أصل اتفقت عليه المرجئة والخوارج هو أحد أهم أسس الانتكاسة في عصرنا 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أصل اتفقت عليه المرجع والخوارج، وهو أحد أهم أسس الانتكاسة في عصرنا. هذا الأصل الذي نبه شيخ الإسلام ابن تيمية أن المرجع والخوارج متفقون عليه، ألا وهو أن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله. هذا الأصل نظريًا لا تكاد تجد أحدًا يتبناه اليوم.
0:31 المرجئة قالوا الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله وأخرج العمل من مسمى الإيمان فقالوا إذا كل المؤمنين متساوين في الإيمان كاملي الإيمان، وأما الخوارج فقالوا الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله وأدخلوا العمل في مسمى الإيمان فقالوا من فعل كبيرة ذهب إي- من إيمانه بقدر هذه الكبيرة فيلحقه بقية الإيمان، هذا الأصل نظريا لا تكاد تجد أحدا يقول به.
0:58 ولكن عمليا له حضور قوي جدا في مجتمعاتنا، وبين الشباب واحد اهم اسس الانتكاسه، واحد اهم اسس التعثر، تجد الشاب تقول له ما يمنعك من مظهر الاستقامه الفلاني، او من فعل الخير الفلاني، فيقول لك
1:29 أنا مقصر، أنا عندي ذنوب. أنا كذا، أنا كذا. وكأن هذا الإيمان لن ينفعه ما دام لم يأتي بكل صور الإيمان. فصارت الفكرة مشابهة لفكرة الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله. تجد الشاب مثلاً لا يصلي. ثم يعزم أن يصلي. وهذا طيب جميل.
1:57 يأتي في اليوم الذي عزم فيه أن يصلي فينام عن الصلاة. أو ينساها لأنه ليس معتادًا أن يراعي الصلوات. ثم يتذكر متأخرًا أو يستيقظ متأخرًا فيقول ها؟ هلأ هذا اليوم شكلها خربانة يعني خليني أجعلها في يوم آخر. هذا من تلبيس الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصلي هذا ذكرها. هذا أمر في ذمتك. لابد أن تفعله.
2:27 ولا تظن، ولا تقل لنفسك انني من اول لحظه ساصل الى اقصى درجات الاتقان، ابدا. العافيه بالتدرج. ياتي بعض الناس يدخل عليه الشيطان، انت تصلي، الصلاه اصلا تنهى عن الفحشاء والمنكر. اين انتهائك عن الفحشاء والمنكر؟ اترك اترك الصلاه ولا تصير منافقا.
2:57 هذا من التلبيس الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي نوع من الصلاة معين، الصلاة الكاملة، لكن هل هذه يوصل إليها بترك الصلاة؟ إنما يوصل إليها بأن تبدأ بالصلاة ثم تتدرج اليوم تحقق عشر المراد، غدا تحقق ثمنها وبعدها تحقق ربعه وبعدها تحقق نصفه وبعدها تحقق كامله.
3:26 كذلك بعض الشباب الذين يعانون من حالات ادمانية ادمان اباحية ادمان على عادة سرية يعزم على ان يترك هذا الشيء ويمضي حتى اذا وصل الى يوم وعثر كبت قدمه ترك كل انجازه القديم وقال خلاص لا انا ما مني فايدة هذا يأس من روح الله
3:52 يقابله الآمن بمكر الله الذي يفعل المعاصي ولا يفكر بتركها ويقول سيغفر لي والثاني هذا قنط من رحمة الله اقبل ثم اعرض قال لا انا لا وعلامة الأمرين ترك العمل هذا افراز ارجائي الأصل ارجائي وهذا افراز الأصل الخارجي ما تستحي من الله ان تظن ان رحمته لن تسعك لكن اقبل
4:25 حتى في التخصصات الدنيويه، يعني مثلا في التغذيه تخصصنا، لما يذهب انسان ويكون سمينا ويعطونه هذه هذا البرنامج الافلاطوني مالهم بالاكل. فاذا كب من الملاحظات الاساسيه التي ينبغي ان تقولها للمريض هذا يدرس ان تقول له انك اذا كبوت لا تيأس ومجهودك هذا الذي فعلته لن يذهب سدى بل ستكون قومتك افضل.
4:55 ولا مشكلة ، وتقول له هذا أمر طبيعي ويحصل لكل الناس ، لكن استمر
5:08 الله عز وجل جعل يوم القيامة ميزانا. الميزان فيه حسنات وفيه سيئات. توزنان اذا الانسان قد يجتمع فيه حسنات وسيئات، هذا طبيعي. اجعل شعارك لعلها الفارق. يعني لعل هذه الحسنة الان هي الفارق. هي التي سترجح ميزاني، لعل هذه السيئة التي تركتها هي الفارق. لا احد يصل الى الاستقامة الكاملة بين ليلة وضحاها.
5:39 أن تتعلم شيئا فشيئا، بل أحيانا إقبالك على مجموعة من الطاعات فيه بركة يجعلك تترك المعاصي. تعرفون قصة الصحابي؟ ابو كانه أبو محجن اللي شرب خمرا في غزوة. فا أوثقه سعد بن أبي وقاص. فلما جاءت المعركة، كأنها القادسية. فلما جاءت المعركة
6:03 تشوف للمسلمين اخذته الحرقه ما قال هؤلاء اوثقوني هؤلاء عاقبوني لا اخذته الحميه لهم واستطاع الهرب من من من سجنه واخذ حصان سعد وابلى بلاء حسنا في المعركه فلما راه سعد وعلم بالامر قال انت لن اعاقبك يعني وهذا يستدلون به على ان الحدود لا تقام في ارض المعركه فقال له لن اعاقبك
6:33 فقال له اما وقد بهرجتني والله لا اشربها ابدا فببركه الجهاد وحميته على المسلمين ترك هذا الامر فكونك عاصيا او مقصرا ليس معناه انك لست مسلما وانك لا حميه عندك ولا ينبغي ان تكون عندك حميه على الدين هذه النظره لها اثار سلبيه كثيره حتى لو فعلت معصيه
6:57 يقول ابن القيم رحمه الله في مداد السالكين ان المعصيه قد يقترن الكبيره قد يقترن بها من الندم واحتقار الذات و ما يجعلها صغيره، وان الصغيره قد يقترن بها من الاستهانه ما يجعلها كبيره. اخوة يوسف الذي قال منهم لا تقتلوه هذا كان مفتاح الاخرى التي لا تثريب عليكم، لانه لو قتلوه لانتهت القصه تماما. فالذي قال لا تقتلوه انتفع بهذه الكلمه مع انهم اذوا يوسف.
7:27 لكن تخفيف الذنب اعطاهم فرصه لاحقا لان يحصلوا على العفو ويكونون كمن لا ذنب له. كعب بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما تخلف كبا كبوه لما تخلف فهجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثه الذين خلفوا كان احدهم كعب بن مالك ارسل له
7:55 الغساني الامير الغساني بلغنا ان صاحبك قد جفاك فالحق بنا نكرمك فقال فتيمم ناحيه يمم ناحيه البئر وسجر بكتابه رمى كتابه وقال هذا ايضا من البلاء ما قال انا ما بما اني الان لست مسلما صالحا والمسلمون كلهم يهجرونني لاترك هذا الدين واذهب والحق بالغساني
8:20 ما دمت لست مسلما صالحا، لا، صبر وصمد، وقال لابي قتاده تعلم انني احب الله ورسوله؟ انظر النبي يعاقبه ويقول للناس لا تكلموه، وهو كلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. قل تعلم قال ابو قتاده قال هذه الكلمه، قال اعلم انها. ما ما الذي اثمرت؟ نزلت فيه ايات تقرا الى يوم القيامه، قصته الى اليوم ما تقرا في مجمع الا وتشجي الناس وتبكيهم. والناس يحبونه حبا جما.
8:51 لما القنوط؟ كثير من الشباب يبدأ اذا جاء يطلب العلم. فياتيه الشيطان انت ستصبح كفلان، ستصبح كفلان، واحيانا الشيطان يذهب الى اقوى نماذج ويضعها امامه، انت تصبح كهذا الموسوعي صعب يستحيل. ابشرك هذا الموسوعي جاءه الشيطان وقال له نفس الكلام في بداياته. هذه الكلمات قيلت لعبد الله بن عباس ترجمان القران، قال له
9:21 أحد شباب الأنصار، يا ابن عباس أتظن أن الناس يحتاجون إليك؟ يعني أنت ألا ترى الصحابة وعلمائهم وزهادهم؟ تظن الناس سيحتاجون إليك أنت؟ ابن عباس ما ما ما سمع هذا الكلام، لا قد يحتاجون إلي. نحاول نتعلم قد يطرح الله عز وجل البركة. هي في النهاية عبادة.
9:50 حديث الصراط ان من الناس من يمر مشيا، ومنهم من يمر عدوا، ومنهم من يمر كاجاويد الخيل، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم اذا اهل الايمان متفاوتين ليس كل اهل الايمان لابد ان يكونوا على اقصى الدرجات او يستغنون نهائيا عن عن عن ايمانهم يستغنون تماما عن عن اي مظهر من مظاهر الخير حتى لو كان يسيرا عليهم
10:17 وليس معنى هذا ان تقبل المعصيه في نفسك بل دائما تحدث نفسك على تركها اليوم بعض الناس عقل تماما انه احد اهم اسباب الانتكاسه هذا رفع سقف التوقعات عقل هذا تماما وان كثيرا من الشباب يكون في راسه صوره خياليه عن الاستقامه ثم بعد ذلك لما لم يحققها وليس عندنا فقه المتاح
10:47 وفقه أنصاف الحلول وفقه التدرج، التدرج الحقيقي ليس التدرج الذي يتكلم به بعض الناس هم كذابون يتقهقرون أصلا، لا يتقدمون. فيقول لا هي خربانة خربانة، ما في شيء اسمه خربانة خربانة، لا أبدا. فيترك تماما. يترك تماما هذا الخير.
11:16 بعض الناس عقل هذا ولكنهم طرحوا حلا ليس جيدا قالوا ناتي الى الامور التي يقصر فيها الناس وتكبو اقدامهم ونحاول نبيحها لهم قدر المستطاع او نصغر من شانها قدر المستطاع وبالتالي يتخلصوا من مخزي الضمير ويبقون على ما عندهم من الاستقامه
11:39 ونبحث في أقاويل الفقهاء، من أباح هذه؟ من أباح هذه؟ ثم نقول لهم لا إنكار في مسائل خلاف ثم بإطلاق هكذا بغض النظر عن الأدلة، ونلغي الورع ونسميه فقه تقليدي، وهكذا. لا أبداً هذا ليس حلاً. هذا كمن يغسل العذرة ببغل. لا، نقول له أنت لا زلت في الدائرة. بل نقول له أنت لو كنت ضامن 100% أنك ستدخل النار، فلا بد
12:08 لو ضامن 100% ولا احد ضامن. فالعمل الصالح له قيمته في تقليل المده. وترك بعض المنكرات له قيمته في تقليل المده. الان لو انسان دخل سجن دخل سجنا ثم قيل له انك مسجون 10 سنوات ولكنك ان
12:38 احسنت او عملت العمل الفلاني فان السجن سيكون نصف المده خمس سنوات او يسقط منه ثلاث سنوات ها لو قال لا ما لن افعل هذا ولن اشتري حريه ثلاث سنوات او خمس سنوات هي خربانه خربانه اسمي دخلت السجن لو قال هذا بمجرد ما تدخل السنه السادسه فيندم
13:07 يقول ها مرت السنوات الخمس لو كنت عملت هذا العمل لكانت هكذا هي الحال لا نقول للناس انه حبطت اعمالكم باي معصيه او او او ابدا لا نقول هذا ولكن في الوقت نفسه نقول لهم انتم لا زلتم على استقامه وبعض الاستقامه خير من انعدامها بالكليه
13:36 وهذا هو وهذا وهذه الطاعات وهذه الطاعات وما تفعلونه خير من أن لا تفعل هذه الطاعات هي مفتاح أصلا تركك لهذه الأمور التي تكرهها كل أمتي معافى إلا المجاهرين قد يغفر الله ذنبك هذا بهذه الطاعات التي تفعلها
14:13 فمن الخطأ الطريقتان طريقة أهل الإرجاء أو طريقة الخوارج حتى بعض المسلمين الذين يكونون تابعين لجماعات إسلامية معينة أو يكونوا مسلمين عاديين يعني فإذا لم تكن بلاد الإسلام على هواه أو على ما يريد أو على ما يحب أو لم ينجز ما أراد في وقت يسير
14:45 ماذا يفعل؟ ييأس. وبياسه يذهب الى بلاد الكفار يعيش هناك. واحيانا يسلي نفسه اني لا انا رايح اجيب شهاده او انا كذا او انا ليس معناه اني استغنيت عن المشروع، لا انا اسافر برا لكي ثم ما يلبث الى ان يدخل في المطحنه الراسماليه ويصير مجرد خادم في هذه المطحنه كل همه اكل وشرب وعمل وكذا. وقديم وبعض مظاهر الخير والتقوى التي كان يفعلها
15:15 في أيامه في بلاده تنتهي ممكن يسلي نفسه لا هذه كلها ديار كفر، هذه الديار كلها تحكم غير ما أنزل الله، هذه الديار كلها وهو يعرف الفرق ويعرف ان ان بلادا متطبعه مع الزنا تختلف عن بلاد إلى الآن هذا عندها شيء يسمى عيبا ان بلادا
15:38 ممكن لا تصافح امرأة ولا مشكلة تختلف عن بلاد أخرى بمجرد أن لا تقبل بمصافحة المرأة تتهم بالتطرف وتتهم بكذا وكذا
15:48 أن بلاداً أهلها يصومون في رمضان ويتواطؤون على الصيام تختلف عن بلاد ترى الناس يشربون فيها الخمر في نهار رمضان. أن بلاداً تحترم فيها أوقات الصلوات حتى العطلة الإسلامية مثلاً جمعة تختلف عن بلاد أنت لا لا تستطيع أن تصلي فيها الجمعة إلا بمشقة. تختلف. يقول لك ولكن المستوى المادي و و المستوى المادي هذا قصة ثانية. نحن نتكلم عن دين فوق المادة.
16:18 والحرية الحرية الحرية ما نضحك على بعض حنا تروح هناك ما تصير عندك حرية يعني تصيح على ولدك او او او تعاقبه او تكلمه على الصلاة [Speaker B ] أو تكلمه أو تظهر موقفك من من من المثلية أو من العهرة الذي عندهم أو أو ما أعرف يعني ما
16:43 حريه انك تتكلم على بلاد اخرى على بلدك التي ياكل ياكل قلبك الشوق اليها. هي نفس هذه الفكره. فكره الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله. الفكره التي عند الخوارج وعند المرجعيين.
17:08 وايضا للخير ابواب وللناس يعني الناس ليسوا الصحابه مثلا كان فيهم خالد بن الوليد لم يكن في العلم في مستوى عبد الله بن مسعود. لكنه عرف كيف يخدم الدين ومن هذا الباب خدم الدين جدا. عبد الله بن مسعود ليس في الجهاد مثل خالد بن الوليد ولكنه عالم عرف يخدم الدين من هذا الباب. العمري لما راسل مالك بن انس وعاتبه في يعني في بعض احواله وانه ليس على درجه من الزهد او كذا فقال له مالك هي ابواب الخير.
17:38 أنا فتح لي في الباب الفلاني، غيري يفتح له بالصدقة، الثاني يفتح له بالعلم، الثالث يفتح له بالحج، وفلان، أنت يفتح لك بالعبادة جزاك الله خير وغير ذلك. اليوم أحد أسس الإنتكاس الكبار والخوف يعني حتى من الشباب، لماذا؟ تجده يحب الدين ويحب المساجد وفيه مظاهر تدين. طيب لماذا لا تفعل الطاعة الفلانية؟ والله أخاف.
18:07 اخاف اني ما اقوم بحق كذا وكذا اخاف ان يذكرني بذاك الزاهد الذي كان لا لا ياكل لا ياكل الحلوى الفالوذج فقيل له لماذا؟ قال لا اقوم بشكرها فرد عليه الحسن البصري الفقيه قال هل يقوم بشكر الماء البارد؟
18:32 يعني سبحان الله من قال اننا ينبغي ان نكون ملائكه حتى نأمر وننهى او حتى نفعل بعض الطاعات؟ من قال هذا؟ واذا قصرنا المهم ان لا نصر ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ولم يقل ولم يفعلوا يعني يستحيل لا نصر ولا نحاول ان نعسف الادله الشرعيه لتوافق هوانا
18:57 بل نعترف بتقصيرنا ونسعى لسد هذا التقصير ولا يجعلنا هذا التقصير ولا نجعل هذا التقصير سببا في ان نترك ما عندنا من طاعه، انتهى الموضوع. وما عندنا من خير. هو ميزان لعلها الفارقه. لعل هذه الحسنه الفارقه. تقرؤون في الاخبار مثلا خبر المراه البغي او خبر ذاك رجل سقى كلبا او كذا فغفر له فغفر له.
19:28 رجل شجرة كانت تؤذي الناس حرف البخاري، شجرة تؤذي الناس في طريقهم جاء ليلا وأزالها، يقول فشكر الله له فغفر له. بعض السوءات ينبغي أن تجعلنا أعظم اجتهادا في الطاعات لنزيلها. ولا نقطع ما بيننا وبين الله. والله بعض تصرفات الناس يعني كمن كان عنده مثلا
19:57 ااا سن يؤلمه فذهب وقتل نفسه ليس كذلك عالج مرضك واستمر في الحياة هكذا الأمر في القلوب عالج مرضك واستمر في الحياة كثير من الناس ينتحر ينتحر لأنه لم يصل إلى أقصى درجات لذة الطاعة فينتحر
20:26 في ال استقام استقاميا ان صح التعبير. مثل ذاك الذي لقليل من المصائب تمر بها وبعض المصائب ولان الدنيا لم تاتي على هواه يذهب وينتحر جسديا. هذا والله السفه. وسوء ظن بالله. وانت هذا الاصل وسوء الظن بالله هذا الذي تفعله واحيائك لاصل الخوارج والمرجئه هذا وتطبيقك له هذا يجعلك حتى
20:56 مهددا في في توحيدك يعني توحيدك يكون فيه نقص حاد ومهددا في سنيتك فانت تسير على اصل الخوارج والمرجئ وان كنت تكون وان كنت تخالفهم لفظيا قد تكون خارجا من فرقه الناجي والطائف المنصوره الله المستعان