فضل علم السلف على علم الخلف (10)

30 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب فضل علم السلف على علم الخلق بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى، قال المصنف وهو يتكلم على العلوم بعد أن نفر من مجموعة من العلوم
0:25 التي هي اما ان تكون ضاره في نفسها كعلم الكلام او كعلم او التنجيم او السحر او او او يكون او تكون ضاره باعتبار استخدام الناس لها او التوسع فيها او الاقبال عليها وترك النافع كعلم الانساب او التوسع في الشعر وغير ذلك. فجاء الان يتكلم على عن العلوم النافعه. فقال المصنف
0:52 فافضل العلوم في تفسير القران ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان ماثورا عن الصحابه والتابعين وتابعيهم الى ان ينتهي زمن ائمه الاسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق. فافضل العلوم في تفسير القران. ما هي كتب التفسير السلفيه؟ نذكر هنا فائدة
1:22 يحتاج اليها كل مسلم. عندنا تفسير الامام ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى. وهذا التفسير تفسير ابن ابي حاتم مصنفه هو ابن ابي عبد الرحمن بن محمد بن ادريس. ابوه ابو حاتم الرازي الامام المعروف. وقد تتلمذ على ابي حاتم وابي زراح وابو حاتم وابو وغيرهم وغيرهما كثير.
1:51 وهو له رحلته الخاصة، ولو لم يتتلمذ إلا على والده وعلى أبي زرعة لكفى،
1:58 وكنا تكلمنا في شرح العلل على ترجمه ابي حاتم وابي زرعه، يكفيك ان ابا حاتم وابا زرعه قد جمعا علم احمد واسحاق وابن معين وابن المديني والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم من حفاظ ذلك العصر، وكانا يعني ائمه في العلل وكذا، جمع هذا الرجل تفسيره المأثور، تفسيره تفسير ابن ابي حاتم يتميز
2:25 أو يعني من سمته أنه يروي الأخبار مسندةً، وفي العادة لا تحتاج أن تبحث في ترجمة شيخ أبي حاتم لأن عامة شيوخه ثقات، وهو هذه طريقتها أنه لا أنه لا لا يروي إلا عن الثقات، ثم أنه له سلاسل معروفة يروي بها الأقوال ويعتني بتفسير الصحابة والتابعين ولا يعلق إلا بالنادر يعني وأحياناً ينقل اتفاقات، فقط يقول وجه كذا، وجه ثاني، وجه ثالث.
2:55 ينبغي فقط لمن نظر في هذا التفسير أن يتذكر القاعدة التي ذكرها ابن تيمية في مقدمة التفسير أن تفاسير السلف كثير من الأحيان تختلف في اللفظ وهي تكون من باب تعدد المعنى، تكون غير متناقضة فتحمل على جميع المعاني المذكورة.
3:16 وهذه قاعده مهمه للناظر في التفاسير السلفيه. مثلا الله عز وجل سبحانه وتعالى يقول كأسا دهاقا، بعض السلف يفسر دهاق بملأه، بعضهم يفسرها بكبيره، ملأه كبيره معنى لا معان لا تتناقض، اذا نحمله على كل المعنى، مثلا اسم الله الصمد من هم من فسرها بالذي
3:36 لا جوف له، ومنهم من فسره بالسيد الذي انتهى اليه السؤدد، ومنهم من فسره بالذي يصمد اليه كل شيء، او الذي يصمد اليه في الحوائج. هذه المعاني لا تتناقض، بمعنى ان اثبات احدها لا يقتضي ان تنفي الاخر. ايش معنى تتناقض؟ مثلا قلنا مهطعي، جاء شخص قال مهطعين معناها رافعين. جاء شخص قال مهطعين معناها مطأطئين. هذا متناقض، لابد ان يتوجه احدهما على الاخر.
4:08 حتى أن أحيانا يعني بعض بعض التفاسير يظن بعض الناس أنها متناقضة فيأتي بعض العلماء الذين لهم تحقيق ويجمعون فمثلا ولا أقسم بالنفس اللوامة من السلف من قال لوام نفس المؤمن ومنهم من قال لوام نفس الكافر قال ابن تيمية هذا كله صحيح فالمؤمن نفسه تلومه في الدنيا ويرتاح في الآخرة تلومه على طاعة الله وعلى
4:37 والكافر نفسه تلومه في الاخره على ما فرط في الدنيا. فالنفس فالنفوس كلها لوامه، لكن لوم يفيد وهو اللوم الذي في الدنيا في دار الاختبار ولوم لا يفيد الذي هو يكون في دار الجزاء في الاخره عند الله عز وجل. فتفسير ابن ابي حاتم هذا من كتب التفسير العظيمه.
4:59 وقد جمع فيه جمعا عظيما والكتاب يعني كاملا ليس موجودا غير انه وجد منه جزء كبير جدا وبقيه يعني كثير منه استدركوه من كتاب الدر المنثور او بعضها يعني جمعوا من تفسير ابن كثير. طيب من التفاسير السلفيه العظيمه التي يعني على السمت الذي ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله تفسير سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام المعروف.
5:25 الذي يعني لا يتقدمه احد في عصره لا في الزهدي ولا في الفقه في الفقه في العراق ما يتقدمه احد لكن مالك يفوقه ولا في الحديث في التثبت تقريبا ما في احد يتقدمه وايضا في في في شدته في السنه رحمه الله عليه سفيان له كتاب في التفسير وهذا انظر الامام الحريص على ما يفيد على ما ينفع جمع كتاب في التفسير
5:52 سفيان الثوري رحمه الله عليه جمع كتابا في التفسير، كتاب ليس كبيرا يعني فيه فيه فائده. تلميذ سفيان عبد الرزاق له تفسير، وعبد الرزاق نوهنا على منزلته في في في في دروس العلل او غيرها انه تتلمذ على مالك وابن المبارك وسفيان الثوري يعني على امام خراسان، امام فوت والتلمذ على معمر.
6:17 الذي اجتمع له الستة الذين عليهم مدار الاسناد، فعبد الرزاق واسع الرواية يغرف من بحر، وتفسير عبد الرزاق ايضا ليس فيه تعليقات كتفسير ابن ابي حاتم، بل حتى احيانا ابن ابي حاتم ينوع يذكر اوجه، عبد الرزاق يذكر وجها واحدا، وجهين فقط في الصورة، ولا ولا ينبه ان هذا وجه اخر، وجه اول، وجه ثاني، ابدا. يعني عبد الرزاق وعبد الرزاق حقيقة يعني من اراد تفسير طاووس فعليه بكتاب عبد الرزاق.
6:45 من اراد تفسير طاووس فعليه بكتاب عبد الرزاق. عبد الرزاق من طبقة شيوخ احمد. ايضا عندنا تفسير ابن وهب وهذا طبع جزء منه وهو وهو تفسير يعني ايضا فيه فائدة كبيرة. وايضا عندنا تفسير ابن المنذر. وابن المنذر تقريبا يعني من الطبقة طبقة ابن ابي حاتم. يعني طبقة تلاميذ الستة. او طبقة الستة عفوا. ابن المنذر تفسيره جليل وكأنه لم يوجد كاملا.
7:15 تفسير عبد بن حميد وجد منه قطعه. ايضا هناك ايضا من كتب التفسير تفسير الطبري، تفسير الطبري هذا يتميز بان الطبري يتكلم ويتشعب ويرجح بين التفاسير وياخذ ويعطي فهو متميز على البقيه بهذا، وترجيحاته احيانا تقبل واحيانا تردد. لكنه رجل اعتنى بالتفسير الاثري جدا. ويعني
7:43 يعني بعض الناس لوجد له كلام في مسألة تكليف ما لا يطاق كأن ظاهره البطلان أو كذا ومثل هذه يعني تحتمل لابن جرير لكن كتابه تفسيره عظيم جدا وينبه على بعض الأمور هناك كلمة أيضا عندنا في كتب صحيح الإمام البخاري رحمة الله عليه فيه كتاب في التفسير في الترمذي جامع الترمذي فيه كتاب في التفسير في السنة الكبرى في كتاب في التفسير
8:12 والبخاري في كتابه التفسير لم يذكر المرفوع فقط، بل اعتنى بالموقوفات والمقطوعات، ولكن كان يعلقها تعليقا، فمن نظر في هذه التفاسير استطاع أن يفقه الآيات
8:31 على ما ينبغي، ومن التفاسير المتأخرة من أحسنها تفسير ابن كثير على أنه سيء جدا في باب ما يسميه بالإسرائيليات. فيعمد دائما يجزأ من هذه الإسرائيلية ويردها، وبعضها أخبار يعني بعضها صح عن صحابة لم يأخذ عن بني إسرائيل مثل قصة هاروت وماروت. وبعضها توارد عليها الصحابة والتابعين، طيب ما التفسير؟ إن لم كانت كلها تفسير بني إسرائيل. وبعضها يعني هو المتصور أن ابن عباس دائما يحدث
8:58 عن بني اسرائيل بالغيبيات وهذا يعني حتى شيخه ابن تيميه نقضه في بيان التلبيس وان ابن عباس يعني كان نادر روايه عن بني اسرائيل. وهذا يعني بسطناه في الصحيح المسند من اثار عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. هناك كلمه تروى عن الامام احمد انه قال يعني ثلاثه ابواب لا لا اسانيد لها التاريخ والمغازي والتفسير. يريد لا اسانيد لها يعني لا توجد اسانيد متصله وهو يريد هذا في الغالب وليس كله.
9:28 بمعنى السير كثير معظم اخبار السير مراثيل، عروه يتكلم ابو سلمه يتكلم، احيانا الزهري يتكلم، عكرمه يتكلم معظم اخبار التفسير هكذا والمراثيل في التفسير والمغازي تحتمل اذا تواطأ عليها الروات ما تعامل، طيب لماذا يرسلون؟
9:58 اما في المغازي فالله اعلم انهم كانوا يرسلون في امر المغازي وارسالهم كثير في امر المغازي ومما يدل على ان ابن اسحاق رجل قوي في السيره ان كثير من الاخبار في السيره ابن اسحاق لا يذكرها الا مرسله ولا يسندها. وفي بعضها يسند. السبب في هذا، السبب في هذا ان ان اخبار السير كانت عباره عن حوادث مشتهره بين الناس.
10:28 معروفة في المكان الفلاني حصلت الغزو الفلاني الحوادث التفصيلية مثلا مثل عروة مثل غيره أحيانا يجمعها من مجموعة أناس يسمع كل يوم خبر من فلان فلان كان في الغزوة يقول له كان حصل كيت وكيت فلان كان في الغزوة يحصل فتجتمع عنده الأخبار فيؤلفها فلو جلس يقول لك هذا أخبرني به فلان هذا أخبرني به فلان لعلي يطول به الوقت
10:54 كلها سامحة من الصحابة يعني عروة أمه صحابية وأبوه صحابي وأخوه صحابي وجده فهمت القصة؟ أما مواضيع التفسير فذكر الترمذي في جامع المجاهد وقتاده قالوا هذا التفسير يعني يعني لم لم نأتي به من عند أنفسنا وهذا الظن بأئمة التابعين في التفسير
11:17 يعني الناس مثلا معلوم عندهم انه عكرمه ومجاهد وسعيد بن جبير من اين ياخذ من ابن عباس؟ فما يحتاج انه يتكلم يقول انا هذا سمعت ابن عباس دائما. واحيانا هو لا يربط الفاظ ابن عباس. فتجده هو يتكلم هكذا. واصحاب ابن عباس ما فيهم احد تتلمذ على كعب، ولا احد ادرك كعب في الغالب يعني. يعني كعب متوفي متقدم الوفاه. فالمقصود من من اين ياخذه؟
11:46 وهو معروف يعني بتدينه وكذا، هذا في مسائل عاد يدخل فيها امر الرأي يعني وما وما يرونه، لكن كثير اخبار واختيارات، حتى انه مثلا وهؤلاء يعني اصحاب العباس قل ان يخالفوه، مثل ما ان اصحاب المسعود قل ان يخالفوه، بل يعني لا يكاد مثلا تجد لهم له مقاله كلهم هجروها، مستحيل، يعني حتى له مقالات رجع عنها
12:15 بقي منهم مجموعه يقولون بها لم يحضروا رجوعا. فهذا سبب وجود الارسالات في التفاسير والكذا وتواريخ الوفيات وغيرها فهذا كلمه الامام احمد ليس لها اسانيد يعني ليست متصله وليس معناها ان الاخبار فيها لا شيء. لا ابدا. ويذكر ان الامام احمد تفسير وقد طعن الذهبي بذلك. وهذه مساله تبحث.
12:42 وجدت أخبار انه في تفسير لابن ماجه رحمه الله مخطوط موجود في في المانيا عند رجل يقال له حسن الغماري يعني ومطلع عليه بعض الناس وسبحان الله يعني هذا الكتاب الآن يعني تخرج كتب أهل الرأي وتخرج كتب الباطل وتخرج خطوطا وتفسير ابن ماجه يعني لا زال حبيس الأدراج انا لله وانا اليه راجعون مشكلة يعني مشكلة الكثير من المتأخرين انهم استحدثوا طرقا
13:13 يعني التفاسير المتاخره فيها عده اشكاليات. اكبر اشكاليه اشكاليه العقيده. وحمل الايات على المذاهب الباطله، وهذا نبه عليه ابن تيميه في مقدمه التفسير. فمثلا عندك تفسير ابن عطيه، تفسير الخازن، تفسير البحر المحيط، تفسير الزمخشري، تفسير كلها تفسير ما وردي كلها بين اشعري ومعتزلي وتجد انهم يعني يقاربون، وايضا في اشكاليه العصبيه المذهبيه.
13:42 يعني كثير منهم يحاول يعني مثلا لو تقرأ أحكام القرآن للجصاص يعني يحاول ينتصر لمذهب حنيفة بكل قوة يعني. آآآ ولأنهم يستطردون يذكرون مسائل خارج موضوع الآية. يعني أنها تتعلق بالآية من جهة أنها يعني مثلا آآآ يعني يذكر آية فيها الجهاد فيروح يستطرد يذكر كل أحكام الجهاد كما يفعل قرطبي في العادة يعني. قرطبي كتابه كتاب فقهي تقريبا لأنه يستطرد جدا.
14:12 فتدخل هنا الإشكالية الأولى، الإشكالية الثانية وعلم التفسير السلف كانوا يتقونه، ما كان أي أحد يفسر لكن المتأخرين أجرأوا، سعيد بن مسيب، يعني اللي قالوا في خير التابعين ما كان يفسر يهب. يعني كان يجرأ على الفتيا لكن التفسير رواية عن الله، وهذه الآثار حتى ذكرها الطبري في مقدمة تفسيره، ذكر آثار عن السلف كانوا يتهيبون التفسير.
14:35 فحتى هو الطبري يعني يعني تجرأ لكن متى أتجرأ؟ حتى أضع بين يدي آثار الصحابة والتابعين. وفي تفاسير صوفية مثل تفسير التستري والقشيري والسلمي، هذه تفاسير إشارية وكلها ما
14:54 وفي تفسير مقاتل بن سليمان الناس مدحوا علم مقاتل في التفسير، لهذا تفسير أحمد مدح علم مقاتل في التفسير، الشافعي مدح علم مقاتل على ما يذكر عنه من السوء في أمر العقيدة، فلهذا تفسيره ينظر فيه بعد ما ينظر في التفاسير السلفية لا بأس. إيه، وتفسيره مطبوع. مقاتل هذا طبقة عالية، عالية يعني، عالية عالية يعني من طبقة مالك و سبحان الله له تفسير كامل ومطبوع، سبحان الله تفسيره عليه عليه نور صراحة في كثير من المواطن.
15:26 تفاسير متاخرة هذه، تفسير بالرأي هذه آفة، الآفة الثانية التفسير بالـ بالـ بالـ بالـ بالـ يعني بمتابعة المذهب، الآفة الثالثة كثرة المنكرات والموضوعات، وهذا تجدها مثلاً في تفسير الرازي اللي ما يفهم شيء في الحديث، وتفسير الزمخشري اللي ما يفهم شيء في الحديث، يذكرون أحاديث فضائل السور، هذه الآفة الثالثة، وهذه الآفة عالجها بعض المتأخرين بكتاب التخريجات مثل الزيلعي وابن حجر.
15:55 الآفة الرابعة رد الأخبار الثابتة بحجة أنها عن بني إسرائيل قصص وهذه على تكلمنا وتكفيه كلمة ابن تيمية أنه كيف يجزم الصحابي بالشيء ويكون عن بني إسرائيل ومن بني إسرائيل يعني علمنا أنهم لا لا يصدقون ولا يكذبون فهذه فهذه أربع آفات يعني لا يكاد يخلو منها تفسير متأخر
16:23 دخلت مسألة التوسع ما يسمى بالإعجاز العلمي. موضوع الإعجاز العلمي ليُعلم أنه يجوز للإنسان أن يفسر الآية بشيء لم يذكر صراحةً في كلام السلف بشروط. الشرط الأول أن أن أن يكون لا يناقض تفاسير السلف. الشرط الثاني أن يكون ظاهر الآية يحتمله
16:55 الشرط الثالث ان يكون هذا الذي يفسر فيه مما دلت عليه الشريعه وتحتمله قواعد الشريعه العامه. الرابع ان يكون هذا الرجل عالما بالسابق هذا كله. طيب، فلهذا مثلا محمود شكري الالوسي كان متحمس لمساله وهذا الكلام كلام ابن تيميه الذي يقوله كان متحمس لمساله الاعجاز العلمي وفي رده على النبهاني وذكر هذه الشروط.
17:23 المشكلة ان هذه الشروط عامة من يتصدى الى الكلام ما يفهم هذه الشروط. ويبدا مثلا يفسر القرآن بظواهر لم تثبت. مثل الثقوب السوداء هذه فسروا فيها آيات ودخلوها آيات ناقضة تفسير السنة ثم اخترعوا ثم واضع نظرية الثقوب السوداء ترى أجا. قال يعني انا ما عندي دليل. ف ف ف يعني انت الآن هذه هذه إشكالية.
17:49 نحن لا ننكر ان السنه ممكن يكون فيها شيء يعني مثل قضيه عظام الجسد هذه يتكلمون فيها انه في في جسد الانسان كم عظمه وردت في الحديث؟ 360 عظما فهذه وردت في في الحديث حديث صراحه يعني ما ما يحتاج فاي يوم عندما تاتي دراسات غربيه تثبت هذا يورد هذا ويستدل به ما في مشكله مثلا مساله غمس الاناء النبي صرح قال في احدى الجناحين
18:17 فلما تجد دراسات تقول لك انه والله فعلا الجناح فيه في دواء، هذا صريح يعني ما يحتاج تحاذق وتحذلق مني هذا الافضل النبي صريح، جاء الكافر من حيث لا يشعر وبين البرهان على نفسه فما في مشكله. هذه ما فيها مشكله. مثلا وجدنا السلف مثلا وانا لموسعون كثير بعض السلف منهم مقاتل منهم فسرها بتوسع السماء ان قادرون على ان نوسع السماء.
18:47 فإذا جاءنا نقول أن السمع تتوسع، ما في مشكلة، مو لأنه هذا الكافر أخبرنا ولا لا، نحن مؤمنون ابتداء. ولكن ما دام تكلم فيها السلف فالأمر هين، خلاص. إحنا السلف تكلموا فيها. إحنا نعرفها. فهي هذه المسألة والآن صار فيها توسعات كثيرة خاطئة. يعني خاطئة وأبحاث خاطئة وتحميل للآيات أكثر مما تحتمل.
19:16 ولازم تكون النظرية صحيحة، والمشكلة أن كثير من النظريات أصلا ليست صحيحة، فيأتي يفسر فيها القرآن ثم بعد ذلك يثبت أنها ما هي صحيحة، حتى هكذا تطرق الشكل لكتاب الله عز وجل.
19:31 مثل اللي جو يعني يقول لك الارض تدور وهي تمر كمر الساعه، يجي ايه نازله بيوم القيامه ينزلها وهو يخطئ اعتقادا من عند نفسه ان الارض تدور هذا ما قال في احد من علماء المسلمين قديما هذه مساله فيها بحث طويل وحتى عند الكفار الى الان ما في دليل قطعي واعترفوا قال ما في مشاهدات هي مساله انه تفسير لمجموع من الظواهر فسرناها بهذه الطريقه
19:55 يجينا واحد يعطينا تفسير ثاني اقوى ويثبت وبأدله تجريبيه ونظر اقوى ما عندنا مشكله نقبل النظريه الثانيه هكذا فيأتون هذه هذه الاشكاليه هذا فيما يتعلق بأمر التفسير وما طرأ عليه يعني ما بأمر التفسير وما طرأ عليه وبعض الناس يعني يكثر يعني ومن الطرق يعني تجد في بعض تفاسير المعاصرين
20:21 زي تفسير ابن عثيمين، تفسير السعدي، تفسير انه الماده الاثريه ضعيفه بل السعدي معدومه يعني الى حد كبير فهذا هذا خطا يعني ما احد كان يجرؤ هذه الجراه على كتاب الله عز وجل ولابد وانا كنت قديما اظن انه هذه يعني جايبينها مثلا قلت ان هذا من ابن تيميه ابن القيم فلما رجعنا ابن تيميه ابن القيم ولا ابن تيميه ابن القيم كثيرا ما يذكرون التفاسير الماثوره
20:51 رأيت الله يبارك فيك فهذه مسألة يعني في في في التفسير. قال ومعاني الحديث، معاني الحديث عندنا كتب كثيرة في موضوع معاني الحديث. من الأئمة اللي اشتهر موضوع العناية بمعاني الأحاديث سفيان بن عيينة، ليُعلم أن الحديث الله عز وجل يعني جعله بيانا للقرآن.
21:18 وأحاديث النبي كثيرة، وكثير من الأحيان يعني يأتي معها تطبيق عملي يشرحها. كما في أمر الصلاة والزكاة والحج، والتطبيق العملي هذا تتوارثه الناس صارت. فـ فـ فالحاجة إلى بيع يعني والسنة الله عز وجل جعلها يعني مبينة للقرآن.
21:43 من الائمه اللي اعتنوا سفيان بن عينه رحمه الله عليه، حتى انه روي عنه انه قال يعني طلبت غريب الحديث 40 عاما. وكان في مجموعه من اللغويين اهل السنه مثل نضر بن شمير وخليل بن احمد والاصمعي كانوا يوضحون معاني بعض الكلمات وكان يعني وصنفت كتب جليله في هذا الباب منها غريب الحديث لابراهيم الحربي. ويؤخذ عليه طبعا كثره اراده البواطيل ومع انه صاحب للامام احمد الا انه لم يكن مثله في الحديث ويدلك على ذلك تحسينه الظن بالواقدي جدا.
22:13 ايضا الله يبارك فيك من الكتب اللي تشرح غريب الحديث غريب الحديث يعني الالفاظ الغريبه كتاب ابن قتيبه وكتاب ابن قتيبه كتاب فقهي جميل يتوسع بالفقه وايضا كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله كتاب عبيد هذا حتى المامون اجازه عليه اعطى عليه جائزه ويعني وبعد ذلك جاءت كتب للغريب يعني دخلها التاويل والبواطيل
22:40 الجهمية مثل كتاب الغريب لأبي عبيد الهروي أبي عبيدة الهروي غير أبو عبيدة القاسم بن سلام وهذا رد عليه محمد بن ناصر السلامي. وأيضا يعني مثل هم أيضا تأويل مختلف الحديث هذا جيد لابن قتيبة في في شرح الأحاديث المشكلة أيضا كتاب الشافعي اختلاف الحديث أو مختلف الحديث
23:03 الشافعي رحمه الله عليه عامه كتبه شرح الاحاديث حتى كتاب مالك الموطا يشرح الاحاديث واليوم في اطروحه جمعوا كلام احمد في غريب الحديث كان عبد الله الفوثان كان جمع او او في مختلف الحديث عفوا وان شاء الله يجمعون كلامه في غريب الحديث فاصلا عامه اي اي فعامه يعني حتى مثلا وكتب الصحيح وغيره يعلقون يعني وحتى الزهري كان له عنايه بهذا يعلق بنقول له يتحنث
23:30 قال يعني يعني تحنى في ان يتعبد هو سبحان الله ينقل اللفظ كما تلفظت به ام المؤمنين ثم هو يشرحه للناس باللفظ الذي يفهمونه وهذه هذه غايه الدقه عند عند عند الامام الزهري رحمه الله فكثير عامه كتب الفقه حتى كتب السنن ممكن تعتبرها كتب شرح لان يقول لك نسخ الحديث الفلاني الحديث الفلاني تخصيص الحديث الفلاني الحديث الفلاني صحيح ابن خزيمه فيه شرح كثير للاحاديث
23:58 المسائل المروية عن احمد ابن حبان على ضلاله في العقيدة إلى أنه حقيقة يعنى جدا بشرح الأحاديث والجمع بينها. على على الإشكاليات اللي في العقيدة. والكلام في الحلال والحرام عندك كتب السنن، عندك كتب المسائل، كتب الشافعي كثير منها، عندك كتب أبي عبيد القاسم بن سلام الطهور والأموال، الأموال كتاب نفيس جدا، عندك كتاب الخراج ليحيى بن آدم
24:27 وعندك كتب كثيرة جدا في هذا الباب صنفها السلف. فكلمة ابن رجب رحمه الله هذه اضطررنا يعني وهي بس هذه هي المجلس ها ها الاربعة اسطر لانه نفيد الناس. اليوم يعني هذه الكتب كثير منها مهجور ما يعرف.
24:51 ايضا عندك كتب في الناسخ والمنسوخ كتاب الناسخ والمنسوخ لابن شاهين على ما اخذ ان ابن شاهين ما هو ذيك القوة في الحديث، عندك كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للاثرم رحمه الله، لا كتاب قوي عظيم في مواطن تنتقد لكن كتاب قوي، عندك كتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي لم اطلع عليه ما رايته لكن يبدو انه رجل صاحب سنة، فا وهذا يعني كثير كثير. فالشاهد ان هذه الكتب يعني كثير من الناس لا يعرفها.
25:20 ولا يطلع عليها ثم بعد ذلك يعني يعكف على كتب الجهميه ثم يقول هذه كتب لا يستغنى عنها عن كتب الجهميه، الجهميه ما اخترعوا دينا. يعني عامتهم اصلا يعني بالفقه ينتسب للامام من ائمه اهل السنه يقول فلان مالكي، فلان الشافعي، هو اصلا قايل لك ان يعني ما يعني انا اصلا يعني ببركه استغفر الله، يعني انا اصلا هذا اللي
25:47 الإمام هو الذي تفقهت عليه، تفقهت على مذهبيه، بفهمه، فهمت الكتاب والسنة. أنت تترك الإمام السني وتذهب للجهمي وتقول أنا والله ما استغني عن الجهمي، لا هذا هذا كلام ما هو هذا كلام ما هو قويم ولا هو سليم. وفعلاً يعني وأنا أكلمك من من تجربة ومن نظر. ويستدرك على أبو الرجب هنا شيء. من أنفع الـ
26:14 الكتب من انفع الكتب كتب الزهد والرقائق. وبالرجل سبحان الله له عنايه لكن مالك ارها هنا. كتب الزهد والرقائق وكتب السلف هذه الكتب الحلال يعني مالك في اخر الموطأ يضع كتاب في صفه النور. يعني انت بعد ما تفقهت وكذا يصيبك الكبر وتصير تفتي الناس فيعطيك هذه خوفك اخر شيء. والبخاري كان مر معانا يعني كتاب الرقاق القبل الاخير في الصحيح تقريبا.
26:42 او قبل قبل الاخير يعني الرقائق الاعتصام التوحيد. يعني بعد ما تفقهت وتعلمت وتعلمت علوم السنه والقصص اصيب زهو. خلاص انا عرفت السنه الصحيحه وعرفت كثير من الامور وعرفت يعطيك هذه يكسرك. والف الائمه الائمه في الزهد احمد وحتى انه في كلمه تروى عن ابن المبارك قال يعني هذه الرقائق يقول انفع بكثير من كثير من من من الحلال والحرام.
27:10 كيف؟ قالوا لك كثير من مسائل حلال وحرام ممكن تمر عليك حياتك كلها ما تطبقها، مثل اللعان، مثل... ممكن ما... ولا تراها ولا... ويعصمك الله منها.
27:23 لكن الرقابه انت مثلا حتى في ابواب يعني انت الان يعني في ابواب تحتاجها المراه دون الرجل مثل الحيض والنفاس وكذا وكذا المراه ينبغي انها تتفقه يعني الرجل في امر نفسه ولا الفقيه يحتاج هذا كله لكي يفقه الناس. في ابواب يحتاجها الرجل دون المراه مثل الجهاد، صلاه الجماعه ابواب كثيره تلزم الرجل ولا تلزم المراه؟ حتى كثير من ابواب النفقات تلزم الرجل ولا تلزم المراه. المراه في الغالب ما تكون لها ذيك الذمه الماليه او كذا.
27:53 وفي ابواب يعني تلزم الشاب ولا تلزم الشيخ الكبير. وفي ابواب تلزم الشيخ، لكن هذا صلاح القلب. واتصالك بالله عز وجل، هذا تلزم الجميع. الاخلاص يلزم الجميع. حفظ اللسان يلزم الجميع. ويلزمك في كل حال. وفي كل آن. الخوف من الله كذا، الكتب اللي الف اللي صنف فيها الامامنا بالدنيا رحمه الله تعالى.
28:22 فسبحان الله اليوم الناس مثلا تجدهم كثير من الدورات تجدها مثلا في مسائل الحج في مسائل الزكاه في مسائل كذا في مسائل وأقل وأقل القليل في مثل هذه الامور ولا تفعل فيها دورات وانما تترك لها محاضرات متفرقه لمجموعه من من القصاص الذين لا لا يقتفون اثر الصلة في هذا هذا ليس تزهيدا في الحلال والحرام
28:47 يعني الحلال والحرام هذا ضروري ومهم، ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصلا ترى خلوه الصحابه لا يحدثون بالمغازي، وانما يحدثون بالحلال والحرام. لان هذه ضرورية، هذه الهامة. ولهذا ما تجد حديث، تجد اقوى احاديث في السنة حديث الحلال والحرام. تجد تروى من طرق عديدة. تروى من كذا. يعني يعني أكثر من غيرها. ولهذا عبد المهدي يقول إذا جاء الحلال والحرام شددنا. فـ يعني سبحان الله
29:17 هذا يعني هذا هو الامر. وفي هذه الازمنه يتعين يعني وهذا ايضا فاتت يعني موضوع العقيده العقيده. لانه في هذه الازمنه كثرت البدع والضلال. وائمه السلف صنفوا في المعتقد والرد على اهل الباطل فينبغي ان يعنى بهذه المصنفات لانه البدع كثيره جدا وتتجدد واهل الباطل عامتهم موجودون وبدعهم لا زالت موجوده.
29:47 هذا وصلى اللهم على محمد