاشعري بدات الدنيا بدات المؤلف بدات هذا البحث من البدايه هالشكل انبته من الارض نباتا هكذا جئت به وخلاص وانا ابن بجدتها ها وابو عذرتها ف وهكذا
39:24 ويصير ها فلان الاشعري الذي رد على شبهات الرق والذي ما احد رد قبله ومن يعني وهل يعني نتكلم عن الذي رد على شبهات الرق والذي فعل والواقع انه ايش؟ انه اصلا مستفيد من ناس يكونون اصلا على غير عقيد. وترى هذا تاريخيا يفعلونه. تاريخيا تاريخيا يفعلونه.
39:52 فدائما تجدهم يأتون متأخرين متسللين ولكنهم يستفيدون بالدعم، الآن مثلا أنت السلفي تفتح قناة في اليوتيوب، القناة هذه باسمك بالأصالة عن نفسك فلان ابن فلان، أما لما عبد الله رشدي يفتح قناة يسميه يحط الأزهر قادم
40:11 يروج لمؤسسة علمية تروج للعقيدة الاشعرية، إذا هو من خلال ردوده عن المخالفين يروج للعقيدة الاشعرية. طيب أنت خلاص أنت لازم تقف أمام هذا الموضوع. إيش تسوي؟ تسوي لي تسوي فيديو. ما تسوي فيه شيء غير أنك تمسك كتب السلف وتقول أنصح الأخوة القراء أن يقرأوا هذه الكتب. بس. ما هو يدعم مؤسسته؟ وأنت تدعم مؤسستك بالتاريخ. قبل أبو الفداء صاحب قناة إقناع.
40:40 في منتدى التوحيد كان حاط في توقيعه الكتب السلفيه. السنه العبد الله وغيره والسنه الخلال واعجبتني حركته هذه جدا. من المآخذ التي تؤخذ على المشتغلين بالملف الالحادي انهم انهم متأثرون بالنزعه الكلاميه التي لا تعتبر الفطره
41:07 فيقول لك نحن الآن سيكون عندنا جيل جديد يؤمن عن دليل وعن برهان لا يؤمن عن تقليد ولا يؤمن عن كذا، ما ديننا هو الفطرة. ما فهذا ما اسمه تقليد، يستحيل انه انسان يوحد تقليدا. هذا ما يكون، ليش؟ لأنه هو الدين الفطرة. وبراهينه كثيرة جدا.
41:33 لكن انت الان كل اللي تعلم كل اللي صار عندك مقدره على نقد الاعتراضات. وليس من شرط الايمان الصحيح ان تكون قادرا على نقد كل الاعتراضات التفصيليه، لانه مثل ما انت يرد عليك اعتراضات مثل ما يرد على خصمك اعتراضات تفصيليه انت هو يرد عليه، لهذا لصوتيه اسمها شهوه الشك. ارجو ان تسمع هذه مهمه جدا في ضبط كيف يعرف الحق وغير ذلك.
42:01 في النصيحة التي تليها الآن من الجيد أن نستفيد من جهود الناس الغربيين وغيرهم في الردع، لكن اليوم في مبالغة حقيقية للتو طبع كتاب عن الأخلاق الكتاب يروج النظرية كانطية تو طبع في بعض المراكز يا جماعة الخير التوسع هذا يحتاج نظر في طباعة كتب الغربيين
42:31 اليوم في الناس اليوم عندها تعظيم لكل موضوع جاي من برا. حتى اللي يرد على النسويات راح الحبه الحمراء، ريد بل، ما ادري شنو. ليش انا ماني فاهم ايش القصه؟ انه اذا جاء الرد من الغرب تكون له قداسه خاصه. انت ممكن تلزم الناس الزاما، لكن لازم تنبه على الاعتزاز بالدين، وعلى تعظيم السلف، وعلى انك تحاول ان تاتي بالامور من السلف الكرام.
43:01 لهذا قديما كتبت في منتدى التوحيد مقال سميته حضارة الأخلاق، فنبهت يعني أنه أصلا حنا من أكثر الأمور اللي ممكن أن نفاخر بها الأمم أحوال السلف الكرام
43:21 على فكرة ممكن يعني مرة واحد من الشباب قال لي يا اخي ليش انا ما اثبت النبوة من ما اثبت وجود الله من خلال النبوة؟ اصحح النبوة اجيب دلائل النبوة واخليها متدلع الالهيات وخلاص. فقلت له الباب واسع جدا انا كاتب هذا الموضوع وغيري كاتب. الان حتى مثلا
43:46 هذه عاد النصيحة الخامسة، أثناء نقد الكتب كتب النصارى المقدسة نلاحظ أن بعضهم يصير يحتكم إلى حد ما لبعض معايير المستشرقين في أن هذا الشيء كان موجودا أو ليس موجودا ثابتا أو ليس ثابتا وهم عندهم معايير متنطعة ومتعنتة يعني مثلا يقول لك أين النسخة الصحي الأصلية لصحيح البخاري؟ طز فيك
44:16 عندي عندي نسخة مسندة للبخاري، أنا أثق بالروات، وبعدين مو نسخة واحدة، عندي عشرات النسخ المسندة بأسانيد مختلفة. وعندي قرائن كثيرة يعني، مع أنه في نسخ قديمة، لكن عندي قرائن كثيرة، عندي مئات المؤلفات اللي تنقل على البخاري أحاديث هي نفسها الأحاديث الموجودة.
44:37 واحاديث البخاري نفسها اذا البخاري مثلا روى عن طريق من طريق مالك غيره يروى من طريق مالك نفس الشيء ونلقاها في كتب مالك نفس الشيء. فخلاص يعني طز فيك. معيارك هذا كلام فاضي. يعني مثلا يعني انا نفسي كنت اكتب هذه الامور ويبدو انها كانت تحتاج للتنبيه مثل والله شهاده بارت ايرمن ان نسخ القران غير يعني خلاص
45:04 ظهر ان الموضوع اقوى من هذا بكثير. الشباب اللي تكلمت معاهم اللي كانوا مصابين بالوسواس القهري من كثره مشاهده برامج الشبهات وغيرها. وبداوا يردون عليها يعني ما قصروا وتحسنوا وكذا ولاحظت اصلا انه الشباب وهذا الكلام ما اقوله يعني ترويجا لشيء، انه الشباب بكثير منهم عنده اشكاليه بخطاب العزه.
45:30 وانه الخطاب السلفي القديم اللي كان فيه حكم على المخالفين وكذا، هذا الخطاب يقل في اهله الوسوس. لما يكون في درجه من الثبوتيه، اليوم اساس اساس كثير من الشبهات حسن الظن المفرط بالمخالف.
45:54 فأنت لما تعلمه انه المخالف اذا رأيته يخالف القرآن والسنة والمتواترات والبديهيات يجيك مثلا يناقشك بالسببيه هذا مو حائر هذا معاند تفو عليه باختصار ها؟ والله صحيح اذا واحد عرف انه السلف مثلا قصة مثل قصة العلو على ادلتها الكثيرة ومع انهم يزعمون عندهم شبهات السلف قالوا يبغى هذا كافر
46:19 اللي ينكر هذا هذا كافر، هذا معلوم بالاضطرار، هذه مماحكات، هذا الانسان يصير عنده تمييز بين الانسان المماحك والانسان اللي عنده شبهه، كثير من الشباب يجي يتعامل مع مع اللي ينكر السببيه، مع اللي ينكر وجود الله، كانه قاعد يناقش مرجئ مثلا. او يناقش خارجيا، يا ليت يناقش مرجئا او خارجيا، يا ليت. والله كثير منهم جاي يتكلم وكانه يناقش انسانا عنده قول فقهي مرجوح.
46:48 لما الانسان يطلب العلم ويبدا يفرق بين القضايا البديهيات الكبرى وبين البدع المكفره والبدع المفسقه وقضايا الاجتهاد وقضايا الخلاف وتتسع مداركه هنا يضيق عليه باب الوسواس يبدا يدرك يعرف الامور صغيرها وكبيرها طيب النصيحه التي تليها
47:19 خصوصا بالجماعه اللي يردون على الرافضه. في كثير من الاحيان يذكر كلام قبيح لاهل الباطل. وكثير من الاحيان ما ينبغي ان نهتم لموضوع الضحك والسخريه والكذا بقدر ما نهتم للرد. وهناك امور احيانا احيانا يقع نقد على جهه على جهه تفكير الليبرالي او تفكير علماني. يعني مثلا تجد روايه مثلا في الكافي عند الرافضه انه والله في اسد جاء وحمل الحسين.
47:50 فبعضهم يسخر من هذا، طيب يا حبيبي هذا ترى جائز في كرامات الاولياء في عقيدتنا. وحمل جثه الحسين في عقيدتنا ترى هذا جائز، عندنا حديث السفينه كلم اسدا ففي ناس يعني الله يهديهم وتجد من الشيعه من هو مثلهم، يعني من الشيعه من ينكر هذه الروايات تاثرا بنفس معين.
48:16 تجد من الشيعه الاماميه من يتاثر بهذه بهذا ولكن هذا غلط، لكن تجد بعض الشيعه الفاهمين واللي يجيب لك امور ويجيب لك ايات ومعجزات وكذا من هذا الضرب. ومرويه عندنا نحن اهل السنه. رايت بعضهم مثلا ياتي باثر الهم مال يوسف ثابت عن عبد الله بن عباس. ياتي به من كلام الرافضه، طيب الان افهم
48:43 ويريد ان يذمهم. انت ممكن تذم الرافضه من ناحيه تناقضهم في الاعتقاد، اللي يرون عصمه الانبياء حتى من الصغائر، ثم يثبتون هذا الاثر، ممكن. وهم لهم عليه اجوبه اصلا. ااا مثلا بعض الناس ياتي وينتقد في في كتب النصارى امورا، وانتقدنا على الدكتور منقذ السجار قديما. انه يقول هناك امور فيها تجسيم مثل اثبات الراس لله، مثل نحن عندنا ثابت الوجه.
49:11 وهذا امر اما الامور الثانيه نحن نتوقف فيها الاصل التوقيف لكن لو ثبتت ف فتثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله تقدس اسمه. ها؟ ف وانا والله لا ادري ما هي عقيده الرجل التفصيليه حقيقه دكتور منقذ. ف وقديما وجهت له نصيحه في موضوع معين قبل 11 سنه 12 سنه وكان خلوقا جدا حقيقه.
49:38 لما ارسلت له النصيحه وفي عن عن كتابه دلائل النبوه وعلى فكره يعني مساله النصائح السريه والمكاتبه للناس انا لي معاها تجربه طويله جدا. يعني ترى خلاف ما يذاع عني اني احب التشهير وكذا هذا غير صحيح. لي معاها تجربه كبيره جدا لكن التجارب كانت مؤسفه الى حد كبير.
50:00 إلا مع شخصيات قليلة، أصلاً مثلاً سامي عامري كتابه "من خلق الله"، أنا أرسلت له مع محمد شاهين التاعب رسالة نصيحة، ورسالة النصيحة هذه يعني كانت بأرق الألفاظ، وحتى السلام ما رد علي. للمعلومة يعني.
50:17 ارسلت له وشكرته وحتى ايامها ما كانت صفحته ما فيها كثير، وقلت له لا تحزن انت رجل تتعب وانت رجل لك مجهودات ولا تحزن وان شاء الله يعني كذا ولكن لحد ما يوسف شمرين انتقد علنا يعني فهو رد على يوسف بطريقه ما هي جيده فاضطرت اني ارد عليه لكني حتى اثناء الرد ما سميته في مساله اساس الحوادث.
50:45 لكن اليوم اذا يبون يركبون عليك مثلا تهمه غول ومش عارف يركبونها يركبونها يعني. ما يفرقون مثلا بين انك يعني في مقام معين كنت اتكلم عن خصم سيء، وسبحان الله ولما يكتب واحد يطعن بشيخ الاسلام ابن تيميه وبشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب يكتب كتابه في تاريخ الكنيسه كلهم يطيرون فيه ويقولون يلا عادي له جهد له مش عارف ايش. لما يجي واحد سلفي
51:11 يعني مثلا يطعن في النووي كما يقال، تجدهم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عليه، طيب ليش ما تصير لنفس الاشاعره انت؟ انت ليش ما تعتبر هذا السلفي هو المقابل لهذا الاشعري؟ تشوف الاشاعره يعملون محاكمات للسلفيين، هل تكفرون الاشاعره؟ فتجد السلفي يخاف، يقول لهم لا لا انا لا اكفركم ونبره الى الله مما يكفركم، فيقولون له اذا جاء اشعري وخطب السلفيه تزوجونه؟
51:40 طيب هو السلفي اذا يفهم ايش يقول لهم؟ يقول لهم انا اكفر ما اكفر انتم الا يوجد في تراثكم من كفر السلفيه؟ الا يوجد في علمائكم من كفر ابن تيميه؟ ما موقفكم منهم؟ هل تتبرؤون منهم؟ الا يوجد في الاشاعره اليوم من يكفر السلفيه مثل الاحباش مثل حسن السقاف مثل الا يوجد في مشاهير الاشعريه من صرح انه لا يثرب على من يكفر ابن تيميه وان كان لا على من يكفر ابن تيميه وان كان هو لا يكفره مثل سعيد فوده؟
52:10 ما موقفكم من هذا؟ إن قلتم والله موقفنا أننا يعني نتبرأ إلى الله من هؤلاء ونرى أن هؤلاء خوارج وتكفيريين. نقول أيوه، هنا نجي حنا نكلمكم عن ربعنا السلفيين اللي مو عاجبيننا، مثلا. لكن لكن إذا
52:41 لكن انه هو ياتي يكلمك وعامل لك محاكمه ومش عارف ايش وانت بس خايف وبس تبي تفلت وبس مش عارف ايش ويلعب معك لعبه المرمى الواحد هذا خطا. خطا خطا. الامر الذي يليه.
53:04 لابد ان يتعلم الشباب انه مقدرتك للرد على الملاحده او على النصارى او على الشيعه باقتدار وبذكاء وبكذا هذا لا يؤهلك للحديث في المسائل الشرعيه الدقيقه العلميه وقد تاذينا بكثير من الشباب اللي كل وقته يرد على هؤلاء الناس وما يهتم بالتزكيه، ما يقرا في التزكيه ثم تجده خلاص صار عنده سنه واحده يعني كما يقول بعض الفلاسفه الغربيين
53:30 يقول يعني شر الناس الذي اذا احسن شيئا تكلم فيه في كل المجالات بنفس الكلام. بنفس الثقه. فتجده يتحدث بنفس الثقه بنفس القوه اذا تكلم في موضوع اخر. طبعا واصلا وايضا نصيحه للشباب اذا رايتم انسانا اي اذا رايتم انسانا مثلا يدرس العقيده او رايتم انسانا يرد على الملاحده ويرد على النصارى، في شباب
54:00 يعني منتسبين للاثر حمقى. ياتي ويمتحنه مثلا، يعني هو فرح تو درس مساله ابي حنيفه يجي. انت شو تقول بموضوع ابي حنيفه؟ طبعا ممكن هو ما يعرف شيء. فذاك ايش؟ يجي ويحاول يرد عليه بنفس الطريقه اللي هو متعود انه يرد فيها على الرافضه او على النصارى ويقعد يسوي الزامات او كذا، او ما تقول في تكفير الاشعريه.
54:23 والواقع ان الطريقة المناسبة لنصح الانسان مو انك جاي تمتحنه لان ذوله مو علماء كثير عامة حتى كثير من يدرس العقيدة بل بعض الدكاترة ما هو عالم يا اخي هذا رجل تخصص في فرع من فروع العقيدة واتقنه اما مسألة انك يعني عالم بمعنى انه قاري كتب العقيدة من زمن السلف إلى زماننا كثير منهم اصلا يعني اطلاع على كتب المخالفين اقوى
54:56 ودارسها وقاريها ومحقق فيها ترى هذا نادر. حتى انه مثلا قاري كتب ابن تيميه، هذا ايش يسوي؟ تروح تجمع له رسائل والناس متقدمين وترسلها له. او تطلب منك ان او تطلب انه تقرا عليه بعض الرسائل. ها؟ او او تجمع جمعا
55:20 جمعا نصوصيا جيدا في مسأله في مسائل معينه، حتى انت ممكن تسوي له اختبار مو بقصه مثل قصه القصه اللي تخوفهم هذه التكفير وكذا. تسوي له اختبار بعض مسأله عقديه مثل يعني اثر مجاهد ولا صفه الجلوس ولا او بعض المسائل العلميه اللي يكون حتى فيها ابحاث قويه وجيده لبعض المعاصرين. فانا مثلا اجاب بجواب شويه مرتخي ترسل له ابحاث المعاصرين هذه.
55:48 فهو مثلا يستفيد فينتبه لنفسه انه يحتاج انه يقرا اكثر. ال ال المشكله حقيقه ان بعض الشباب بدا في طلب العلم، واحد منهم وانا اذكره وله قناته الحين فيها 100000، فمره قال لمجموعه قال انا بديت ادرس الفقه الشافعي وما كملته، ولو كملت طلب العلم لدرست الفقه الشافعي.
56:12 واحد مرة قال لي قال واحد مرة قال انا لو طلبت العلم الشرعي لدرست الحديث مو مهتم بالفلسفة لا يا جماعة الخير من ال من الامور اللي ينبغي وهذه فيها عتب على اهل العلم فمن الامور اللي ينبغي انه اصلا ما ينبغي انه يشتغل بالرد على المخالفين انسان قبل ان ان ان ان يعني يدرس الفقه والاصول واصول الحديث مبدئيا
56:41 والعقيده يدرسها مبدئيا لابد يا جماعه الخير وتكون له قراءه ولابد ان تكون لك قراءه دراسه لاحظت كثير من الموضوع وبعضهم وقع في اشكاليات انكار جهاد الطلب مش عارف ايش كلام ما هو جيد بيأجج ماجوج كلام ما هو جيد انكار لبعض الاثار يا كثر ما شفنا منهم مشاكل ورديت عليهم واحد ينكر المس واحد ينكر ما ادري من هو واحد ينكر
57:10 مسألة الثلاثة هذه شو اسمه؟ انه ابناء نوح الثلاثة اللي جاء منهم البشرية، واحد وينكرون امورا احيانا عليه اجماع للسلف واحيانا ما عليه اشكال اصلا. كثير جدا وجدت من الناس يعني المشتغلين بالرد انه لا لا يفرق وكثير منهم مثلا يأتي إلى حديث متن ما فيه شيء، يجد في سنده ضعفا فيستنكره ويفرح و
57:48 وبعضهم مثلا إذا يعني مثلا مثلا إذا النصراني عمل حلقة الدين الإسلامي دين يستقذر العلاقات الجنسية هذا ممكن يروح ويعمل حلقة يخلينا نايمين بالعلاقات الجنسية والله بعض الشباب هكذا رأيتهم إذا جاء النصراني وعمل حلقة أنه الإسلام شهواني بزيادة، وذاك يروح يسوي حلقة ويطلعنا أهل تبتل هو شيء معروف أنه أثناء الرد على طائفة ما
58:16 تلزمها وترد عليها وكذا مما قد يفهم منه بعض الناس انك الطرف المقابل جدا. ولهذا مثلا وقع عن بعض الناس اتهموا ابن تيميه بالنصب وبعض الناس اتهموا بعض العلماء بالتشبيه وبعض الناس اتهموا بعض لكن اللي حاصل من كثير من هؤلاء الشباب انه اصلا فعلا ما في انضباط. ما في انضباط حقيقي علمي. والسبب في هذا قله العلم انه توه قاعد يتعلم.
58:44 درس شويه حديث شويه كذا وراح رد ردود ردود ردود لازم تحافظ على دراسات علميه خاصه سماع دروس علم لازم الان الان انا الان الحمد لله يعني درست كتبا كثيره وغير ذلك انا ما يفوت علي يوم الا واقرا فيه واتعلم فيه بزياده لانه ما يصير اصلا سفيان بن عين لما قيل له من اسوء الناس خطا قال العالم لان الناس يقتدون ب
59:13 فخلاص انت لابد انك يوميا تقرا ويوميا تتعلم ويوميا تحاول ولو شويه ولو شويه وخلاص يعني نوصل الحد يعني ولازم نقسم الجهود خلاص يعني مثلا الرد على النصارى وصلنا الحد خلاص ما اظن انا بينت بطلان التثليث وبينت وجبت 100 دليل على شو اسمه
59:38 احيانا كان الهاكم التكاثر، طيب جبنا 100 دليل على تحريف الكتاب المقدس، طيب بعدين وصلها ل 1000 ل 2000 وخلاص والامر ملهينا ان نتعلم الحلال والحرام، نتعلم الاصول نتعلم كذا. لما واحد واحد من المحدثين اظن حمزه الكنان ذكرها الشاطر في الموافقات. يقول جمعت حديثا حديث نضر الله امرئا اظن.
1:00:06 يقول جمعته من كذا وكذا الطريق فرحت يعني. يقول فرأيت في المنام يحيى بن معين يقرأ الهاكم التكاثر. يحيى بن معين ها؟ يقرأ عليه الهاكم التكاثر. فاليوم مثلا النصراني اللي ما اقنعته 100 حجه على تحريف الكتاب المقدس انا اروح اجيب له 200 و300 حتى رأيت تعليقا لصاحب صفحه حصن المسلم يعلق على اخونا الدكتور هيثم طلعت. ماذا يقول له؟
1:00:36 يقول له الا تلاحظ ان الملاحدة صار طرحهم مكرورا و فعلا ترى نعم هم هم يعني كثير منهم عنده نوع من الذكاء يعني يدري ان الناس مثلا ما ما تعرف حلقاتك القديمه فايش يسوي؟ هو يبغى يعيد نفس الماده على امل انه يصيد اكبر قدر ممكن فانت اي ذكاء انت تكون مواكب
1:01:00 انت تكون مواكب، فكل ما مثلا هو يعيد انت تجي وتقول انا هذا رديت عليه قبل وازيد عليه كذا وكذا وكذا الان، او هذا انا فعلت او انا خلاص هي حرب فعلا. لكن هذه الحرب تقتضي منك انك تتسلح بالعلم الشرعي وتزداد اكثر واكثر. بع والمشتغلين بالرد على الملاحده او الرافضه او النصارى على انواع.
1:01:24 منهم من هو فعلا يحاول ان يتسلح ويتعلم ويتطور ويقرا ويقرا حتى في مجاله هذا وفي منهم من وضعه متوسط وفي منهم من لا من لا من لا يعني من لا نهائيا. يعني حتى مره رايت تعليقا لرجل من النجف.
1:01:52 ويقول ان سبب هدايتي الشيخ ابن عثيمين هكذا كتب من التشيع انه يعني درس التوحيد وكذا يا جماعه الخير والله ترى هدايه الناس لها ابواب كثيره مو باب اني اظل والله اقعد و100000 شبهه مره جاني احد المشاهير احد المشاهير اسميه الدكتور اياد قنيبي قال لي في واحد شاب عمره 15 سنه
1:02:19 عنده شبهات وانا ما يعني ما راح امسك على كل شبهه اظن انه انت عندك يعني معرفه وكذا وقال كلاما يعني في فيه نوع من المجامله او التزكيه. يوم خذت رقم الشاب ولا هذا الشاب واضح انه شاب صغير وشاب ترد على شبهه يجيب لك شبهه، ترد على شبهه يجيب لك ويسويها وهكذا شبهه شبهه شبهه شبهه. فظل يروح يجيب من مواقع الملاحيلي وقاعد يبي يبرر بس الحاده.
1:02:48 واحدة واثنين وثلاثة واربعة انا شرحت لنا حالته النفسية شرحت لنا كذا شرحت لنا الامور شرحت لنا مجموعة امور حقيقة استفدت من هذا الحوار كثيرا وهذا الحوار يعني كان من ثمرتي مالت شهوة الشك لكني في النهاية قلت له ترى انا خلاص
1:03:07 أنا إنسان عندي وقت وعندي كذا، أنا شرحت لك ونصحت لك وعملت ومش عارف إيش، وإلى آخره، وأنت يبدو أنك تبي تبي توصل تبي تقول للناس أنه أنا يعني تكلمت وكذا، وأنت إذا الله عز وجل أراد هدايتك تهتدي، ما ما في مشكلة، لكن أنت يبدو أنك تريد اهتماماً وتريد مش عارف إيش، وأما هذا أو تريد لفت نظر، فما هذا مثلاً. في علل نفسية كثيرة، فخلاص تفضل.
1:03:35 وفي امور تتخلص من الشهوات، يعني في ناس مثلا عنده سبوبه، عنده ارتزاق، خلاص يسوي حلقات ياخذ فلوس. انتهى الموضوع، هذا انسان لكن مو ما ترد عليه، هذه خلاص ترد على شبهاته، ترد على امور، لكن هو جاي يعمل ااا يعني هذه الامور. لكن هذا تضربه على راسه يعني. لكن جيد جدا انك تعمق افكار الناس. يعني مسألة الردود المختزلة.
1:04:04 الردود المبنية على بيان تناقض الخصم وادنى رد. معليش الردود حتى لو طالت لكن اللي يكون فيها تأصيل بحيث انه يفهم الانسان كيف يرد على كذا شبهه ولهذا الليية الصوتية اللي نشرها الدكتور هيثم طلعت عنده اسمها قواعد إذا فهمتها سقطت أمامك قوا كل تنويري أو كذا. ف حطيت قواعد عامة وكل قاعدة تلقى تحتها
1:04:31 ايه كيف ترد على شبهات عديده؟ هذه مسأله مهمه جدا. تضبط للناس منهجيه التفكير. وهذه يعني يفعلونها حتى في بعض الدورات مثل صناعه المحاور وكذا، لكن القواعد اعظم، اكبر مما يعني يتم ذكره. يعني اصلا الان مثلا بعضهم ماذا يقولون؟ يأتون كثير منهم يحاول ان متأثر بنفسيه الاخوان المسلمين مالت اختزال الدين.
1:05:03 حتى في الشبهات يرد باختزال. يعني مثلا يقول لك اذا تعارض العقل والنقل قدمنا الاقوى القطعي منهما وهذا تقعيد ابن تيميه. هو ابن تيميه هذا تقعيده تنزلي ولا هو بعدين قعد انه لا يمكن ان يعارض العقل النقل. وانه العقل اللي يزعم انه معارض لقطعي النقل هذا العقل هذا العقل لا يكون الا فاسدا وهو في الحقيقه يكون صفصطة.
1:05:29 وهذا هو التنظير الاقرب لصاحب قناة اقناع اللي يتكلم عن انه العلمويه في نفسها سفسطه ولهذا لا يمكن ان توجد نظريه علميه مبنيه على المنهج العلموي ها؟ وتعارض الوحي وتكون يعني نظرية يقال فيها حتى ظنيه بل يكون مقطوع ببطلانها بعض الناس الله يهديهم
1:05:57 اللي اللي يكلمون ملاحده، كانه تصير الدنيا عنده ما يشوف الا مشكله الملاحده او ما يشوف الا مشكله الشبهات، لا كثير من الناس مشكلته شهوات. شوف قنوات الوعاظ يتابعها ناس اكثر من قنواتكم. كثير من الناس قصته هوى، كثير من الناس مشكلته ايمان بنموذج غربي. كثير من الناس مشكلته الحقيقيه انه فسر له الاسلام تفسيرا خطا. لهذا طرح اطروحه عبد الحق التركماني على ملاحظاتي عليه في مواطن عديده
1:06:27 اللي هي تفسير الاسلام اطروحه جيده. انه اليوم كثير من الشباب فسر له الاسلام تفسيرا مدنيا يعني ان الاسلام اقصى غاياته انه يقيم نموذجا مدنيا غربيا يحفظ فيه الحريات والحقوق والمش عارف ايش وفقا للنموذج الليبرالي. فاذا وجد حكما في الاسلام يخالف هذا فيه مثلا حفظ الدين مقدم يعني مثلا قتل تارك الصلاه مثلا. تصير شبهه لان تارك الصلاه
1:06:57 هل ضررا اقتصاديا؟ لا. هل ضررا اجتماعيا؟ لا. هل ضررا سياسيا؟ لا. بل قتله يسبب ضررا. لان هذا مواطن يدفع ضرائب، يدفع كذا، هي هشكل الفكره. لكن حقيقه حقيقه هو اصلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والصلاه اعظم العباده.
1:07:22 فهذا الانسان حياته ما لها معنى لا سياسيا ولا اقتصاديا ولا اجتماعيا، لان هذه الامور كلها مجرد وسائل لعبوديه الله عز وجل. فهذا ما حقق الغايه فما نبي بالوسائل. ولا نعتبره. طيب انت تعتبر اليهودي، تعتبر النصراني، النصراني انا مخليه هو اليهودي لحكمه ولرجاء اسلامه، ولهذا حتى تارك الصراط هذا انا استتيبه اقول له صلي.
1:07:54 والله ممكن يصلي نفاقا، هو اذا منافق كافر، حقيقة زنديق باطنا، ما يرى وجوب الصلاة فهذا خله منافق ومن إذا أظهر كفره قتل. أما إذا كان مسلما مؤمنا بوجوب الصلاة فأنا أعينه على نفسي، راح يصلي متضايق لكن هو يعتقد أنه يسوي الصح.
1:08:23 فلهذا إذا ما تنقذ هذه الفكرة فكرة النموذج الغربي الحضاري وتفسير الإسلام من خلاله إذا ما نقضت هذا، يعني مرة رأيت رافضي يقول مصري يقول أنا تشيعت والله عشان أهل السنة عندهم أن النبي يتزوج طفلة
1:08:44 النصارى دائما يطرحون النموذج هذا، فحنا فكثير من الرادين عن النصارى يردون عليهم بان يثبتوا ان كتبهم المقدسه اكثر بعدا عن النموذج الليبرالي. طيب وعلى فكره النموذج الليبرالي من قال انه صح عشان يصير حاكما ونصير احنا بس نثبت اننا افضل. يعني حتى بعضهم يعمل لك التكفير عند الشيعه. ترى التكفير وعدم التكفير مو قصه.
1:09:12 اليوم لو واحد من الجهميه الغلاة المرجئة الجهميه راح وكتب كتابا مثلا واحد انكر الرجم فرقه كامله تنكر الرجم وحنا ما ننكره حنا ما ننكره ونكفر اللي ينكره فيروح واحد يكتب الفكر التكفيري عند الرجميين مثلا ولا يضرنا
1:09:37 لانه هو مبطل، هو كونه ما يكفرنا هذا ما يضر. نعم انت ممكن تستخدم هذا من باب الالزام لانه يقعد يقول هذول تكفيريين، هذول مش عارف ايش، هذا كلام صحيح. فتقول له لا انت رمتني بدايه ونسلت او لكن لابد ان توضح لابد ان توضح ان هذا ليس معيارا. كثير من المناقشات، كثير من المناظرات، يجي النصراني، يجي الرافض، يجي الملحد محتكم لمعيار ليبرالي
1:10:05 فيشنع على الاسلام، فيجي المسلم يثبت له ان النموذج الدارويني او الداروينيه الاجتماعيه ابعد عن النموذج الليبرالي من الاسلام، او الكتاب المقدس ابعد عن الاسلام، او كتب الشيعه الاماميه ابعد عن النموذج الليبرالي. فكثير من العامه يرسخ عندهم ان النموذج الليبرالي او النموذج الديمقراطي او انه هو هذا النموذج الصح.
1:10:31 بما ان الناس يتحاكمون اليه، انت لا وتبين ان هذا النموذج اصلا انت غلط انك تحاكمني لهذا الشيء، لانه لا على اصولي ولا على اصولك هذا النموذج مسلم من اصله، هكذا تنبهه. ثم لو سلمنا له فهو ابعد، هكذا هذه طريقه المناظره. هذا هذه طريقه البيان. كثير من الردود فيها هذا الخطا المحوري.
1:11:00 ايضا بعض الناس ما عنده مشكله ان الانسان يترك الالحاد ولو كان على انكار معلومات من الدين بالاضطرار. وهذه الطريقه اللي كان يسويها مثلا يعني عدنان ابراهيم وغيره والى اخره وبعض الناس. فيجيك واحد يقول لك انا انكر الجن، وانا انكر المش عارف ايش، وانا انكر الكذا، وانا انكر الكذا، وانا انكر بس انا مسلم وأصلي. فيجون يخاطبون بلين وهين لين يعني انك يعني اهم شيء لا تلحد.
1:11:28 لا هو الآن كافر، هو الآن زنديق، هو الآن خطير يعني، فما تخاطبه على هذا الأساس يعني أنه والله أهم شيء ما هو رايح لجهنم. وهذه فكرة أقرب ما لها إشكالية الحركيين اللي فقط يريد مسلمين اسماً ضمن أمة تعمل داخل مشروع موحد. وهذا غير دقيق. فالإنسان اللي ما آمن بثوابت قطعية فكيف ممكن يؤمن بمشروعك السياسي أصلاً؟
1:11:58 ترى اليوم الناس الي يعني الآن مثلا شوف مثلا كثير من الإسلاميين الحركيين اللي انقلبوا حتى على النموذج السياسي الإسلامي
1:12:10 اللي اللي اخذوا مده طالبوا فيه، اول ما بدا شوي ينكر الرجم، شوي ينكر مش عارف ايش، شوي والناس ساكتين له يعني على اساس انه ضد الاستبداد وضد الحكومات ومع المشروع الاسلامي ورد على العلمانيه الغاليه و و و بعدين تشوفه بعدين شوي شوي شوي شوي انقلب وتحول الى نموذج ليبرالي صميم
1:12:36 بعضهم بقي محتفظا بعمامته لكنه هذا العمامه تحتها راس الليبراليه وبعضهم لا والله يعني صدقا مع نفسي حتى العمامه تركها انا اقصد بالعمامه يعني مظهر الرجل المتدين ككل وان لم تكن عمامه حرفيا يعني اخذ الامام ورماه اليوم لما تفقه الناس
1:13:05 يعني اد ادعك قصه الردود الشبهات لابد يكون في تاصيل اصول تشرح للناس يعني ايش راسماليه؟ ايش اهدافها؟ شلون كونت الاعلام عندنا؟ ما وراء الانسانويه؟ ما وراء حقوق الطفل؟ ما وراء كذا؟ ما وراء كذا؟ هذه خاصه لصانعي الفيديوهات اصحاب المراكز البحثيه اللي تكتب يكتبون تشرح لهم هذه الامور ثم بعد الشرح
1:13:32 يعني مثل الحلقات اللي عملها مثل الدكتور هيثم طلعت عن الفيزياء الكونيه وابعادها وما وراءها وان الفيزياء الكونيه هذه مو علم قطعي ولا علم ظني وتكلم كلام جيدا جدا هنا تلاشت الكثير جدا من الشبهات تبخرت تبخرت هكذا تبخرت
1:13:51 صار خلاص الانسان ما يجي يسالك والله الادله الشرعيه تدل انه النور قبل الظلمه ولا الظلمه قبل النور ولا الشمس السماء قبل الارض ولا الارض قبل السماء ظهر الموضوع كله على بعض ظني فما يصير انا اجي اجيك بالشرع و عشان هذه الامور لا ومو ظني لا شيء ركيك وضعيف جدا جدا جدا ومبني على افتراض عدم تدخل الاله مبدئيا اصلا
1:14:21 الا في اللحظة الاولى فقط. من ايجاد الكون. لما شرحت هذه المسألة الله راحت شبهات كثييير. حتى مرة جاء واحد قال لي يعني مسألة كوكب الزهرة وانها كانت ثم صارت الملكين ومش عارف ايش، هذا مو تخالف العلم، قلت له العلم كله مبني على على ان الله ما يتدخل.
1:14:52 بعدين هذا الكلام على اصلها هذا الاصل لو تبدل مع مرور الزمان يعني هذه الصخور بدأت تتشكل وتتبدل بشكل مستمر يعني داخل لكن الاصل موجود. في مشكله؟ قال لي لا، قلت له طيب خلاص. وشرحت لها قصه العلم التجريبي وكذا. قال ما في داعي تنكر اثرا ل
1:15:30 ها حتى يعني على سالفة العلم والعلم سمعت الكيالي يشرح يشرح سورة الفلق يقول شر النفاثات في العقد يقول نفاثات في العقد العقد الليمفاوية هذه اللي تنشر الفيروسات البكتيريا وكذا طيب كيف نفاثات يعني؟
1:15:59 لا ويعني ورد على تفسير السلف ان النفاثات في السحر، قال: والنفاثين طيب؟ طيب ان الذين يرمون المحصنات؟ المحصنين وين راحوا؟ هذا على الاغلب، على الاغلب، سبحان الله. بالاصل فيها آية يعني.
1:16:29 أنا ما يعني مرة دخلت صفحة ناس روحانيين لقيت غالب الزبائن نساء. الله المستعان. ف <hesitation> لا إله إلا الله. يعني عامل- يعني عامل فيها شو اسمه؟ فقصة العلم والعلم وكذا. وحقيقة باب النصح يطول يعني.
1:16:57 لجميع هؤلاء، لكن هذه جمل. وارجو ان ان ينتفع بها. وحقيقة يمكن هذا اليوم هذا التيار اليوم من اكثر التيارات اللي ينبغي انه يصلح. ومن اكثر التيارات اللي يعني اللي بصراحة خير يعني، وحقيقة اللي رأيته انه انه الاخوة المشتغلين بهذا التيار من المنتسبين للسلفية فيهم تواضع أكثر من التيارات الأخرى. مع الأسف.
1:17:27 والتحاسد بينهم اقل بل يكاد يكون معدوما بخلاف طلبه العلم بالطريقه اللي خلينا نقول يسمونها تقليديه او جماعه الحلق او جماعه حفظ المتون او كذا ذولا مع الاسف يعني التحاسد يكون بينهم اكثر. لكن من اكثر الامور اللي تؤخذ عليهم
1:17:54 انهم ياتون يعني من كثر ما يكلم ملاحده ويجادل من كثر ما يكلم كذا ويجادل جربتها اجي اكلمه مساله فقهيه هو ما فاهم فيها شيء يكلمني كاني كان بزر ملحد يكلمه ويحاول يعني يتذاكى ويجيب الزامات وكذا اقول له يا حبيبي مو كل الناس ترد عليهم نفس الطريقه مو كل الناس تكلمهم نفس الطريقه هذه مثلا الابحاث الفقهيه الابحاث الحديثيه هذه لها سمتها الخاص لها طريقتها الخاصه اللي ما لها علاقه
1:18:30 ولا بد ان ان يراعى دوافع الناس النفسيه وغير ذلك، هذه امور لا بد انها تراعى. وهذول الناس حقيقه نوعيات، يعني انا عملت صوتيات كثيره وكتبت امور كثيره مثل هل نحتاج الى براهين فيزيائيه؟ مصطفى ناصر قديح صاحب كتاب الصنع المتق المتقن صديقي. وحقيقه يعني صوتيتي مالت ومن اكثر الناس ادبا واخلاقا حقيقه. هل نحن نحتاج الى براهين فيزيائيه؟ ل
1:19:03 اللي هي الصوتيه مالتي لاثبات وجود الخالق هي فيها نوع تعقب على ما في هذا الكتاب وبيان اين ممكن ان ينتفع بهذا الكتاب يعني منه. والكتاب فيه فيه افاده جميله جدا. نسال الله عز وجل لهم التوفيق والسداد.
1:19:33 وكثير منهم يشتهر يشتهر يشتهر جداً، ثم بعد ذلك يخوض في أمور ما تصلح.