شرح علل الترمذي (4)

27 دقيقة شرح علل الترمذي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الحافظ ابن رجب وأول من علمناه وبين ذلك أبو عيسى الترمذي رحمه الله وقد بين في كلامه هذا أنه لم يسبق إلى ذلك، واعتذر بأن هؤلاء العلماء الذين سماهم صنفوا ما لم يسبقوا إليه، فإذا زيد في التصنيف ببيان العلل ونحوها كان فيه تأسم بهم في تصنيف ما لم يسبق إليه. نعم. وقد صنف ابن المدين ويعقوب بن شيبة مسانيد معللة.
0:30 واما الابواب المعلله فلا نعلم احدا سبق الترمذي اليها، وزاد الترمذي ذكر كلام الفقهاء وهذا قد ذكره، ذكر كلام الفقهاء، وهذا كان قد سبق اليه سبق اليه مالك في الموطا وسفيان في الجامع. طيب بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله. هنا يبين الحافظ ابن رجب مزيه جامع الترمذي، اذ انه ان اردته كتاب علل فهو كتاب علل. وان اردته كتاب فقه فهو كتاب فقه.
1:01 وإن أردت كتاب حديث تجد فيه الرقائق وذكر العقائد فهو كذلك، فهذا الكتاب الذي صنفه الترمذي رحمه الله على غير مثال سابق يعني بهذه المزيه الراقيه وعلى هذه الصفه الجليله التي جمع فيها جهود الفقهاء وجهود الأئمة العلل
1:27 من مزاياه ومن مناقبه جاء اسم جاء ذكر اسم علي بن المديني رضي الله عنه علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المديني رحمه الله إمام العلل حية الوادي كانوا يلقبونه بالعلل تتلمذ عنده البخاري وتعلم عنده العلل كان رفيقا لاحمد ويحيى بن معين كان له هنه في يأتي ذكرها
1:57 في في فتنة القول بخلق القرآن، ثم رجع على عادة الأئمة في ذلك العصر أنهم كانوا رجاعين إلى الحق والصواب. وله كتاب مسند معلل، وهذا لم يأتي منه كبير شيء، وذكر الحا ذكر مسلم بن القاسم أن البخاري سرقه، نسب للبخاري أنه سرقه، ورد عليه الحافظ بن حجر ردا قويا
2:25 جليلا في كتاب تهذيب التهذيب. واما يعقوب بن شيبه رحمه الله فهذا يعني كان من ائمه العلل وائمه الحديث غير انه بدعه الامام احمد لقوله بالوقف في القران ومسنده هذا غير موجود وانما تنقل منه نصوص وهناك اطروحه اطروحه دكتوراه يعني لرجل كانه اسمه علي الصياح فيما اذكر في جهود يعقوب بن شيبه
2:54 في في امر العلل وكذا وذكر فيه فائده نفيسه فيها ان يعقوب كان ضعف حديث الذكر عند دخول السوق ثم و نعم نقول في الحاشيه انه طبع منه جزء طبع اي طبع منه جزء نعم لكنه كاملا لا يوجد
3:19 وكان احمد يكره ذلك وينكره رضي الله عنه حتى انه امر بتجريد احاديث الموطا واثارها عما فيه من الراي الذي يذكره مالك من عنده. نعم الامام احمد كان يكره رحمه الله ان يذكر كلام الرجل التوضيح والشرح والراي والفتيا الفقهيه مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فحتى كان يقول عن مالك يقول لو جرده من هذا يعني من كلامه
3:47 الامام الامام احمد كان يرى هذا رحمه الله تعالى. وايضا نعم وذكروا عنه يعني ذكر عنه صاحب كتاب هدايه الاريب الامجد في في اصحاب الامام احمد الشيخ سليمان بن حمدان ونقلها عن مصدر اعلى ولكن هذا اللي يحضرني الان انه ذكرت له رساله الشافعي قالوا كتبتها قال معاذ الله
4:12 يعني هو لم يكن يحب الكلام وان كان له في مكان اخر ثناء على هذا الكتاب فلعله بحسب ما يرى من السائل ومن حاله فمن كان مكتفيا بالحديث كان يعني يتركه وكان ينهى عن النظر في كتب اهل الراي مطلقا ويكره ان يتشبه بهم الناس لكن اليوم الناس اضطروا اضطرارا الى هذا التصنيف المتوسع والى
4:38 وكره أحمد أن يكتب مع الحديث كلام يفسر ويشرحه، كان ينكر على من صنف في الفقه كأبي عبيد وأبي ثور وغيرهما، ورخص في غريب الحديث الذي صنفه أبو عبيد أولا ثم لما بسطه أبو عبيد وطوله كرهه أحمد. نعم، هذا أحمد له ثناء على كتاب الغريب لأبي عبيد القاسم بن سلام، هو أول من صنف في الغريب، وهذا وكتابه هذا وأول معجم صنف معجم الخليل بن أحمد الفراهيدي العين.
5:08 ولكن هذا بابه انه يفسر غريب الحديث الالفاظ المستغربه ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله وكان ابوه روميا ابوه لم يكن يحسن يتكلم العربيه كان ابوه ياتي به الى الكتاب فيقول ان القاسم كيسه فعلميه يقول للمعلم ثم ولده علم الدنيا كلها العربيه والفاظ الغريب سبحان الله
5:38 وذكروا في ذكر في طبقات الحنابلة بن أبي يعلى أنه جاءه علي بن المديني ويحيى بن معين يقرأان عليه كتاب الغريب وهو لا يعرفهما لا يعرف أن هذان فقال فجاء يقرأ الأسانيد هو فقال له ابن المديني ابن المديني الذي قال قال له أما الأسانيد فنحن أعلم بك منها اقرأ علينا الغريب فقال له يحيى بن معين ابنك معنا يتعلم يا علي اتركه يقرأ
6:07 فابو عبيد غضب قال انا الكتاب اقراه كما صنفته والا فقالوا له هذا ابن المديني ففرح به وقبله وكذا ويعني كان الامر كذلك فكتاب الغريب ومنه جاءت الكتب الاخرى هناك رجل اخر اسمه ابو عبيد الهروي له كتاب في الغريب او في الغريبين هذا اخر هذا ليس هو ابو عبيد القاسم بن سلام
6:34 وهذا انتقده محمد بن ناصر السلامي الحنبلي، وهذا الرجل كان عنده تأويلات في الصفات وغيرها، هذا ليس صاحبنا أبو عبيد القاسم بن سلم. وأما إنكار الإمام أحمد رحمه الله على أبي ثور في تصنيف الفقه، فلا أعرف لأبي ثور تصنيفاً في الحقيقة، ولكن ابن رجب عالم رحمه الله، والإمام أحمد كان يكره لأبي ثور بعض الفتاوى السيئة التي انتقدها عليه، ليس فقط أمر الكلام في الفقه، لهذا لما ترجم له الإمام
7:04 ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل نقل قول ابيه هو يتكلم في الفقه فيصيب ويخطئ فمن فمن خطاه الذي انتقده احمد عليه انه قال بجواز نكاح المجوسيات قياسا على انهم يؤخذ منهم الجزيه وخرق بذلك الاجماع فغضب احمد احمد وربما وذكروا عنه انه قال هو ثور كاسمه او كلمه نحوها
7:31 وقال أبو حاتم ليس من المتوسعين في الرواية، فظن الذهبي هذه الكلمة جرحاً، فقال في الميزان بل هو ثقة، والواقع أنها لا يظهر أنها جرح. هو قد يكون صدوقاً، نعم ثقة، ولكنه ليس متوسعاً بالرواية، ولو نظرت في أحاديثه في الكتب الستة لوجدتها قليلة جداً، فقط عند ابن ماجه وأبي داوود بعض الأحاديث المعدودة وأكثرها متابعات حتى. ففعلاً هو ليس متوسعاً في الرواية، ليس كثير الرواية.
7:59 وقال هو يشغل عما هو اهم منه ولكن عند هو يشغل عما اهم منه الامام احمد يقول لك افهم الصحيح والسقيم اولا والسنه في اصلها شارحه للقران ففي اصلها مفهومه انذاك لما كانت العربيه يعني مفهومه وقل لا تجد امور متعارضه اذهب لشيخك يحلها لك كما ذهب احمد الى يحيى القطان وساله عن بعض الاحاديث المتعارضه فحلها له لا انكم تتوسعون
8:26 واليوم اما اليوم فسبحان الله الناس عكسوا الامر صاروا يشتغلون بالاقل اهميه عن المهم بل عن الضروري فتجدهم كثير منهم يشتغلون ببعض وساوس الاصوليين والكلام في القطع والظن عن معرفه صحه الحديث وضعفه ابتداء ثم بعد ذلك نتفاهم ثم بعد ذلك نتفاهم وننظر
8:50 وتجد ابحاثهم طويله هذا قطعي ولا ظني يا اخي هو حجه ولا ما هو حجه وريحنا ما عاد مجلدين مؤلف لي القطع والظن عند الاصوليين هذه وساوس. الله اكبر. اي طيب. ولكن عند بعد العهد بكلام السلف وطول المده وانتشار كلام المتاخرين في معاني الحديث والفقه انتشارا كثيرا.
9:11 بما يخالف كلام السلف الاول يتعين ضبط كلام السلف من الائمه وجمعه وكتابته والرجوع اليه ليتميز بذلك ما هو ماثور عنهم مما احدث بعدهم مما هو مخالف له. ابو الرجب يقول لك ان كثر في كلام المتاخرين مخالفه كلام السلف، فالان نحن مضطرون الى ان نجمع كلام السلف.
9:33 فنبين هذا الذي احدث الذي لم نسمع به نحن ولا اباؤنا فإيانا وإياهم كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم وإن صدر من فاضل ها ونعزله عن كلام السلف. في زمن أبو الرشيد يقول كثرة مخالفة المتأخرين فما بالك نحن اليوم سبع قرون. فما بالك ونحن اليوم سبعة قرون.
9:59 عن مقتبل رجب ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه فنحن احوج الى ان نضبط كلام السلف نحن احوج الى ان نضبط كلام السلف وننقحه عما دخل عليه من ادخالات المتاخرين وربما كان في المتاخرين رجل فاضل ولكنه نشا على شيء على بدعه سمع من شيخ مبتدع له قرا في كتاب في بدايات الطلب فيقع منه الزلل
10:28 رايت بارك الله فيك، ومن اعجب ما قد ترى ما في فيض القدير المناوي الذي هو شرح للجامع الصغير، والمناوي صوفي خرافي جدا، إذا نظرت في كتابه طبقات الصوفية لا يختلف عن طبقات الشعراني. فتجده يأتي إلى حديثين ويريد أن يجمع بينهما، أحدهما موضوع والآخر صحيح، ويبذل جهدا، ثم بعد ذلك يقول لك والحديث هذا الذي قبل قليل كنا نحاول هذا حديث منكر باطل.
10:58 ثم يذكر لك من خرافات ابن عربي ومن يقول لك فائده قال الشيخ الاكبر الذي هو هذا الان يشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فائده قال الشيخ الاكبر من الشيخ الاكبر؟ ابن عربي الشيخ الاكفر الحروف امه من الامم وفيها انبياء كما ان في غيرها انبياء
11:25 يعني الحروف في انبياء ومبعوثه يعني الالف مثلا نبي يذهب للباء والتاء والجيم والحاء الجيم والحاء يكفران والباء والتاء يؤمنان هذا ذكره ابن عربي يقول ابن عربي عليه لعنه الله وهذا لا يعرفه الا اهل الكشف انا هذا لا يعرفه الا اهل الحشيش
11:52 يعني هذا الكلام كلام انسان يتعاطى شيئا. ها؟ وياتيك بالمناوي هذا الرجل الحافظ الذي يشرح الجامع الصغير يشرح 10000 حديث يقول فائده. يعني يعطيك اياها يعني بلا كلفه. يعني وهو يعني له المنه عليك. يقول لك فائده قال الشيخ الاكفر. طبعا هو يقول اكبر
12:22 ها قال الشيخ الأكبر هذا الكلام فهذه هذه عينة عما يشكو منه ابن رجب رحمه الله فيقول يتعين أن يجمع كلام السلف ومن أفضل ما ما من جمع كلام السلف وحرر أقوالهم في الفقه الترمذي في جامعه ابن المنذر في الأوسط ابن عبد البر في كتبه التمهيد والاستذكار جمع كلام السلف جمعا طيبا ابن تيمية هذا ما هذا لا يحتاج هذا
12:48 هذا يعني ابن تيميه ابن القيم الحافظ نفسه ابن رجب. الله المستعان يعني والامر يطول نعم. وكان ابن مهدي يندم على الا يكون كتب عقب كل حديث من حديثه تفسيره. وكذا الكلام في العلل والتواريخ ومن اشهر من تكلم في تفسير الاحاديث ابن عيينه رحمه الله وكان يفسر الحديث بكلمه هكذا. حتى يقول هو يقول طلبت غريب الحديث قال لعله قال 20 سنه او كذا.
13:18 ومن اصحاب احمد الذين اشتهروا ابراهيم الحربي. فكانوا يطلبون العربيه ويعني يسعون في في شرح كلمه، في شرح لفظه. هذا كله يسر ووضع. الان انت اذا مسكت كتاب الغريب لابراهيم وكتاب الغريب لابي عبيد وكلاهما مطبوعان والحمد لله.
13:40 فيتيسر عندك كثير من من من الاحاديث وايضا كتب الشافعي فيها شرح وتوضيح ايضا الامام احمد وقد جمعت اطروحه جميله رائعه غريب الحديث عند الامام احمد. وهذه اطروحه جميله وهذه يعني من من يعني من سلامه الهمه اللهم بارك، ياتون بعض الناس يجمع مختلف الحديث عند الامام احمد، هذه الاطروحات جميله فيها جمع لجهود السلف. فيشرح يجمع لك هذا تجد نفسك في غني عن كثير مما يقال.
14:09 وتميز انظر كلام ابو عبيد القاسم بن سلام عن الحروف المقطعه في كتابه الغريب. يعني سترى كلاما يعني يخالف ما عليه عامه المتاخرين. نعم. وكذا الكلام في العلل والتواريخ قد دونه ائمه الحفاظ وقد هجر وقد هجر في هذا الزمان ودرس حفظه وفهمه. درس حفظه وفهمه هذا بن رجب يتكلم في زمانه يقول درس علم العلل ما عاد احد يعرف.
14:39 علم العلل، وسياتي كلمة أبو حاتم يقول لابي زرعة وأحدهما يقول للآخر ما أقل من يفهم هذا. علم علل الحديث يعني ابن رجب يشكو أنه في عصره درس وقل من يفهمه. وفي الأزمنة المتأخرة صار يطلق كلمة حافظ وكذا على بعض الناس الذين ليس لهم كبير معرفة في الصنعة. وإنما غاية أمره
15:09 انه يعني واسع الحفظ مثل هذا السبكي صاحب كتاب شفاء السقام هذا القبوري الصرف هذا يقال فيه الحافظ وكذا وبعض الناس يجعله في مقابل الائمه الذين يعلون الاحاديث وهو رجل لا معرفه له بالصنعه كذلك الزبيدي صاحب المعجم المختص هذا ايش هذا؟ هذا ما يعرف يعني في هذا الفرق رجل ضعيف جدا فقط يختصر وكذا وهو الذي يقرا المعجم المختص يكتشف ان هذا الرجل خرافي الى اقصى الدرجات
15:39 فالله المستعان، يقول درس و وان كان ابن تيميه احيا هذا العلم احياء واضحا واثره واضح، فابن تيميه رحمه الله تجد ان في طلبته من هم نابغون في هذا الباب مثل ابن عبد الهادي مثل الذهبي الذهبي رحمه الله ابن القيم الله اكبر تقرا الفروسيه تقرا زاد المعاد تجد نفسك امام الامام في العلل حتى الحافظ بن حجر اتصل سنده بالشيخ عن طريق
16:07 الاستفادة من كتب ابن رجب وابن تيمية ابن رجب وهو قرأ على ابن رجب والذهبي والمزي رحمه الله نعم فلولا التصانيف المتقدمة فيه لما عرف هذا العلم اليوم بالكلية نعم ألف عبد الغني المصري كتابا في اوهام الحاكم فذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ عن بعض الحفاظ قال لو كانت دار قطني حيا لشكر له صنيعه
16:38 يريد ان الناس اليوم لا يفهمون العلل فقط اخذهم اسم الحاكم. فلو كانت دار قطني حيا لشكر له صنيعه. والله المستعان وما قد ماتت دار قطني ومات من هو اجل منه وبقيت في خلف كجلد الاجرب. نعم ففي التصنيف فيه ونقل كلام الائمه المتقدمين مصلحه عظيمه جدا. مصلحه عظيمه جدا في نقل كلام الائمه المتقدمين في العلل.
17:08 أعداء السنن اليوم يغضبون من من نقل كلام أئمة العيال، بل بعضهم عنده هذه علامة بدعة، بدعة علامة ضلال، أنك تنقل كلام المتقدمين، لماذا؟ والله هذا كلام المتقدم هذا يخالف الشيخ المعاصر فلان. ومن أجل الشيخ المعاصر فلان ندرس علم السلف، ننهيه، نجهز عليه، نهدر جهود المتقدمين، هذه هي النفسية الذي يراد بها.
17:37 هذه المصلحة العظيمة جدا بعض من لا يفقه ينظر فقط في مفسدة انه قد يفهم زيد او عمر او بكر انتقاص فلان فاهدر هذه الجهود واهدمها اهدم العلل لابن ابي حاتم واهدم العلل للدار قطني واهدم هذا سلفي هذا هذا عدو لائمة الاسلام وهذا نصب عداء لائمة الاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم اصالة
18:06 لأن هؤلاء يتكلمون دفاعا عن سنته. وهذا إقرار ضمني منه، هو يعتقد يعني هذا الذي يقول لك لا تنقل كلام المتقدمين في المثل الفلاني ومثل فلان ومثل هو نفسه يعتقد أن المعاصرين على غير منهج المتقدمين، وفي كلامه هذا أيضا يكون ظلم الجماعة المعاصرين يتكلم في باب العقيدة وغيره وبعض كثير من أبواب الحديث. فهو لأنه يقرر في نفسه أن المعاصرين
18:36 يخالفون المتقدمين اذا قلت اقرأ كلام المتقدم يغضب ويقول لك لا انت هكذا تنتقص شيوخنا وعلمائنا هذا اقرار ظني منك وانا لا اسلم لك بهذا لكنك انت اذا اقررت وانا اقررت بهذا ويعني صار الامر بين اسقاط المتقدم واسقاط المعاصر قطعا سنسقط المعاصر مهما كان للمعاصر من فضل ومنه على الامه
19:05 لا يمكن ان تجاري فضل هؤلاء العلماء الذين حفظوا لنا سنه النبي صلى الله عليه وسلم، انت اذا كنت تحب سيده او عمر او بكر من المعاصرين لانه والله له فضل عليك وكذا وكذا وكذا، فما عساك ان تقول في هؤلاء الذين حفظوا لنا المله اصاله حفظوها لنا علينا قرونا؟ ها؟ وما عساك ان تقول في يعني هؤلاء القوم الذين لولاهم لاندرس الاسلام اصلا.
19:34 لولا أن من الله عز وجل بهم على الأمة والذين بذلوا الغالي والنفيس بل لولا لولا أن من الله عز وجل بهم على الأمة ما ظهر عندك هذا المعاصر يعني سبحان الله حتى الشعراء عندهم وفاء يعني وإن كان هذا ليس كثيرا هذا البحتري نخليه سوالف عنه هذا البحتري شاعر من طي اليوم ما في أحد من شمر زين هذا البحتري من طي
20:04 فهذا تتلمذ عند ابي تمام وهو طائي ايضا ابو تمام تبناه شعريا كما يقولون اليوم فذكر مره بابا من ابواب الشعر فقال له كانه ابن دريده وكذا قال له كانك فقت البحتري في هذا الباب يعني انت في فقال له البحتري لا والله
20:34 بل هو الاستاذ ولولاه ما اكلنا الخبز ويعني يقولون يعني في من الابيات الدارجه فلو قبل ما ابكاها بكيت صبابة بسعد شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج للبكا بكاء فقلت الفضل للمتقدم فرايت بارك الله فيك
21:03 فنحن إذا أردنا أن نعرف الذي لا يعرف لائمة السلف الذين حفظوا لنا الدين وبقيت الأمة عالة عليهم وعلى وعلى علومهم 14 قرنا ها هذا لا يعرف فضل المعاصر أصلا إذا كنت جحدت فضل هؤلاء الأوائل فكيف تكون وفيا؟
21:30 يعني لهذا المعاصر، بارك الله فيك. وقد كان السلف الصالح مع سعه حفظهم وكثره الحفظ في زمانهم يامرون بالكتابه للحفظ، فكيف بزماننا هذا الذي هجرت فيه علوم سلف الامه وائمتها ولم يبقى منها
21:57 ولم يبقى منها الا ما كان مدونا في الكتب لتشاغل اهل هذا الزمان بمدارسه الاراء وحفظها. نعم هو يشكو من من زمانه باستمرار وله رساله جميله التي هي اسمها فضل علم السلف على علم الخلف وكنا قد عقدنا فيها مجالس يعني كانت لذيذه وممتعه في ليالي طيبه عند اخونا عبد الله الهاشمي الله يذكره بالخير.
22:24 مسألة الكتابة ورد خبر قيد العلم بالكتاب مرفوعا وهذا الخبر لا يصح روي بسند يعني يحتمل التحسين على انس بن مالك رضي الله عنه وبعض الصحابة كان ينها كأبي سعيد الخدري وابن عمر عن امر الكتابة لكن الذي يعني الذي استقر عليه الامر انهم يكتبون والا هناك اناس كان في من سعة حفظهم ومن قوته
22:53 لا يكتبون كسفيان الثوري وابي عاصم النبيل كانوا لا يكتبون نهائيا لسعه حفظهم يعني. قال ابو قلابه الكتابه احب الي من النسيان. نعم ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي عبد الله ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي ابو قلابه رضي رحمه الله تابعي بصري
23:19 هذا رجل ضعيف اخر. ايه هذا من شيوخ الحاكم. هو ابو قلابه الذي هذا المحقق يترجم لشيخ من شيوخ الحاكم، هذا ابو قلابه من شيوخ الحاكم. ايه نعم هذا عبد الله بن زيد الجرمي تابعي بصري لم يسمع الا من انس بن مالك، نعم، وهو من فضلاء التابعين في في البصره، نعم. وقال ابن ابن المبارك لولا الكتاب لما حفظناه.
23:49 وقال الخلال اخبرني الميموني انه قال لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قد كره قوم كتابة كتاب الحديث بالتاويل قال اذا يخطئون اذا تركوا كتاب الحديث. نعم هذا بحسب الحفظ لان هؤلاء القوم الذين ذكرناهم لكم الذين كانوا ليكتبوا سوداء في بيضاء هؤلاء يعني كانوا نادي كانوا ندرة والا فالاكثر كانوا يعني على
24:13 وقال حدثونا قوم من حفظهم وقوم من كتب من كتبهم فكان الذين يحدثونا من كتبهم اتقنوا. نعم. وقال اسحاق بن منصور: قلت لاحمد من كره كتاب العلم، قال كرهه قوم ورخص فيه قوم، قلت لو لم يكتب ذهب العلم. قال احمد: ولولا كتابته اي شيء كنا نحن. هذا احمد يتواضع، هذا احمد كان يحفظ براسه الف الف حديث.
24:41 لكنه رحمه الله كان يتواضع احمد بن صالح المصري تابعي عفوا حافظ كبير اختص بجمع حديث الزهري فرحل من مصر الى بغداد عند الامام الجليل احمد بن حنبل رحمه الله فجلس يقول له انا جمعت حديث الزهري فجلس احمد يذاكره
25:08 ومذاكراتهم هذه يعني نمط عجيب، أبو الزورعة ذاكر أحمد فعرف أنه يحفظ ألف ألف حديث. والرجل تخصص وجمع حديث الزهري، فقال له أحمد حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن جبير بن مطعم في عن أبيه في كذا، فقال له أنت الإمام أنت الإمام، لا قال له حديث الزهري عن عن ابن جبير بن مطعم. فقال له أنت الإمام تذكر هذا؟ يعني هذا لا شك أنه كذب باطل يعني.
25:38 كيف انت تذكره انا انا جمعت جمعت ولم اجده، فهذا يكون عند الانسان الذي جمع. فتبسم له احمد وقال لا هذا عندنا من حديث كذا فكتبه وقال يعني عبد قال احمد بن صالح المصري لو لم استفد من في رحلتي من مصر الى بغداد الا هذا الحديث لكفى. ما كان الحديث هو منكر لكن يعني وجده عند الامام احمد، ابو زرعه يقول ان احمد يحفظ 1000 1000 حديث، فاحمد يقول لولا كتاب العلم اي شيء نحن هذه لا شك انها على التواضع.
26:11 طيب اي اي استفسار يا اخوه؟ الاخوه انا ما ادري نايمين ما ادري وين راحوا. ذا الحين حضور قوي. ايه. طيب. لانه التوقيت يعني في اقتراحات عن عن تاخير وقت الدرس عن تبديل بين مواعيد الدروس لانه لعل هناك اشكاليه في ان يكون الدرس الاخير هو شرح العلل والبدايه في التوحيد. اذا كنا يعني نغير ترتيب الدروس
26:44 التوحيد اولا ها؟ ما يحتاج شيء. والافضل يكون له فلوس. سؤال سؤال ما هو في الشين. هذا تبيه ولا تقطع؟ تبيه. قطع. ولد وقت مناسب للاخوه في تونس.
27:16 نحن لا نعرف توقيتكم الأخوة في تونس، أنتم بعيدون عنا جدا