كتب حركية (6) : دستور الوحدة الثقافية للغزالي 👇

1 ساعة و12 دقيقة كتب حركية — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد الحلقة السادسة من كتب حركية. واليوم مع كتاب دستور الوحدة الإسلامية، الوحدة الثقافية الإسلامية، الوحدة الثقافية بين المسلمين لمحمد الغزالي الشقا، وهو يعتبر أستاذ القرضاوي. وهو
0:29 خطيب مفوه معروف وهو ازهري اخواني جمع الامرين كما جمعهما الدكتور يوسف القرضاوي بطبيعه الحال كاي كتاب حركي ستجد ما يلي هذه الامور تتكرر تشابه في الماده ستجد كلاما عن المتشددين الذين يقفون ضد النساء وغير ذلك
1:01 الأمر الثاني الدعوة للتكافـ لتكافؤ الأدلة في الفقهيات بين المذاهب الأربعة وأنه لا فرق بين مدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الحديث ثم بعد ذلك الحديث عن الخلافيات ومدح طبعًا للبنا والرشيد رضا وغيره الأمر الرابع الكلام عن العقائـ عن العقائد الكلامية والخلافيات الكلامية التي أنهكت الأمة وخلط بين طريقة أهل الحديث والطريقة والطريقة الأخرى الأمر الخامس هجاء للمتشددين
1:32 المتشددين والذين يقضون كلامهم بالكلام في الفرعيات، توجيهات للسلفيين وتقصد لها بالنقد مع ان لا الغزالي الذي نقدها ولا القرضاوي الذي نقدها سلفيين هم اشاعره ولكنهم حين يصيرون حركيين يوجهون خطابهم للسلفيين وهذا شيء عجيب. ها؟ هذه تقريبا هي التوليفه التي تجدها في عامه هذه في عامه مؤلفات القوم.
2:01 وأن المعارك العقديه القديمه هذه لا ينبغي ان نحيها، وانها واننا ينبغي الا نستسلم للموروث الثقافي عن عن الاوائل وغيره. طيب. مع الكلام طبعا عن آلام الامه وعن الحاله الاستثنائيه التي تمر بها الامه، والاشكالات وغيره. ثم بعد وايضا عاد الحديث حفظكم الله ورعاكم عن الاستبداد والمستبدين
2:31 لكن الجميل في محمد الغزالي انه اكثر صراحه من الاخرين واقل تحفظا منهم ومؤلفاته تعتبر مؤلفات اساسيه في تكوين وعي اي حركه كثير منهم لم يطلع عليها كثير منهم اطلع عليها ونقدها خصوصا من تربيته السلفيه نقدها ولكن ما تخلص
2:54 من إشكالات فيها كشأن كشأن الغزالي القديم كشأن الغزالي القديم اللي هو أبي حامد الغزالي أبو حامد الغزالي كثير من الأشاعرة نقدوا الغزالي في في شطحات له وفي غير ذلك ومن ذلك هو أثر عليه قبل أن أن أدخل في في هذا ال في هذا السياق في هذا الخضم
3:24 أود أن أنبه على سلوك موجود عند الحركيين الموجودين الآن. وهي وهو محاولة التوريط الأمني. هذا السلوك وهو محاولة التوريط الأمني بطريقة جديدة. وهذه رأيتها يفعلونها مع أهل الحديث مراراً وتكراراً. وهي أنهم يربطونك ببعض الجماعات أو بعض التيارات التي هي قريبة منهم. يربطونك بها
3:55 بسياقات واضح فيها الوشاية الوشاية الامنية في احد المشايخ الفضلاء تعرض لمسائل لمساءلة قانونية والحمد لله اموره ماضية على خير يعني ما ما حصل شيء والاخبار انه عما قليل سيخرج لانه من زمان هو رجل ما له اي انشطة مشبوهة كما يقال باللغة العصرية
4:25 ليس له اي انشطه هي محل اشكال. لكن يبدو انه جاء في حقه وشايه وهذا وشايه سبحان الله في هذه الظروف فقط ترى بعض هؤلاء الانجاس يغرد ان هناك اناس من الدواعش تاثروا بتحقيقات هذا الشخص وصاروا يكفرون ايام الاشعار. علما ان من يسميهم بالدواعش.
4:53 ممكن ان ياتيهم تكفير الاشاعره عن طريق احمد الحازم ممكن ممكن ان ياتيهم عن طريق خالد المرضي، ممكن ياتيهم عن طريق سليمان علوان لان علوان وان لم يكفر الاشاعره الا انه نقل الخلاف في تكفيرهم ها لماذا خصص هذا الشيخ حتى علي خضير مثلا الشيخ علي خضير
5:22 ايضا فصل في اعيان الاشاعره وجزء من اعيانهم يكفره القبولي منهم على الاقل هو يحكم بتكفيره الجزء القبولي منهم لكن خصوا صاحبنا هذا بالذكر كنوع من الوشايه الامنيه كما فعل بعضهم لما دمج بين من اسمهم الحداديه ومن اسمهم دواعش وهو انشاء دمجوا
5:50 حين يخاطبون العامه او عوام الحركيين يدمجون بينك وبين من يسموهم يسمونهم جاميه او مداخله. حتى ينفروا ينفروا منك، ثم بعد ذلك اذا اراد توجيه الخطاب الى الجهات السياديه ولكن ليس بطريقه صريحه بكتاب التقارير، ولهذا انا اقول ان هؤلاء الناس هناك اربع نقاط مظلمه عند كثير منهم.
6:17 ومن اما تكون موجوده هي الاربعه عند عند عند الشخص منهم او يوجد اثنين او ثلاثه منها او واحد بحسب لكن نقاط مظلمه وتكون ليست واضحه بسبب ما عندهم من تستر و وعدم صراحه في اظهار المواقف
6:47 النقطة الأولى الموقف من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. النقطة الثانية الموقف من كتب السلف عمومًا ومن أحمد بن حنبل خصوصًا. طيب النقطة الثالثة الموقف من أئمة الدعوة النجدية. النقطة الرابعة
7:14 الموقف من الوشاية الأمنية بالمخالفين بطريقة مباشرة وغير مباشرة. هذه النقاط حقيقة ينبغي أن ينظر فيها في شأن هؤلاء الناس. لأن كثيرا منهم يخشى مما عنده مداخله
7:36 في مثل هذه المواضيع ومنهم طبعا من هو حاله اسوء من الناحيه العقديه انك هو فعلا يعتقد بالسلفيه او لا. طيب لماذا اقول هذا الكلام؟ لان كثيرا منهم ظهرت منه اشكالات بعد ذلك والعجيب ليس في ظهور الاشكالات في هذا السياق العجيب في التعامل الهادئ من بقيه الاطراف مع مثل هذه الاشكالات.
8:13 ايه يعني الا في ضوء عموما كتاب الغزالي هذا كثير من مضامينه اذا نظرت لها بعيدا عن العنوان لا تفهم ما فيها من الخطوره كما ينبغي هو الان عامه ما في هذا الكتاب يطرح فيه كيف نوحد المسلمين وفي الواقع هو يطرح كما يطرح اي شخص اخر
8:41 يطرح وجهه نظر معينه ويقول هذا الصح والاتحاد اننا كلنا نصير عليها باختصار شديد. والله لكن مثل هذا الانحياز لا يظهره لك جليا. هؤلاء يشبهون الكفار الذين يقولون لك نحن مع التعدديه ومع تعدد الاديان ثم اذا انت اخذت بدينك كما ينبغي قالوا لك انت انت بدفيلي انت ارهابي انت معادي للمراه انت انت انت انت.
9:10 هؤلاء الامر نفسه، كل سلفي، السلفية واعية وكذا، فإذا أخذت بكل ما في كل ما عند السلف قالوا لك أنت مفرق للأمة، أنت متشدد، أنت متنطع، أنت أحمق، أنت كذا، أنت كل هذا. حتى أن بعضهم يستروح لكلمات ابن تيمية في جهال أهل الحديث. ها. ومرة كتبت مقالا في هذه النصوص أنه هل اقتديتم بـ بـ
9:37 بابن تيميه حقا، ابن تيميه ذكر ان بعض جهال اهل الحديث قد يكفر من لا يستحق التكفير، فماذا قال؟ قال هذا قد يكون ماجورا، قد يكون معذورا، قد يكون كذا. يعني ابن تيميه يدخل هذا في الاجتهاد وسماهم اهل الحديث وقال ما فيهم من الشر يوجد اضعاف اضعافه في اهل الكلام. هم ياتونك الى هذا الجزء فقط.
10:00 الذي يقول فيه شيخ الاسلام يقول ان بعض اهل الحديث قد يستدل باخبار منكره او معقولات سخيفه او غير ذلك، لكن ابن تيميه جعلهم اهل حديث مع وقوعهم في مثل هذه الاشكالات ومثل هذه الاخطاء. جعلهم اهل حديث وفضلهم على اهل الكلام. وفقط اشار اليهم اشارات واثناء النقد، وفرغ حياتي النقد الى الكلام وقال ان كل خلل موجود في بعض اهل الحديث سماهم اهل حديث.
10:27 يوجد اضعاف اضعاف اضعافه في اهل الكلام او في اهل الباطل. ياتيك الحركي اللي هو منتسب للسلفيه وهمته الهجوم على اهل الحديث منتسبين للسنه وحتى انه يضع يده بايدي اناس من المتكلمين ومن اهل الكلام يضع يده بايديهم ثم ياتي يحاول ان يستخدم مثل هذا الكلام، هو في الواقع هذا ناس متربيه على طريقه الغزالي لما دجنهم الغزالي ودجنهم القرضاوي اللي هم اشاعره اصلا.
10:53 يعني هم ليسوا سلفيين، ومع ذلك تراهم يتكلمون عن السلفيين ويوجهون لهم الارشادات والتنبيهات. والمصيبه ان هذه الارشادات وهذه التنبيهات في الواقع انها تطبق في الواقع السلفي. بطبيعه الحال بدا محمد الغزالي بدايه كتابه بالحديث عن الامه وما وقع فيها من اشكالات ومصائب وامور عظيمه و و و هذه المقدمه المعروفه. حتى بعد ذلك تقول ما الحل؟ يقول لك الحل تعال هنا عندي.
11:24 يقول هذا كتاب يتعرض لحاضر المسلمين ومستقبلهم ويشارك في انعاشهم من الغيبوبه الطويله التي المت بهم انها اغماءه مغلقه حقا ظنها اعداء الاسلام بوادر موت ولكننا خبراء بامتنا وتاريخها وكبرائها ونهضاتها ومن اجل ذلك قررنا اعتراض العلل المؤذيه ومتابعه جراثيمها تذكرون جرثومه الغلو؟ تلاحظوا المصطلح كلهم يستخدمونه؟
11:51 هنا وهناك حتى تعود العافيه ونستأنف نشاطنا العتيد. مفهوم هذا الكتاب وصاحب موضوعه ملهم هذا الكتاب وصاحب موضوعه الاستاذ الامام حسن البنا الذي اصفه ويصف معي كثيرون بانه مجدد القرن الرابع عشر للهجره. فقد وضع جمله مبادئ تجمع الشمل المتفرق اللي هي نتعامل فيما اتفقنا عليه ويدرب بعضنا البعض. وتوضح الهدف الغ
12:19 عاد هذا، لاحظ اذا كل ما سياتي هو ضمن سياق نتعاون فيما اتفقنا عليه. ستجد في اخر الكتاب التنبيه على موضوع التفريق بين تكفير النوع وتكفير العين. في اخر الكتاب. طيب ايش دخل هذا؟ يعني سواء كفرت نوع ولا كفرت عين، انا بالنهايه لن اجتمع مع هذا الانسان. لا هو هو يقول لك خذ تكفير النوع ثم بعد ذلك ادمجه بمغالطتين معرفتين.
12:48 المغالطة الأولى ها جعل تكفير النوع عدم تكفير مطلقا ادمجه ها الثانية جعل تكفير النوع ليس مستلزما لتكفير بعض الأعيان على الأقل لأنه لما أنا أكفر نوع فمعناه فمعنى هذا أن القول كفر وبالتالي هناك من سيكفر بعد قيام حجة بعد كذا بعد بلوغها بعد نعم بعد فهم الحجة
13:19 لا هم اصلا يقولون في فرق بين النوع والعين، ثم بعد ذلك ما الذي ينتج عن هذا؟ ان كفر النوع صار مثل البدعه المفسقه، ثم البدعه المفسقه تصير مثل الاجتهاد. او مثل الخطا الفقهي، وهكذا حققنا الوحده. هكذا تحققت الوحده. التي يتكلم عنها محمد الغزالي.
13:48 دائما استحضر المعاني اللي ذكرناها سواء في الدردشه او ذكرناها هنا واجعلونا بهنا ان النتائج الاعذاريه مهمه بالنسبه لهم لانه واقع امه واغماءه ثم بعد ذلك يجعل كل اجتهاداته التي سياتي ونظر معالجه لمثل لهذا وانك اذا خالفته في هذا الامر فانت مساهم ببقاء الامه على حالها. وهكذا يفرض اجتهاداته كاشد ما يكون.
14:20 وتعود للمسلمين لكتاب ربهم وسنة نبيهم، طبعا ستجد في هذا الكتاب تمييع مع كل الطوائف. سياتي لنا تمييع حتى مع الرافضه. وصدقا هذه هي الاخوانيه كما ينبغي. اي. يقول وعملي كان تأصيل هذه المبادئ وشرحي على ضوء تجاربي المستفاده خلال 40 عاما.
14:45 في ميدان الدعوة قضيت بعضها مع الإمام الشهيد، وبعضها مع رجال الذين رباه، وبعضها مع مؤمنين أحب دينهم إلى غير ذلك. وطبعاً بعدها يتكلم عن موضوع الاستعمار وغيره و.. يقول هو يقول أن حسن البنا استفاد من تجارب القادة الذين سبقوه، وجمع الله له في شخصه مواهب تفرقت في أشخاص في أناس كثيرين.
15:15 بطبيعه الحال اي انسان قرأ للبناء وراى الاثار يجد مبالغات عند القوم في حقه. لكن لا بأس خلينا نمضي معه. يقول كان مدمنا لتلاوة لتلاوة القرآن يتلوه بصوت رخيم. وكان يحسن تفسيره وكأنه الطبري او القرطبي. وله مقدره ملحوظه على فهم اصعب المعاني ثم عرضها على الجماهير بأسلوب سهل قريب. وهو لم يحمل عنوان التصوف
15:45 بل بل لقد ابعد من طريقه كانت تنتمي اليها بيئته ومع ذلك فان اسلوبه في التربيه وتعهد الاتباع واشعاع مشاعر الحب في الله كان يذكر بالحارث المحاسبي وبحامد الغزالي وقد درس السنه المطهره على والده الذي اعاد ترتيب مسند احمد بن حنبل كما درس الفقه المذهب باغتضاب فافاده ذلك بصرا سديدا بمنهج السلف والخلف لهذا كان مفوضا الله المستعان
16:11 ووقف حسن البنا على منهج الامام محمد عبده وتلميذه صاحب المنار الشيخ محمد رشيد رضا لما ذكرنا في درجة حول مدرسة المنار انه الاساس مدرسة المنار ان الاصل مدرسة المنار هذا الكلام ما ذكرناه هكذا اعتباطا هذا وفقا لاعترافاته كما سجله سواء العزاوي او القرضاوي او الغزالي المنتسبون عن للسنه وللسلفيه مثل صلاح الصاوي وغيره ممكن ما يصرحون بهذا
16:41 لكن هذا هو الموجود فعلا. اي ووقع بينه وبين الاخير حوار مهذب مع اعجابه بالقدره العلميه للشيخ رشيد رضا وافادته منها فقد ابى التورط فيما تورط فيه، لكن قاعده التعامل فيما اتفقنا عليه اخذها من رشيد رضا، يعني العلاقه بالماسونيه وغيره. لعله كان اقدر الناس على رفع المستوى الفكري للجماهير
17:07 مع محاربه مع محاوره اللبقه للابتعاد عن اسباب الخلاف ومظاهر التعصب. هذه اسباب الخلاف ومظاهر التعصب احيانا يدخل فيها الشده في السنه، الدعوه للسنه كما سياتي. يقول وقد احاط الاستاذ البنا بالتاريخ الاسلامي وتتبع عوامل المد والجزر في مراحله المختلفه، لهذا كثيرا ما تجدهم يتكلمون بالتحليل التاريخي. وتعمق تعمقا شديدا في حاضر العالم الاسلامي.
17:35 ومؤامرات الاحتلال الاجنبي ضده. ثم في صمت غريب اخذ الرجل الصالح يتنقل في مدن مصر وقراها واظن واظنه دخل 3000 قريه من القرى الاربعه الاف التي تكون القطر كله. طيب. يقول لقد تملكني وانا اؤلف هذا الكتاب شعور بانه لا قداسه الا للوحي الاعلى.
18:01 ولا مكانها الا للرجال الذين احسنوا الفقه والعمل فيه حيث اقاموا حيث اقامهم القدر. طيب. يقول وقد شاء الله ان اعد كتابي هذا في مطلع القرن الخامس عشر هجري. هو تو يقول البنا مجدد القرن الرابع عشر عشر. فهو يشير اشاره لطيفه هنا اني انا بهذا ساكون مجدد القرن الخامس عشر.
18:33 واعداءه يحفرون للقبور التي تطوينا، وامتنا عفا الله عنها لا تزال تتعثر في تفاهاتها. خطاب جلد الذات هذا مهم بالنسبه لمحمد الغسالي، مهم جدا، دائما يكثره، يكثر منه. يقول عندما تعرض المذاهب العلمانيه برامجها السياسيه والاقتصاديه
19:02 تحسن التفاهم مع الطبيعة البشرية وتحسن تقديم الحكم بريئا من نزوات الاستبداد الفردي وتقديم المجتمع بعيدا عن شهوات الشح والاثر والتظالم البغيض. أما نحن فماذا نقدم للناس؟ شوف الرجل الآن متأثر بالبرامج العلمانية والليبرالية بنظرياتها الطوباوية مثل الديمقراطية والليبرالية اللي تحدثك عن مجتمع طوباوي وأن المجتمع كله يحكم والكل حر والكل الهراء هذا اللي يعجب اللي يعجب كثير من المراهقين.
19:30 واللي الان حتى كثير من المراهقين في الجيل الجديد يعلم انه كلام فاضي، لكن ممكن يضحك فيه على واحده يبيزني فيها او غير ذلك، والله يبي واحده تقط حجاب، يبي يضحك على الناس ياخذ اي يضحك عليها بالكلمتين ذي. لكن الكل الان الكل واعي ان هذه نظريات طوباويه ما فيها ما فيها واقع. ها؟ يكفيك ان هذه جاءت من الدول الغربيه، اعطيك بسهوله، الدول الغربيه لما حكمت العالم كيف حولته؟
19:57 هي بالدول الغربيه بنت نفسها على ايش؟ على الاستعمار. الان حتى لما ذهب الاستعمار حطوا لك كيان من اقذر الكيانات اللي مرت على التاريخ، هو الكيان الصهيوني هذا، هم يدعمونه. على العموم هذه هذه من ضمن الاشكاليات، هو لما ينظر ويقول ماذا نقدم للناس وكذا، هو بعد ذلك سيصير محاكيا لهم. هذا امر لا تفقده. لهذا حين حين يتحدثون عن الشعوب تجد امامك كلام ديمقراطي. الزام بالحكم الجمعي، فياتي كلامه.
20:27 وقد تاثر بهذا شخصيات معروفه حتى عندنا هنا في الكويت وغيرها. تاثر عدد منهم، حين يتكلم عن الحريات ترى مسحه ليبراليه في الكلام. حين يتكلم عن المراه تجد مسحه نسويه في الكلام. نعم. يا هنا يتكلم عن حوار دار بينه وبين شخص.
20:57 قال لي محدثي: أنت غضبان في أحكامك قسوة أو حيف. دعك من الكلام في عوج الحكام. وحدثني عن التحديات التي تعترض الدعوة الإسلامية في الخارج. يقول: قلت: أنا أحب علاج العلل من جذرها. صح. هو من جذرها، إيش اللي من جذرها؟ وما ذكرت قصة الحكم إلا لأنها نموذج للانحراف عن الخط الإسلامي. وإلا فالانحراف أصاب أغلب التقاليد الاجتماعية التي تؤثر في أخلاقنا وسلوكنا.
21:27 إذا كما أقول أنا الإشكال ليس فقط في السلطة أنا لا أقول إشكال ليس في السلطة ركز في كلمة تطير تنهي القصة الإشكال ليس فقط في السلطة وإن كانت السلطة مسؤولة طبعا عن كثير ما يقع قال لي لننظر إلى التحديات الخارجية قلت لعل أول التحديات جهلنا بالآخرين لعل أول هذه التحديات جهلنا
21:54 إنا لم نكلف أنفسنا مد البصر إلى ما وراء حدودنا مع أننا أصحاب دعوة عالمية. نعم، لم نحاول أن نعرف كيف يفكر أو كيف يعيش اليهود والنصارى وغيرهم في بلادهم، وما هي الأطوار النفسية والاجتماعية التي تمر بهم. مثل هذا الكلام قد يطوي شخص والله العبث، لكن يا أخي مع جهلنا بديننا، لما ننظر في هذه الأمور يحصل كما حصل لكثير من الشباب اللي تأثروا بالموجات الحركية، أنه انمسخ بهذه الأطوار.
22:24 والغريب ان القوم هم الذين تعرفوا علينا ودرسوا بلادنا وخبر شؤوننا وكشفوا حتى عما في اعماق تربتنا من معادن في برنا وبحرنا من خيرات وان علماء المشرقيين او المستشرقين نقبوا تراثنا الماضي وفي واقعنا المعاصر منذ عده قرون وهم دائبون في البحث ونحن مغرقون في الجهل حتى عرفونا
22:47 حتى عرفونا معرفه استيعاب، اما نحن فقابعون في اماكننا لا ندري ماذا يحدث في اوروبا ثم ماذا يحدث الى غير ذلك. الله المستعان. يقول ها ولكن المسلمين نسوا وظيفتهم ورسالتهم واستطاع الجهل في بلادهم ان يملكوا ازمه السلطه فما الذي يربط العالم بهم؟
23:16 انظروا الى هذه الكلمه الخطيره، يقول استيقظ اليهود والنصارى قبل فوات الفرصه، واصطلحوا مع المدنيه الجديده، كي ينتفعوا بها في تحقيق ماربهم. ووصلنا طيب ما المطلوب منا؟ هل المطلوب ان نتاثر بهذه المدنيه ونصطلح معها؟ كتاب ابراهيم السكران عن مآلات الخطاب المدني انه ما الذي تريده في النهايه انت؟ ما الذي تريده؟ يعني شوف محمد الغزالي الشقا ما كان ينظر
23:45 الى اشكاليات خطابه هذا اذا حمله انسان جاهل في الشريعه بالشريعه. وان هذه بذور لا بر له. النظر باعظام واجلال للاخرين وانهم حققوا علم انهم ما حققوا الغايه التي من اجلها خلق الخلق. بل انتهوا الى بلاء مبين يعني انتهوا الى بلاء مبين وضياع. هذه الله المستعان. يقول وجرح نفسي ان سمعت مفتيا في احدى الاذاعات يقول
24:16 إن تعلم اللغات الأخرى يجوز للضرورة. هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية. طبعاً إلى آخر هذا الكلام، اليوم تجد كثيراً من أبناء المسلمين يعرفون اللغات الأجنبية، لكن بدون عز. وبدون اعتقاد صحيح، وبدون كذا، وبدون يعني إندونيسيا مثلاً دخلت في الإسلام قبل أن يكون الناس يتعلمون اللغات الأخرى.
24:42 واليوم ما حصلت حاجه مثل هذه بعد ما الناس صاروا يتعلمون اللغات الاخرى لكي يستفيدوا من المدنيه ومن و على العموم هذه كلها امور ما فيه يعني لكن شوف انظر الى هذه النقطه الفظيعه حقيقه يقول ونقرا قوله تعالى وشاورهم في الامر فاذا مفسرون مفسرون يتطوعون لخدمه الاستبداد السياسي يقولون دون وعي
25:12 شاورهم ثم امضي على ما رايت فالشورى غير ملزمه. طبعا قرات عبد الله بن عباس وشاورهم في بعض الامر، في بعض الامر بعد. ها، وهذا التفسير اللي هو ذكره هو تفسير المتقدمين. ولهذا تجد مثلا في كلمه يقولها عصام بشير المراكشي يقول ان بعض اهل العلم القدامى يعني بعض الفقهاء وكذا كرسوا الاستبداد السياسي.
25:39 الآن الآية وغيرها وغيرها ما لها علاقة بفعل المعصية لها علاقة بالنظر الموصح إذا ما في معصية تمام لما يأتيك إنسان متأثر بالديمقراطية وبالوعي الجمعي و و و عنده الانفراد هذه معضلة حتى لو كان في غير معصية ظاهرة عنده هذه معضلة كبيرة جدا
26:07 يقول وهب مفسرا قديما سقط فيه انظر العباره فلحساب من يروج له الرجال الجدد وهم يعلمون المعاطم الهائله التي اصابت امتنا من استبداد حكامها عبر تاريخ اغبر شوف شوف العبارات الان تفسير القران يعني الان ما احد يتكلم عن رجل فاسق لا يقيم للشريعه وثنا او ما عنده فقه او ما عنده كذا او ما
26:37 يعني هو اصلا يعني الانسان الذي انت تسميه مستبد اليوم المعاصر هذا هل سيشاور من الاساس؟ حتى بعد ذلك يرى ان الشورى ملزمه او غير ملزمه؟ وان كان كثير منهم عادي ممكن يشاور لكن يشاور اصحابه اللي عقلهم مثل عقله. فالقصه ليس في مجرد الشورى او عدمها وان كانت ايضا مهمه لكن الله عز وجل امر لكن من يشاور وفيما يشاور؟
27:10 لكن الله المستعان. يقول ويجيء اخرون فيحتشدون جمله من الاثار الصحيحه والواهيه ثم بعد شرح قاصر معتل يخرجون بهذه القاعده الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر. فهو ايش يفهم عاد؟ يفهم انه الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر هذا معناه انه خلاص اجلس
27:35 ولا تعمل ولا تطلب الدنيا وكذا وهذه عقليه محمد الغزالي متاثر بس بالنمط الراسمالي. اذا كلمنا الفقير عنده ما في انسان فقير الا هو مختار. هو طبعا ما قالها صراحه. لكن دائما يتضايق من هذه العباره وعنده هذه دمار الامه. طبعا هذا الرجل الله المستعان يعني ينظر بتحامل لكثير من النقاط الموجوده في تاريخنا حتى اقوال اجتهاديه سواء صورتها او خطاتها ولكن يظهرها على انها اساس الدمار.
28:04 فهذا هذا العطب اللي ممكن بعد مده يخرج واحد من سعدنا ابراهيم انه خلاص ما يرى هؤلاء الفقهاء شيئا. يقول فكيف يقوم كيان على امه على هذا العجز والتسول؟ شوف الان اللي قالوا الفقير الصابر في نصوص في اليد العليا خير من اليد السفلى، الحث على طلب الرزق الى غير ذلك، لكن قد يفعل الانسان هذا ويبقى فقيرا، هذا شيء موجود في اموم الدنيا.
28:32 كيف فهمت انه اذا قيل للفقير الصابر خير من الغني الشاكر وان الفقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه ان هذا معناه انه خلاص خليك كسول ولا تعمل وخليك متسول علما ان حتى كثير من الاغنياء ما هم اغنياء لانهم عملوا، هم اغنياء لانهم لان اجدادهم واجداد اجدادهم واجداد اجدادهم عملوا فتركوا لهم ثروه فيولد غني فيولد غنيا
28:59 والله فيولد غنيا ما ما ضروري وكثير من الاغنياء اصلا ما يصنع شيئا للامه، انسان يجلس ينمي ماله وينهي الموضوع. والقصه الاقتصاديه والماليه هذه اذا لم توضع في سياق الاخره ما في ما لها اهميه، الان للدول مثلا الان لو تصير دوله قويه جدا اقتصاديا، يعني ما عليها ديون وقويه وعملتها عاليه وكذا، هذا كله في الاسلام ما هو شيء. اذا ما استخدم هذا لخدمه الدين هذا ليس بشيء. هذا ليس بشيء.
29:33 ولهذا الفقير هذا الفقير ما جعل فقير إلا بأيش؟ لما التزم الشرع، صار فقيرا صابرا، صابر عن الحسد، صابر عن السرقة، صابر عن مد اليد بغير حاجة، صابر صابر، صابر عن عدة أمور، فأجر على ذلك
29:57 طبعا ااا جاء يذكر انه تخلط السقيم الصحيح بالسقيم ولا تخرج بدقه، وجاء يتحدث عن مسأله زوارات القبور وزائرات القبور، طبعا اي موضوع له علاقه بالنساء تجد الغزالي متحمسا ويحارب حتى جمال خاشقجي قبل ان ان يقتل كان يعني سعيدا بفتوى المغامسي بجواز زياره النساء للقبور، طبعا انت ما ادري ايش ها؟ انه في حديث لعن الله زوارات القبور، في حديث لعن الله زائرات القبور، زائرات القبور هذه فيها ضعف
30:26 وبعض اهل العلم يمشيه. هم هنا لا يحتملون الخلاف لكن في النهايه زوارات القبور يفيد المعنى، بعضهم قالوا يعني انها تكثر وكذا لكن ممكن يفيد المعنى. لانه النساء اصلا تفتح لها الباب خلاص تلجه. وكثير من اهل العلم قالوا النساء الان ايش هو؟ قال ليش تجيبون قصه الشهوره وانتم بتعرفون ما وقع في الناس و و
30:51 ايضا انت نفسك ليش تفتح الباب في قضايا النساء وقضايا السفور وقضايا سياتي كلام في موضوع السفور وانت ترى ما وقع في الناس من تبرج وبلاء وكذا وكذا وضياع طبعا تكلم عن تيسير المهور وهذا شيء جيد طبعا يقول وقف خطيب من السلفيه يروي للناس ان والد الرسول صلى الله عليه وسلم في النار
31:20 واسجل بهذا الحديث فقلت له ان هذا حديث النبي واباك في النار، فقلت له هذا الحديث مخالف لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طيب اذا كان كل اهل الفتره ناجين يا محمد الغزالي، ما فائده الرساله؟ ما فائده الرساله؟ اهل الفتره يمتحنون ومنهم الهالك ومنهم الناجي، فاذا قال لك هذا في النار عادي ما يخالف. وعامتهم هالكون. عامتهم هالكون. لهذا الرسل رحمه.
31:48 خلاص صاروا لعنه، اهل الفتره كلهم ناجين. طبعا هذا كله في دستور الوحده الاسلاميه. كيف الوحده الاسلاميه؟ تشوف في هجاء للسلفيين، في زياره القبور، في كذا، في هجاء لهم في مساله تغطيه المراه لوجهها، هذا كله الوحده الاسلاميه تتم بهذا الامر. ها؟ الوحده الاسلاميه تتم بهذا الامر.
32:22 طبعا ايضا يقول ولاحظت ان المطابع وضعت في ايدي الجماهير نسخا كثيره من الموطا من الصحيحين وكثيرا ما يقرا العامه احاديث فوق مستواهم والحديث ان لم يقدمه عالم فقيه او واذا لم يصحب بشرح يلقي ضوء كاشفا لمعناه ربما كان مثار فتنه ولغط وكم من انصاف المعلمين اساءوا للسنه بضعف الفقه وقصور البصر طبعا يخدم السلفيين
32:53 طبعا يقول حقائق محترمه من الحقائق المحترمه ان السنه ظنيه، يذكر انها ظنيه. طيب ليش يذكر مثل هذا الامر؟ حتى يمهد لما يريده من معارضه مجموعه من الاخبار. اي. شو يقول؟ والاحناف يرون ان حديث الاحاد لا ينهض على اثبات الفرضيه وحده، طبعا ما هو ما هو صحيح.
33:20 هم لا يرون خبر الواحد فيما تعم به البلوى. ها ولهذا مثلا هذه القاعده استخدمها عدنان ابراهيم لانكار الرجم، وهذا ليس مذهب الحنفيه. هذه اساءه في فهم مذهب الحنفيه. ولا ينهض كذلك على اثبات الحرمه، يا سلام. شوف انظر الى هذا الجهل. يعني الوجوب والحرمه ما تثبت بخبر الاحاد يعني حتى لو يروي ثلاثه.
33:48 شوف كم من السنه دمر بهذه الفريه التي نسبها للحنفيه. لا حول ولا قوه الا بالله. يذكر هنا كلام ابن عربي في ايمان فرعون. يقول ابن عربي رجل يخطئ ويصيب.
34:14 والمخوف منه من غيره ان يفكر في اليقظه بالطريقه ان يفكر بالطريقه التي تحلو له ثم يلتمس الى تقويه فكره العليل فيقول جاءني الرسول في الرؤيا واعتمد مؤلفاتي وقال انشرها بين الناس. طبعا تلاحظ انها ايش يتقي لغه التكفير. نعم.
34:47 يقول هو الاسلام يحترم العلم وحقائقه. يقول قد رايت ناسا طيبين شديدي الثقه بطيبتهم يستمدون منها حكمهم على الاشخاص والاشياء انما صدرت لهم احكام بالطيبه والخبث او الحلو والحرمه والتقديم والتاخير لا مصدر لها الا ذوقهم ومزاجهم وحقيقه هذا الامر ينبغي ان يوعظ به الحركيون كثيرا لانه مثل في كثير من الاحيان عندهم معاطفيه تماما.
35:17 يقول الخلاف شؤم والفرقة عذاب يقول الخلاف شؤم والفرقة عذاب ولم أرى مصداق هذا في شيء كما رأيته في تاريخ الأمة الإسلامية أن المطارق التي هوت على أم رأسها وجعلتها تجثو بين أعدائها كانت من الداخل لا من الخارج حدث في تاريخها القريب والبعيد وجنت الأمة من وراءها الانقسامات من وراء انقساماتها الصاب والعلقم فكان لزاما على أولي الألباب أن أن يدرسوا هاتيك الأوضاع ويشوفوا عللها وفي تجوالي يقول
35:47 بارجاء العالم الاسلامي رايت اختلاف الفقهاء من الف عام ويزيد يقسموا المسلمين طوائف متباعده. طبعا هو في هذا القسم يلوم الكل اللي اتبع السنه مثل اللي قلد الكل ملوم. ويغري الرجل ان ينظر الى اخيه شزرا في قضايا علميه خفيفه الوزن، طبعا سياتي ما هي الخفيفه يعني. وربما رفض الصلاه خلفه. قال اما الاربع رجال لا نظير له.
36:23 جلس يثني على المذاهب الاربعه الا انه يعني يقول ان الجفوه حصلت من الاتباع، طبعا هذه من الناحيه التاريخيه ما هي صحيحه. المعروف الخلاف بين اهل الحديث واهل الراي. يقول وقد تتبعت نفرا فوجدتهم بلاء على السنه، شوف ليش؟ عشان قال احدهم
36:51 إن أبا حنيفة ترك السنة الصريحة وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوفوا في هذا الكتاب سجد دفاعا عن أبي حنيفة وتحقيرا لأهل الحديث. وهذا أمر ماشي في عموم هؤلاء. قلت فيما قال يقتل قال يقتل المؤمن بالكافر. قلت نعم يقول أبو حنيفة أن المسلم إذا قتل رجلا من أهل الذمة قتل فيه ودليله على ذلك من القرآن النفس بالنفس الله. فلا فارق بين حر وعبد ولا مؤمن وكافر.
37:19 وقد جعل الحديث في المحاربين ومن لا عهد لهم. طيب هو المحارب اصلا ما يحتاج انك تنبه انه لا يقتل احد به، لان المحارب حلال الدم من الاساس. من الاساس. ها. والحديث مخصص لعموم القران. عادي. الحديث يخصص لعموم القران بلا نزاع بلا خلاف اصلا.
37:46 ألم نخص بحديث أبي هريرة عموم القرآن وحرمنا الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها؟ نعم. قال هذا خطأ قلت خطأ صواب كيف استسغت أن تتهم إماما بخاصبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستند إلى أساس دينه القرآن نفسه طيب حتى الخوارج زعموا أنهم يستندون للقرآن وأنكروا الشفاعة. انظر إلى هذا إلى هذا السخف في في التعاطي.
38:18 يقول ترك الحديث الثابت يقول ترك الحديث الثابت الى حديث اخر ثابت مقبول وتركه للقران مرفوض هو الجمع بينهما هو المقبول هذه اصول الفقه الجمع بينهما هو المقبول مو تركه الى مذهب سبحان الله يقول الواقع ان كلمه مذهب لا تعني الا وجهه نظر فقيه ما في فهم النص السماوي
38:45 شوفوا الآن هو أسقط مفهوم التعددية وغير ذلك على المذهبية الفقهية. خلافيات الفقهاء ليست درجة واحدة. فيه حق وباطل. فيه خطأ وصواب. فيه قد يكون معذورا هو، معذور 100%، ما بلغ الحديث خلاص. وأنا وتابعه بلغ الحديث. وفي مسائل اجتهادية.
39:09 فأحيانا يتنازع فقيهان قبل ورود الحديث، فإذا ورد الحديث اجمع الناس على ان من استمعت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس. الغزالي واضراب الغزالي يحاولون ان يصوروا كل الخلافيات الفقهيه على انها ما فصلت فيها السنه. وبالتالي ما في داعي ليش الدستور وحديث وبالتالي ما في شيء اسمه انكار في مسائل الخلاف.
39:36 ها وإذا كان ما في إنكار في مسائل الخلاف فحتى لو يأتي إسلامي مثلا ويحكم لا يلزم الناس بأي مسألة نزاعية ما يلزمهم إلا بالإجماع وهذا يمشي الليلة هذه تصوراته هذه تصوراته هذه تصوراته أيضا نجتمع ونتحد ونتفق ها والواقع
40:06 النزاعات بين المتمذهبين وغير المتمذهبين وبين دعاه فقه التيسير ومتبعي الرخاص وهو الان جالس يحاكم ويقول ثم ماذا فعل؟ هو وغيره جاؤوا باختيارات تخالف المذاهب الاربعه فجاؤوا بالخلاف فالناس انكروا عليه
40:28 يقول وجهه النظر وجهه النظر هذه لا عصمه لها ولا قداسه، انها تفكير بشري في فهم الوحي الالهي محطوطه بخط عريض. هذا الكلمه ما يذكرك بكلام العلمانيين انه يقول لك يا اخي القران معصوم صح ولكن كلام العلماء هذا شيء بشري ما هو دائما بشري. اجل القران كيف هو هدايه؟ لابد ان هناك فهم صحيح له.
40:53 هكذا هذه هذه هذه الكلمه تجرد بهذه الطريقه بسبب تجرد العلمانيون من تبعات الالتزام بالكتاب والسنه يقول لك شوف هذا فهم بشري وانت بشر وانا بشر القران كلام الله على عيني وراسي لكن هذا فهم بشري وبالتالي لا تلزمني بفهمك هذه الكلمه تقال حقا لما يقال لا تلزمني بفهمك اذا كان فعلا النص فيه عده افهام
41:22 لكن لما يكون النص عليه اجماع او هو واضح في المقصود ولا معارض له مكافئ وماض على سنن العلماء في اصول الفقه فهذا ما يقال هذا فهم بشري او كذا لا بالعكس يقال هذا الزام بالنص لهذا الله عز وجل قال فردوه الى الله والرسول كيف سيقال لا ما في شيء اسمه رد الى الله والرسول في رد لفهمك وفهمك لا يختلف عن فهمي فلا زلنا متنازعين هذا غير سليم
42:02 يقول واعرف في عصرنا بعض العلماء يرون ان ايه النور في حد الزنا نسخت حد الرجم ثم ذكر كلامه. طبعا هذا يقول هذا لم نجده الا عند الخوارج والمعتزله. هذا عند العلماء كفر. ومنسوب لبعض الخوارج كفروا به. يذكرها كانها وجهه نظر ويشرحها. طبعا تلميذه القرراوي تاثر بها وقال بها. جاء لكلام ابن تيميه رحمه الله في رفع المنام.
42:32 وأخذ نصف كلام ابن تيمية، ابن تيمية جالس يقول لك أن الفقيه قد يخالف الحق ويكون معذورا وتابعه لا يكون معذورا لأعذار مثل أنه كيت كيت كيت كيت كيت كيت وذكر أعذارا ما بلغه الحديث ما بلغه الناسخ ما كذا كذا حديث ضعيف ظنه صحيحا حديث صحيح ظنه ضعيفا إلى غير ذلك ثم ابن تيمية في نفس الكتاب قرر الإنكار في مسائل الخلاف نحن في زماننا
43:01 اخذت هذه الماده لابن تيميه وقرات بطريقه الغزالي هذه. في سياق اننا نريد ان نلغي قاعده الانكار في مسائل الخلاف. او نريد ان نوسع الخلاف السائغ تاثرا بقيمه بالعصر الذي دائما يتحدث عن التعدديه وعن وجهات النظر وجهه نظري وجهه نظرك وان ما في دليل ما في بينه الى غير ذلك. طبعا حط
43:29 فصل هذه في وحده الامه، خبر واحد لا خبر الاحاد لا يفيد القطع، طبعا ما يفرق بين اذا احتفت به القرائن لم تحتف به القرائن. انا الا هو النا يا راجعون. طبعا مدرسه الراي ومدرسه الاثر ومدارس اخرى. جاء يقول ان ابو حنيفه لما قال ان كل خارج من الارض.
43:58 الزكاة فيه لأنه هو هكذا يعلم يقول لأن هذه الأصناف اللي ذكرت ليس فيما اللي هي توثق ليس فيما يعني حتى الفواكه والخضروات يرى فيها الزكاة. يقول لأن هذه هي التي كانت في في الجزيرة. طيب في كان في اليمن معاذ كان يأخذ من اليمن. ووفد عبد القيس كانوا في الشام. وهو يريد أن يقول أن الخلاف قريب وأن الخلاف متكافئ وكلاهما نفس الشيء.
44:26 وسيأتي الآن تفضيله بعد ذلك تفضيل أهل الرأي. طيب. الآن له كلام يقول: وهناك مدرسة أخرى أقرب إلى مدرسة الرأي.
44:56 شوف وان كان عنوانها سلفيا اللي هي مدرسه ابو حنيفه اقرب الى مدرسه ابي حنيفه وجماعته اي مدرسه مدرسه الشيخ محمد عبده وتلميذه رشيد رضا ويتبعهما الشيخ محمود شلتوت ومحمد عبد الله دراسه ومحمد البهي ومحمد المدني وقبلهم الشيخ المحقق محمد الخضري ومنهم الشيخ محمد ابو زهره هذه المدرسه لها ملامح بينه فهي وان قامت على النقل الا انها تروج للعقل وتقدم دليله وترى العقل اصلا النقل
45:21 وهي تقدم الكتابه على السنه طبعا مع مع افتراض تعارض نفس طريقه سويدان لما جالس يقول حد الرده يخالف ما في القران او عدم توليه المراه اي حكم يخالف الثقافه الغربيه سبحان الله يطلع يخالف القران. وتجعل ايماءات الكتاب اولى بالايماءات شوف لاحظ حتى حتى لفظه جيده ايماءات الكتاب اولى بالاخذ من احاديث الاحاد وهي ترفض مبدا النفخ هذا تاثر بها تلميذ القرضاوي.
45:48 وتنكر انكارا حاسما ان يكون في القران نص انتهى امده خوش وترى المذهبيه فكرا اسلاميا قد ينتفع به ولكنه غير مسلم طبعا المتمذهبين يخلطون بين هؤلاء وبين اهل الحديث اللي في الهند او حتى يخلطون بينهم وبين الالباني وهذه طريقه طريقه المتمذهبين المتمذهبين الجهميه المتاخرين عندهم طريقه سيئه في هذا السياق وتعمل على ان يسود العالم الاسلام بعقائده وقيمه الاساسيه
46:19 ولا تلقي بالا الى الفرق والمذاهب القديمه والحديثه. وقد حاولت هذه المدرسه ان تقود الازهر وتفرض وجهتها على المسلمين. وحقيقه الى الان هي مؤثره. ولكن التيارات العاصفه كانت اقوى منها فاوقفتها او جرفتها. وبديه ان يكون في اجتهادات رجالها اخطاء
46:42 فتفسير الشيخ محمد عبد الملائكة كما ذكره تلميذه رشيد رضا يرفضه الكافة، تفسير فلسفي، أنها كانت غير موجودة، نفرقت الغزالي. طبعا هو ترفيض يرفضه الكافة هو كفر، هو كفر. وتبرم الشيخ أبو زهرة بحكم الرجل كذلك، طبعا هو كفر هذا كان. وهي فتاوى الشيخ محمود شلتوت ما يحتاج إلى مراجعة، مثل انكر المسيح، طيب هذا ما هو فقهي.
47:08 الحين تفسير الملائكة نزول المسيح ما انفق الحين هذا هذه عقيدة طيب يقول انشغال بسنن وشكليات عن عظائم الأمور العقلية التزاحمية نفس الكلام اللي قال الصاوي أنك تنشغل بمعارك مندثرة الكلام اللي قاله القرضاوي الكلام اللي قاله
47:38 سبحان الله الراشد في مسألة أعمال البر وقيادة الأمة نفس الشيء. طبعاً يقول لك إنهم يهتمون بالقبض ومش عارف إيش عن عظائم الأمور هذا كله كلام فارغ ما في أحد هكذا لكن هم
48:05 يقول وقد رأينا المسلمين الهنود الذين انشأوا باكستان غلبتهم قضايا تافهه قصمت ظهر الدوله التي انشأوها وبددت قوامهم في خصومات مذهبيه لا طائله تحتها طبعا يقصد القضايا اللي بين اهل الحديث واهل الرأي هذه تافهه عنده تافهه شوف هي صفه بالتفاهه مثل ما رأينا الناس الغزاليه هؤلاء اللي يقول لك سوء الصفات كلام فاضي
48:29 ها ها عامة من تربى على كتب هذا الرجل واضرابه تراه ينظر شيء من الدين شيء متعلق بالصلاه تافهه. طبعا ويقارن خلافياتهم بالصلاه
48:55 بخلافيات الديمقراطيين والجمهوريين على على الأنظمة وعلى كيف ها الجمارك أو نظام المقابر أو كذا. سبحان الله. وذكر نقاش حصل بينه وبين جماعة
49:19 فواحد يقول انا مو انا ارى ان الوالد يقتل بولده انا مو عاجبني كذا ونقاشهم فعلا مستفز، نقاش اهل الراي قاعد يدافعون الاحاديث بالراي وغيره، فايش يقول هو؟ اي يقول وكان بجانبنا شاب يكاد يتميز من الغيث ما انلام، فعندما وصل الكلام الى الى هذه المرحله صح قال تفاضلون بين اقوال الرجال وسنه رسول الله؟ وتتناولون الاحاديث الصحيحه بهذا الاسلوب السيء؟
49:50 ان هذا عمل يكاد ينتهي باصحابه الى الكفر. هذا تقديم بين يدي الله ورسوله، ما يلوم طبعا هذا الشاب. او الان سيحكي حوار حصل بينه وبين هذا الشاب كيف وكيف انه يعني هو هزم هذا الشاب بسعه افقه. عاد من ضمن ما قال انه يقول السنه ما ما ما ما تقول وابو حنيفه في ميدان السنه ليس بشيء، الشاب قال له اسد لي ابو حنيفه، ابو حنيفه ما يعرف السنه.
50:23 قلت السنه ان نترك زارع الشاي يكسب من فدانه 1000 جنيه لا زكاه فيها وناخذ من زارع الشعير الذي لا يكسب من فدانه 50 جنيها زكاه شوف الان الغزالي انتقل من احترام الخلاف طبعا هو الان يناقش مذهب الجمهور من احترام الخلاف الى السخريه من القول الاخر نفس الشيء الموجود الان يا اخي ليش ما تاخذون بقول الحنفيه في اخراج زكاه الفطر نقودا بعدين يقول لك بعدين تجده يسخر من الصوره السنيه
50:53 كما قلت لكم الضروره عندهم تتحول الى مشروع وهذا ايضا نفس الشيء. اول شيء يقول لك احترم الخلاف بعدين يبدا يهزا بك، طبعا الجنيهات هذه اللي ياخذها هذا الفلاح ان كانت زائده على حاجته ستكون هناك زكاه نقد بعد سنه ان شاء الله. اذا ظلت عنده. اذا ظلت عنده فلوس راح تاخذ زكاه عاد. ها اذا بقيت واذا ما بقيت المساله هينه ان شاء الله.
51:26 وحتى ايش قال له؟ قال له قال له قال له بدأت أبو حنيفة خير من سنتكم من سنتكم اللي هو الفهم اللي فهمه الجمهور انه في حديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة أن الزكاة لا تقع إلا إلا فيما يوسق فهذا الفواكه وغيرها ما ما ما تدخل في هذا والخضروات يقول ربما شوف ربما الحين يرد السنة
51:51 يقول ربما ترك الرسول الزكاه من الفواكه لانها في عهده وفي ارضه لا تمثل ثروه محترمه. الله الله الله كيف؟ طيب والعنب اللي الناس كانت تاخذه نبيذ ومش عارف ايش وكذا طيب يقول ربما وخلاص ربما هذه يرد السنه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لا اشار لنا قال اذا كانت كذا سبحان الله. يقول نحو سلفيه واعيه نحو سلفيه واعيه.
52:24 يقول ولو ولو انه اشتغل بالفلسفه اللاهوتيه والمنظورات والمناظرات الكلاميه ما خرج من جزيره العرب. ها؟ الى غير ذلك يعني وهذه المناظرات الكلاميه طبعا يخلط بين كلام اهل السنه وكلام اهل البدعه كما قلنا لكم في درجه حول مدرسه المنار. يقول ودعك من التمقعر السمج الذي يتساءل كيف كلم الله موسى؟
52:53 اكان بلفظ وصوت ام ماذا؟ شوف كيف اتخذ ابراهيم خليلا؟ يصور لك تاويلات الجهميه التي رد عليها علماء اهل السنه. الصوت وارد في السنه وهذا معنى الكلام عند العرب ان هذه كله خلاف بين الناس فاضيه ما عندها عمل وهي عند السلف كفر واسلام. الحركي في احسن درجاته يوافق الغزالي بين هذه القضيه، ليست قضيه كفر واسلام وبالتالي ليست اولويه.
53:36 يقول على انه هناك خلافات ناشئه قد تنشا من التدبر الذاتي النصوص. وقد نظرت في هذه الخلافات فوجدت ما بها نزغ واستطاله اكثر مما بها ذكاء وتعبد لله. فقضايا خلق افعال العباد، خلق افعال العباد. هذه مساله بين القدريه واهل السنه. بدعه وسنه او كفر واسلام، عادي مساله عاديه. والتحسين والتقبيح، طبعا يعني اثبات الحكمه لله وعدمه، عادي بس. كان يمكن علاجها بافضل من الاسلوب الذي مزق الشمل وقسم الامه، يعني العلماء هذول كلهم بهايم.
54:05 طوال السنوات الما، والبخاري ألف خلق أفعال العباد، ما ولا يقول نعم من شيوخنا من راى أكثر الخلاف الخلافات لفظياً لا ثمرة له، هذه العقيدة اللي دعدوش يقول لك نبي نحرق الكتب، ليش؟ لأن لفظي، كيف لفظي؟ طبعاً وهذا اللي يميل إليه الددو، كيف لفظي؟ في الواقع خلاف حقيقي، وعلى فهم الوحي، وعلى كذا، ويترتب حتى تحديد كيف نرد على الجهمية، كيف نرد على عفواً كيف نرد على الكفار.
54:35 يقول فالذين انكروا رؤية الله، شوف خلاف لفظي بين اللي انكروا الرؤية واللي اثبتوها. انظر الى هذا التقرير الاجرامي. مثلا انكروا رؤية مادية لها جهة وتحيث وانحصار، شوف التجهم. والذين اثبتوها لم يقرروا لها الخواص ولم يقيسوا غائبا على شاهد. الله اكبر. طبعا هذا خلاف لفظي بين الاشاعرة والمعتزلة، ليس بين اهل السنة اللي اثبتوا الا وجها وعلوا، لا تسميه تحيزا.
55:09 يقول ورأيت بعض الناس يفهمون السلفية على أنها مدرسة النص. وهذا خطأ، ليش خطأ؟ فإن مدرسة الرأي كمدرسة الأثر في أخذها من الإسلام واعتمادها عليه، وليس الأمر كذلك. يا أخي إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله هجر، إذا اجتهد فصاف فله هجران. يقول وقد كان من هؤلاء من تسموا أخيرا بأهل الحديث، يعني ألف الهند.
55:33 وهذا خطأ وسيطرت عليهم افكار قاصره في فهم الاخبار المرويه وفي بدايه الكتاب كان يتحدث عن جهاد البنا ويكفيه وكذا وهؤلاء لهم تاريخ في جهاد القديانيه وفي جهاد الانجليز وفي جهاد كذا وفي جهاد في في وفي حرب منكري السنه وفي غير ذلك وفي احياء كتب الحديث وفي نشر السنن شيء والله لا لا يدرك عشره حسن البنا وكل جماعته وتجده يحقرهم بهذا التحقيق
56:05 ورأيت ناسا تغلب عليهم البداوه طبعا يقصد ما اعرف من يقصد يكرهون المكتشفات الحديثه ولا يحسنون الانتفاع بها في دعم الرساله الاسلاميه وحمايه تعاليمها ويرفضون الحديث في التلفزيون مثلا لانه لان ظهور الصوره على الشاشه حرام شوف من زمان الان اللي يقول لك مسردمه ومسردمه تربيه هذا الوسخ صدق صدق يعني كونك تتورع عن التصوير يجعلها غباء وحماقه وغير ذلك
56:46 يقول بل إن الحكومة قد تتدخل في أمور لها فيها مندوحة كضرب النقاب على وجه المرأة مع ضعف الإسناد الفقهي له. يقول يعني أن الدولة اللي تفرض النقاب ما ما معاها حق. أنا رأيت أحد الحركيين عندنا هنا في الكويت يقول على الجماعة اللي فرضوا النقاب في سوريا يقول هذه كارثة تربية الغزالي. وهو يريد أن يجعل الشورى ملزمة.
57:16 مع انه من غير اسناد ملزمه مو معنى ملزمه انه لابد ان يشاور لا اذا اشاروا عليه بشيء لابد ان يوافقهم طيب بنفس القصه يقول لك يا اخي انت ما رايت ما حصل في الامه في نساء كشفت وجهها وحصلت خيرا بعد ذلك دائما تكون هذه الخطوه الاولى للتبرج
57:45 يقول وقد احتكر الاحناف اعصارا طويله القضاء في ظل الدولتي العباسيه والعثمانيه. يقول والغريب في هذه القصه بعد ما ذكر قصه معينه ان الحنفيه عاملوا من تسبب في نقل القضاء عنهم معامله شاذه لم يقضوا له حقه ولم يردوا عليه سلاما وهذا عمل محقور وخلق
58:08 منكور ثم هل هل الحنفيه بهذا الحرص على القضاء يتاسون بامامهم الذي مات في السجن كارها ان يتولى القضاء لنظام سياسي ينحرف عنه ويضيق برجاله؟ ام هي الدنيا وزخرفتها؟ ام هو التعصب؟ اي يا اخي يقول هل تنتقل البلاهه من عالم كره القدم الى عالم الفقه والتشريع؟ يقول خلافات الموروثه قيمتها واثرها.
58:39 يقول تسللت إلى ميدان العقيدة والعبادة قضايا طفيلية ما أنزل الله بها من سلطان. ومع خفة وزنها العلمي فقد انشغل بها العقل الإسلامي طويلا وتركت ذيولا أطول في تفريق الكلمة وتباعد القلوب. أن تصور فكرة ما على أنها من جملة العقائد شيء خطير. شوف ها والآن هذا عاد والله رأيته في مجموعة الحركيين.
59:04 عنده مصيبه في امور كثيره نحن موجوده في كتب السلف انها عقائد هو ما يراها عقيده يقول هذا خطير انك تجعل هذه عقائد لان تفرق. يقول فان اعتناق هذه القضايا على انها عقائد مكينه يرفع خسيسه اناس صغار ويرجح كفتهم مع فراغها من الصالحات. اه هذا اللي يقول لك امن انتم
59:34 لو عصرناكم ما تطلعوا الحاجه كذا ها انه يعني كيف يعني انتم تبون تستعلون من غير لا تكونون حركيين تستعلون عن الناس بالعقيده؟ يقول تصور ان انسانا ما يدرس في كتب العقيده ان الحرام رزق شوف يعني شوف الكلام البالغ يعني يقول الحرام رزق هو طبعا لان القدريه انكروا ان الله يرزقهم بالحرام
1:00:00 أن هذا كله رزق الله عز وجل، فهم ينكرون هذا لأنهم يقولون بأن العباد يخلقون أفعالهم، وأن الجنة والنار مخلوقتان الآن، شنو هالكلام الفاضي؟ يعني يقول لك شنو هذي القضايا؟
1:00:13 لما واحد انكر ان الجنه والنار مخلقتان الان، قال عن ابو حاتم الرازي اكفر من ابليس. الغزالي يستخدم يعني يتمسخر على هذه القضايا، يقول ليش هذا كلام فارغ توردونه وتقولون هذه عقيده، طبعا هو ينتقي مسائل ممكن كثير من الناس لا يفهمون ابعادها واهميتها، لان هناك من ينكرها، فلهذا اوردت في كتب العقائد. ويترك الوارد في كتب العقائد من اثبات اسم الله وصفاته والقدر وكذا، ولهذا تجد عامه من تاثر في هذا الطرح
1:00:42 لا يعنى بتدريس الكتب العقديه، حتى اذا مر على مثل هذه الامور تراه لا يمر بحماس. فيظن ان هذه العناصر من عناصر الايمان ومباني العقيده، اي فعلا الرسول اخبرنا بشيء، جانا رجل معتزلي قال لنا انا اخالف هذا الشيء، نصير نذكر هذا الحديث وندمغه.
1:01:06 يقول رايت اناسا يعتقدون ان لا مجاز في اللغه العربيه ويرون ذلك من السلفيه علامه تعجب طبعا هو ما هو فاهم انه نظريه المجاز كلها نظريه تجريديه مبنيه على العقليه اليونانيه في التجريد. وما هو هو هو يا رجال ما هو فاهم شيء. ورايت واخرين ينكرون دوران الارض ويرون ذلك من التقوى من التقوى اي ما مو ضروري انا كل نظريه تجيني من الكفار اسلم لها مو ضروري اصلا هذا من اعمال العقل.
1:01:34 انت مقلد شنو يعني جوك اعطوك نظريه رياضيه تصورت انك كانك جالس على نقطه ثابته خارج المجره ورايت الارض تدور بعينك، ما في احد راى هذا. هذه كلها حسابات رياضيه ممكن على الواحد يحط نظريه في ثبات الارض ويحط عليها حسابات ايضا نفسها، لكن هذا هو الانسب مع النظريات الموجوده الان. فقط. هذه هذه هي العلوم. هذه هي فلسفه العلوم.
1:02:09 يقول ورأيتهم بهذه المعتقدات السخيفه يفضلون انفسهم على طوائف المجاهدين والمثقفين. طبعا هو يصور لك ان في واحد ما عنده في الدنيا الا هذه القضيه وهاتين القضيتين وقاعدين هؤلاء ان وجدوا فهم قله. عامه الناس اللي يبحثوا اللي ما في احد ما في متن عقيده في رزق حرام او كذا ما فيه الكلام على قضايا القدر والايمان وكذا وحقوق الصحابه والاسماء والصفات و و و
1:02:41 فشفت انت لما يجيك واحد يقول لا وقت العقيده الان مال المريخ مش عارف ايش هذه هذه هذه هي هذه التاصيلات التي اوصلتهم الى هذا المحل يقول لكن ما يسمى الان سلفيه واقترح سبيل العوده شيء غريب حقا لانه يتضمن جمله ضخمه من القضايا الطفيليه تعرف اللي يقول لك قشور هذا الان شو يسميها قضايا طفيليه
1:03:09 تقول نمص لحيه وطبعا هذا لانه انسان سطحي، يعني ما ينظر لهذا الامر انه من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، انه من التمايز عن الكفار، انه من كذا، هو ما يفهم قاعد ينظر للموضوع ها فيقول قضايا طفيليه. ايه يقول ما الذي فعله
1:03:39 أبو الحسن الأشعري حتى تاب وصار سلفيًا، وقال مؤلف الرسالة إنه آمن، طبعًا شوف التدليس هو جاب إنه جاب عقيدة الأشعري في مقالات الإسلاميين فجاب مقال في إثبات الصفات وكذا، هو جاب فقرات وبدأ يسخر أن هذه فقرات يعني اللي صار الأشعري سلفي فيها اللي هي من مات بأجله كذلك من قتل بأجله يعني خالف المعتزلة هنا وأن الأرزاق من قبل الله وأن الشيطان يوسوس وأن الصالحين
1:04:09 قد يجوز ان يخصهم الله بايات تظهر، يعني لان هذه كلها خلاف عقائد المعتزله. والله المستعان. يقول فرق ضاله في هذه يقول في الامه الان فرق تذكرنا بمذاهب الباطنيه مثل النصيريه والدروز والاخانيه هذه عقليه الحركه انه خلاص هذه هذه الطوائف هي الكافره، هي اللي ينزل عليك الضلال. ما هي ال طيب الشيعه والسنه.
1:04:38 طب انا اسف يعني ازعجتكم لكن رجل ايش يقول؟ يقول يتفق الفريقان في مؤتمر جمع على ان القران كلام الله ويتفقون على السنه، وما وقع من خلاف في القرن الاول يدرس في اطار البحث العلمي. تعرف كلامهم عن النقاش مع الاشاعره انه هذا يكون في اطار الدرس العلمي، في اطار كذا، ترى هذه في اطار البحث العلمي بس ما نزعل بعض. ما ما يصير زعل ما يصير ولا اوبرا، هو يشوف ابو بكر غاصب، هذا لا عادي ما
1:05:20 يقول وهناك اخرون يحسنون الهدم اكثر مما يحسنون البناء. لقيني احدهم وقال لي مغاضبا بلغنا انك صليت في مسجد الصنم فقلت دهشا اي صنم؟ قال مسجد الحسين فعل الحسين في في قبره يعبد من دون الله. يقول لو قدرت على جلد هذا السفيه لجلدته حتى التوحيد ما لنا شغل فيه. انني نظرت اليه في تغير ثم قلت مسعر فتنه انت.
1:05:46 ما يجد الشيطان خيرا منك في اذكاء العناد وتمزيق الامه. نعم صليت في المسجد مع جمهور كثير يوحد الله ويرجو الله ويخشى باسه عادي يدعو الحسين ما يدعو الحسين طز اهم شيء توحد. بس فهم كثيرون اطيب منك قلبا اهم شيء طيبه القلب. انت لما تجي تنكر بشده ومش عارف لا اهم شيء طيبه القلب.
1:06:14 موحد مو تدعو الحسين تدعو الله وحده اهم شيء طيبه قلبك، اهم شيء الاسلوب. انت يعني انا دائما لما اقرا لمحمد الغزالي اسعد جدا. ليش؟ لانه صريح. يعني يعطيك الصوره كما هي، والله الباقي ما كثير منهم. حتى المنتسب للسلفيه ما يختلفون عنه، لكن لا يحسنون لا يعبرون عن مكنونات ما في انفسهم كما هو يعبر. هم ترى هذا تراه تراه يراك
1:06:44 اسوء خلق الله، راعي فتنه كذا لا يتوكل الشرك وتراه يتسامح مع المشركين، تقول هذا كيف يفكر؟ هي هذه. واسرع الى ميادين الجهاد، اهم شيء يدعو غير الله، كذا بس بس يروح لميادين الجهاد. وطبعا لازم الصوره الكاريكاتيريه عن واحد
1:07:07 ايه مقطب الجبين اسلوبه خبيث مش عارف ايش كذا كذا يتكلم يقول كلاما منفرا طبعا هم جننوا الناس في موضوع الاخلاق والتنفير وكذا جننوا الناس يصير اي منكر تنكره اي كلمه تقولها اي مش تنفير مش عارف ايش كذا كذا كذا حتى لو انت في سياق انكار شرك او دفاع عن سنه او غير ذلك ما في ما يقبل هذا الكلام
1:07:38 ورفضت استئناف الكلام، طيب رفضت استئناف الكلام ماذا تدعو لتوحيد الامه؟ هذا من ضمن من يمكن ان توحده. يقول فما جدول الكلام مع امرئ مسعور، شوف انت ما اسلوبك مو حلو؟ ما اما الرافض اللي يسب بكر وعمر انا بوحد معاه. ها؟ الجهمي غيره بتوحد معاه. لكن انت اسلوبك مو حلو، تنكر الشرك بطريقه مو عجبتني؟ انا انت مسعور، انت كلب. ها مثل شفت يوم قال لك يا كلب
1:08:07 عندك وجهه نظر يا قلب هي نفسها هذه مسعور هو هو منو المسعور؟ المسعور الكلب الغزالي ابوهم هذا بالجينات كلهم سبحان الله هي نفسها يقول وما اكثر هؤلاء الدعاه يقول يريد دمغ الناس بالشرك بدل ان يحببهم في الحق هي اللي هي قصه دعاه لا قضاه طيب هو شوف هو لا انكر وجود اناس فقط يريد ان يحكم على الناس
1:08:38 لكن ما في دعوه ما في دعوه بدون احكام اصلا. هو احيانا اذا اشتددت النبي صلى الله عليه وسلم قال من امرك بهذا بئس خطيب القوم انت كذا احيانا الانكار الشديد ينبه الناس على ما هو فيه من شر ويخوفهم شنو يحبب الناس ما يحب الناس الان ما هل وهو اصلا ما جالس يدعو الناس هو جالس يكلمك انت داعيه اصلا
1:09:05 فلهذا استخدم معك هذا اللفظ، ممكن لو يجي يكلم واحد يدعو غير الله، ممكن يتكلم بطريقه اخرى، لكن انت داعي عارف فجاي يعاتبك. هذا بحث ثاني. رحت انت انت زعلت عشان هو جاي ينتقدك بس لا اكثر ولا اقل. فرحت لبستهم ودعاتهم فاشلون، والله يا محمد الغزالي ما اكاد اعرف احد ترك الشرك والقبوريه بسببك. هو الدعاه هؤلاء راينا الاف مؤلفه انتفعوا بهم.
1:09:34 الاسلام كرم المرأة لازم عاد بعد التقريب وانكار الشرك وكذا وال ها كريزة الكيكه شويه تميع في قضايا المرأة مهم جدا وطبعا بحث عن مسألة
1:09:56 يقول ان ان اي مطالع للقران والكريم والسنه والصحاح يرى ان المراه جزءا حيا من مجتمع حي فهي تتعلم وتتعبد وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتجاهد اذا شاءت في البر والبحر ها وتؤخذ منها البيعه على معاقد الى اخر هذا الكلام طبعا يقول ودخل التحريف وطبعا جاي يتكلم عن تعليم المراه
1:10:23 يقول ولا يزال نفر من علماء الدين يكرهون وجه المرأه ويحملونها مسؤوليه خروج آدم من الجنه كما زعم اليهود من كتب. هذا في أثر عن ابو عباس عادي معروف. ويرون الدين امساك النساء في البيوت الله حتى يتوفاهن الموت وحرمانهن من اي نشاط عام. لا خليه يختلطن خليه يختلطن خليه يختلطن شغالات احنا
1:10:54 طبعا واستدلالاته وكذا يقول ولقد انشا الاستاذ الامام قسما للاخوات نفس كلام القرضاوي لكن شوف على صراحته يقول ومع ذلك فان الكارهين للسفور اللي هي كشف الوجه مع كمال الحشمه لم ينقطع لهم لغو ويجب ان تمضي القافله غير ابهه لهؤلاء البله
1:11:17 طبعا دائما الشده على الانسان اللي يخالف مشروعه الحركي، اللي يخالف نظرته الحركيه، هو جاي يميع مع كل البشر. ميع مع كل البشر، الكافر، الكذا كذا، اللي يخالف مشروعه وهذه طريقتهم جميعا. طيب. هذا هذه خلاصه الـ طبعا معلوم ما ما حصل
1:11:48 فاليوم لا تكاد تجد بداية كشف الوجه يأتي بعده الأمور التي نعرفها وقد رأينا من انتشار الأفكار النسوية والموجات النسوية المرعبة العاتية التي دمرت بيوتا كثيرة ونشرت فواحش ما تحصى ولا حول ولا قوة إلا بالله وتعال أنت عاد مع هذا الكلام وصار موضوع ملف المرأة أكثر ملف يستفيد منه الملاحدة والمنصرين والروافض
1:12:20 ولا حول ولا قوة إلا بالله