الدارمي (190) خاتمة المناسك 👇

37 دقيقة الدارمي — 190

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد هذا المجلس رقم تسعون ومائة من مجالس مسجد الإمام الدارمي وفي هذا المجلس إن شاء الله تبارك وتعالى سنختم كتاب المناسك وبالتالي سنختم العبادات نختم العبادات
0:30 والحمد لله ثم بعد ذلك ستاتي ابواب المعاملات وابواب المعاملات لا تطول كما في المناسك والصلاة فانك تاخذ مجلسين ثلاثة أربعة خمسة ستة في الباب ثم ينتهي ويدخل في باب آخر وذلك أدفع للسئامة فطالب العلم إذا صبر على كتاب العبادات فإنه
0:53 فإنه على كتاب المعاملات أصبر؛ لأن المعاملات أيسر وأسهل وأكثر تنوعا،
1:09 يقول المصنف رحمه الله: باب ما يصنع المحرم اذ اشتكى عينيه، قال اخبرنا عثمان بن محمد ومحمد بن احمد بن ابي خلف، قال حدثنا سفيان عن ايوب وموسى عن نويه بن وهب، عن ابان بن عثمان عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم اذا اشتكى عينيه يضمدهما بالصبر بالصبر يضمدهما بالصبر، نعم
1:36 باب أين يصلي الرجل بعد الطواف؟ حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعته ابن عمر قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عند المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا فقال شعبه فحدثني ايوب عن عمرو بن دينار عن ابن عمر انه قال هي السنه. باب طواف الوداع اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن أيينه عن سليمان الاحول عن ابن عباس عن النبي صلى الله عن عن ابن عباس
2:02 عفوا عن سليمان احول عن طاووس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرون لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت اخبرنا مسلم ابراهيم قاعدتنا وهيب قاعدتنا من طاووس عن نبينا من عباس قال رخص للحائض ان تنفر اذا افاضت
2:22 قال وسمعت ابن عمر عام الاول انها لا تنفر ثم سمعته يقول انها تنفر ويقول تنفر ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن. اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طاووس اليماني انه سمع عبد الله بن عمر وهو يسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت ذا حضنا قبل النفر وقد افضنا يوم النحر قال ان عائشه تذكر رخصه للنساء وذلك قبل موت عبد الله بن عمر بعام.
2:49 باب باب في الذي يبعث بهديه وهو يقيم في بلده اخبرني يعلى قال اخبر اسماعيل ابن بخاد عن عامر عن مسروق انه قال لعائشه ام المؤمنين رجالا يبعث احدهم بالهدي مع الرجل فيقول اذا بلغت مكان كذا وكذا فقلده فاذا بلغ ذلك المكان لم يزل محرما حتى يحل الناس
3:10 قال فسمعت صفقها بيدها من وراء الحجاب وقال لقد كنت افتل القلائد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بالهدي الى الكعبه ما يعرف ما يعرف ما يحرم عليه شيء مما يحل للرجل من اهله حتى يرجع للناس. اخبرنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروه وعمره وعمرو بن الزبير وعمر بن عبد الرحمن ان عائشه قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بهديه مقلده
3:39 ويقيم بالمدينه ولا يجتنب شيئا حتى ينحر هديه. باب كراهيه البنيان بمنى اخبرنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن اسحاق قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم المهاجر عن يوسف بن معاك عن امه موسيكه واثنى عليها خيرا. عن عائشه قال قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنى بناء يظلك؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا منى مناخ من سبق.
4:09 مناخ مناخ من سبق. باب دخول مكه بغير بغير احرام بغير حج ولا عمره. اخبرنا عبد الله بن خالد بن خازم قال حدثنا مالك بن انس عن عن ابن عباس عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكه عام الفتح وعلى راسه مغفر.
4:33 فلما نزعه جاءه رجل قال يا رسول الله هذا ابن خطل هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه فقال قال عبد الله ااا من خالد وقرئ على مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا معاذ بن عمر الدهني
5:00 عن أبي الزبير عن جابر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة حين افتتحها وعليه إمامة سوداء بغير إحرام، قال إسماعيل: سمعه من أبو الزبير كان مع أبيه، بابه لا يعطى الجازر من الودن شيئا.
5:17 باب لا يعطى الجازر من بدن شيئا، حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني الحسن وعبد ابو مسلم وعبد الكريم الجزري ان مجاهدا اخبرهما ان عبد الرحمن بن ابن ابي ليلى اخبره ان عليا اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على على بدنه وان يقسم بدنه لحومها
5:39 لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها ولا يعطي في جزارتها منها شيئا. باب في جزاء الضبع الضبع. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر قال سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم.
6:04 أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عن عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار قال سألت جابر ابن عبد الله عن الضبع آكله قال نعم هو صيد قال نعم وسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قيل لابي محمد لابي محمد ما تقول في الضبع تأكله قال انا اكره اكله قال انا اكره اكله باب في من يبيت بمكة ليالي يمين من علة
6:35 أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن عن ابن عمر أن العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبيت بمنى بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له قال حدثنا سعيد بن المغيرة عن عيسى بن يونس عن عبيد الله نحوه وهذا آخر كتاب الحج. على ما جرت العادة نقرأ بالمحاور
7:05 المحور الاول الشرح الاجمالي. اولا جاء المصنف وذكر باب ما يصنع المحرم اذا اشتكى عينيه. المحرم لا يضع زينه او شيئا فيه عطر، والكحل فيه عطر. ثم اورد هذا الخبر انه اذا اشتكى عينيه يضمدهما بالصبر. يضمدهما بالصبر. ها. وهذا الصبر
7:36 بارك الله فيكم القصد القصد فيه وهذا فيه دلاله على كراهيه وهو من الاكحال التي لا طيب فيها او لا طيب فيها ولا زينه وانما امرها علاجي محض وانما امرها علاجي محض
8:04 ولهذا عدد من المصنفين في في دلائل في في دلائل في الطب النبوي أوردوا مثل هذا أوردوا هذا الخبر. نعم. قال باب أين يصلي الرجل بعد الطواف؟ قلنا أن الحاج له ثلاث طوافات، الطواف والقدوم وهذا مستحب في حق القارن.
8:32 والمفرد. وفي حق المتمتع هو طواف عمره، وهناك طواف الافاضه وهو ركن، وهناك طواف الوداع. كل هذه الطوافات في سنه بعدها وهي انك تصلي ركعتين. انك تصلي ركعتين، الركعتين عند المقام، هذا ان سمح لك. ثم بعد ذلك باب في طواف الوداع. طواف الوداع هو يكون اخر عهد الانسان من البيت
8:58 اخر عهد الانسان انه يطوف الوداع ثم بعد ذلك يمضي الى اهله. وذكر خبر عبد الله ابن عباس قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. ثم قال رخص الحائض ان تنفر اذا فاضت، ثم ذكر ان ابن عمر كان يرى انها لا تنفر يعني يعتبره ركنا، الان الحائض اذا ما طافت الافاضه تجلس حتى تطهر وتفيض.
9:26 بعض الصحابة كانوا مثل ابن عمر كانوا يرون أن حتى في طواف الوداع يرونه واجبا وهذا مذهب سيدنا ابن ثابت أنها تجلس حتى تطهر وتطوف الوداع ولكن روت عائشة قصة الصفية المعروفة أنه رخص لها باب الذي يبعث بهديه وهو يقيم في بلده وهذا أيضا مذهب لابن عمر وغيره أنهم كان بعضهم يبعث الهدي مع الحاج وهو جالس في بلده
9:56 فلا يحل حتى يأتي يوم العاشر اللي هو اليوم اللي هم ينحرون فيه. فهو يكون في بلده ولكن يعامل نفسه معامله المحرم. فلا يأخذ من شعره ولا بشره ولا يأتي اهله ولا غير ذلك. وعائشه ردت عليهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بهديه الى الى الى مكه ومع ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان لا يترك شيئا مما كان لا يقيم على نفسه احكام الاحرام.
10:30 باب كراهية البنيان بمنى، منى معلوم ان يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام يجلس فيها الانسان يبيت فيها بمنى، فهل له ان يبني ها بنيه فيها ام يبيت يعني يضع ولو ولو ولو خيمة ها بناء يضلك يضلك
10:59 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان منى مناخ ها ان منى مناخ لا منى مناخ من سبق المناخ المكان الذي ينيخ فيه الابل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انه مكان
11:29 ينيخ به الإنسان ولا يجلس طويلا، فلا يبني بناء يجعله
12:04 ثم انه اراد من قوله مناخ من السبق اننا لا ينبغي ان نضيق على الناس بان نبني بناء في هذا المكان. وانما نترك الامر هكذا. وبعضهم قال ان منى كدور مكه تصير هذه
12:35 وقال وقال منى مناخ من سبق اليه. يعني هذه هي مشاع بين الناس. لا يحق لاحد ان يضع مكانا يحجزه لنفسه. وانما تكون مفتوحه. الذي يجد مكانا في من يسبق اليه يجلس فيه. هذا هو. قال باب دخول مكه بغير احرام بغير احرام بغير حج ولا عمره.
13:02 كان بعض الصحابه بعض السلف مثل ابن عباس كان لا يسمح لاحد ان يدخل مكه الا ان يكون محرما ويعتمر ثم بعد ذلك ان كان له عمل يصنع ذلك. ورد النبي عمر انه ذهب ومن تصب الطريق عاد ودخل بدون احرام، لكن هذا عاد. فاورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل مكه وعلى راسه المغفر وهذا ليس من احوال المحرم، المحرم لا يضع شيئا على راسه. وخبر اخر انه عليه عمامه سوداء.
13:33 والمحرم لا يلبس العمامه بل نص انه ما كان محرما وسياتي البحث هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو عام باب لا يعطي الجازر من البدن شيئا في اليوم العاشر رميم ونحر وحلق وطواف طيب الان البدن هذه الابل هل نعطي الجزار منها شيئا؟ نعطيه شيء من لحومها او جلودها لا وجلالها الجلال
14:01 هو ثوب يوضع عليها فهي تقلد توضع لها قلائد ويوضع عليها ثوب ابيض قال ولا يعطى من جزارتها شيئا ثم بعد ذلك ذكر جزاء الضبع وهذه مسأله جزاء الصيد الصيد المحرم لا يجوز له ان يصيد لا يصيد حماما ولا غزالا ولا غير ذلك وان صاد عليه جزاء ان يذبح مثلها من النعم فمثلا الحمامه فيها شاة
14:32 وال والغزال فيها جفره وهكذا الضبع الضبع اختلفوا اصلا في حله وحرمته فأورد خبرا انه صيد انه يحل مع انه ذو ناب لكنه استثني خصوصا من العموم ولهذا المصنف اتقى الخبر قال يعني اكرهه لم لانه ذو ناب ولكن الحديث واضح فمن صاد ضبعا لزمه شاة ثم آخر خبر معنا
15:02 أن ليالي منى اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه الليالي الطيبة الإنسان يبيت فيها بمنى ولكن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأجل السقاية لأجل سقاية بني هاشم أن يبيت بمكة حتى يستطيع أن يحضر للناس أحواض الماء ثم يصير يسقيهم رضي الله عنه وأرضاه فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام
15:32 على موضوع المبيت منها وانه ان لم يبت ماذا يصنع؟ طيب هذا المحور الاول وهو المحور الايش؟ الشرح العام ثم المحور الثاني وهو المحور العقائدي المحور العقائدي
16:07 أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتله واجب. دليل عليه خبر ابن خطل. تمام؟ وفضيلة علي اذ جعله النبي صلى الله عليه وسلم على بدنه. اذ جعله على بدنه صلى الله عليه وسلم.
16:37 بعدها وايضا بعدها بارك الله فيكم المحور الفقهي وهو اهم شيء، اولا المحرم يكتحل المحرمه لا تكتحل بالاثمد ولا بشيء فيه زينه ولا ولا الرجل يكتحل بشيء فيه طيب وانما يكتحل بالكحل الدوائي الذي لا رائحه فيه ولا هو زينه ولا يلزمه شيء لا تكون كفديه الاذان.
17:06 هذا اولا، ثانيا استحباب ان يصلي خلف المقام فان لم يستطع وغالبا لا يستطيع يصلي اينما حل وركعتي الطواف سنة. طواف الوداعي قلنا انه يرخص في الحائض وشرحنا المسألة وفيه ان الفقيه يبقى يطلب العلم طوال حياته فهذا بن عمر تراجع قبل وفاته قبل وفاته بسنة. يبحث عن الاجر والاجرين يبحث عن الاجرين.
17:36 وايضا ان من بعث بهديه وهو مقيم في بلده لا يحرم عليه شيء هذا ايضا. وايضا ان من مشاع ليس لاحد لا امير ولا وزير ولا غير ذلك ان يضع لنفسه مكانا خاصا يضيق به على الناس في مناسكهم. واما مساله دخول مكه بدون احرام ورد عن ابن عباس انه كان يرد الناس حتى يحرموه. وهذا الخبر
18:04 هذا الخبر اولا مالك انفرد بزياده المغفر وغلطه وهذا الحديث الوحيد اللي انفرد به او من الاحاديث القليله التي انفرد بها مالك وهي على راسه المغفر ويخالف الحديث الاخر على راسه العمامه وان كان كلاهما يفيد انه لم يكن محرما والنبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لي احلت لي مكه فهذا لعله يدل على خصوصيه والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم عدم الخصوصيه ولكن هو قال احلت لي
18:35 فاحتياطا الانسان الاولى انه لا يدخل مكه الا باحرام. ها؟ ان يدخل لا يدخل مكه الا الا باحرام. هذا يفتي به احمد واسحاق قال الا من الحطابين واشباههم فهؤلاء يدخلون بغير بغير احرام، فكان الامام احمد
19:03 راى ان ان هذا كان خاصا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ايضا استحباب ان تكون البدن عليها جلال وبوب عليها البخاري اللي هي ثياب و ولحومها وجلود ولا يعطى الجازر من لحومها وجلودها شيئا في جزارته.
19:32 بعدها نشرح مسألة جزاء الصيد. جزاء الصيد. الإنسان الذي يصيد وهو محرم أو يصيد في الحرم ما جزاؤه؟ جزاؤه الآية. الآية في قوله سبحانه وتعالى: "لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم"
19:58 "ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة [speaker B] ها [speaker A] او كفارة طعام مساكين [speaker B] اولا يحكم به ذوا عدل يحددون اشبه الدواب بهذا المصاد
20:26 والآن معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج في الضبع قال ما كان شاة فلا نحتاج إلى حكم. ها فإن لم يجد يعني لم يجد شاة أو يجد بقرة أو يجد شيء من بهيمة الأنعام. ماذا يفعل؟ أو كفارة طعام مساكين. فإن لم يجد يقوم مثله من النعم إن كان موجودا اللي هي البقرة أو الشاة أو غيره.
20:54 ثم يشترى به طعام ويتصدق به لكل مسكين... لكل مسكين مُد في قول وفي قول لكل مسكين نصف صاع وفي قول لكل مسكين نصف صاع على خبر
21:26 كعب بن عجره على خبر كعب بن عجره أنه في فدية الأذى أنه جعل له نصف صاع جعل نصف صاع نصف صاع لكل لكل مسكين
21:55 نصف صاع لكل مسكين. طيب. والإطعام محله في في الحرم. طيب. واختلفوا في مكانه. فإن لم يجد فعدل ذلك صياما. فهذا عدل ذلك صياما.
22:21 انه اذا وجد ان مثله من النعم ذبح، وان لم يجد نظر كم ثمنه ثم قوم ثمنه طعاما، اشتري به طعام. او فصام مكان كل نصف صاع من هذا الطعام يوما. يعني مثلا لو ثمن الشاة 40 دينارا، وال40 دينارا هذه تشتري 40 صاعا.
22:50 يصوم مكان كل نصف ساعة يوما يعني يصوم 80 يوما نعم وهذا وجمهور التابعين ان المخطئ والعمد في ذلك واحد ان المخطئ والعامد في ذلك واحد لانها مسألة إتلاف
23:17 وهذه ان شاء الله نبحثها بتوسع في زاد المسافر. بعدها المبيت في ليالي المبيت بمناء طيب. المبيت بمناء. لا المعذور بالسقايه ليس له ان يبيت. طيب من لم يبت ماذا يفعل؟
23:46 من لم يبت وهذه فيها فائدة نفيسة جدا. من لم يبت هناك رواية عن أحمد رحمه الله أحمد قال لا شيء عليه وأساء وفي رواية أفتى بمذهب عطاء أن من لم يبت بميناء يتصدق بدرهم أو دراهم. عطاء بن أبي رباح أفقه التابعين بالمناسك وكان هذا قوله في من لم يبت بميناء.
24:14 قال يتصدق بدراهم او بدرهم فما شدد بهذا التشديد وعلى والى هذا ما والى هذا مال الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذا حقيقه يعني الان كثير من الناس بسبب الزحام ما يبيتون في ميناء كل الليالي. فهذا يكون يعني هذه الفتوى انه يتصدقون وكذا ان شاء الله الامور تكون ماضيه.
24:51 بعدها بارك الله فيكم ناتي إلى المحور المسلك. وأيضا على فكرة في طواف الوداع المعتمر لا طوف وداع عليه. هذا ثابت أن عائشة ما طافت الوداع، وهذه بوب عليها البخاري، عائشة لما لما طافت لما اعتمرت عمرتها الثانية مع أخيها عبد الرحمن لما اعتمرت مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر، نعم.
25:27 طيب محور المسلكي اننا آآ ان تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ينبغي ان يكون أعظم من تعظيم إيش؟ الكعبة والعهود وغير ذلك، لأن هذا الرجل متعلق بإستار الكعبة وقتل لسبه للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر بقتله. أيضا بقاء الفقيه يدرس إلى آخر عمره كما حصل من ابن عمر.
25:56 ايضا عرض العرض على اهل العلم، فعائشه عرضوا عليها عده مرات امورا للصحابه الكرام وكانت تستدرك رضي الله عنها. ورفضوا عائشه العظيم في انها حفظت لنا سننا عظيمه جدا مثل قصه حتى شوفوا ابن عمر يقول عائشه تحدث، عائشه تحدث، وهذه ليست اول مره، كذا مره عائشه تستدرك عليه وهو يرجع لقولها واحيانا
26:25 لا يرجو ان يكون الصواب معه. نعم. وايضا سقاية الحاج، خدمة الحجيج وخدمة الناس الذين يعملون الطاعات، هذا امر ينبغي
26:52 أن يفخر به الإنسان حتى من خدمة طلاب العلم خدمة كذا فشوفوا العباس كانوا يفخرون بأمر السقاية والنبي صلى الله عليه وسلم قال أنتم على عمل صالح قال ولولا أن يعني أن تغلبكم الناس لسقيت معكم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل الناس سيأتون ويشاركونه فيغلبون على ذلك وهذا في كل مطيع أن الإنسان
27:21 يقبل على نفع اهل الطاعات وخدمتهم، خدمة الناس في المساجد، خدمة الناس فهذا فيه اجر عظيم جدا. نعم. وتيسير الشريعة على وتيسير الشريعة على الحييض. وتيسير الشريعة على الحييض.
27:52 وايضا خدمة المرأة لزوجها تقول عائشة كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلنا ان هذا فيه ان الغنم تقلد خلافا للامام مالك رضوان الله عليه. لانه في خبر الاسود انها كانت غنم، انها كانت غنما. انها كانت غنما.
28:28 المحور الأخير الإسقاطات العصرية، وطبعا تلاحظ أن عائشة كانت تحدثهم من وراء حجاب، هذه عائشة علمت الناس الخير كله، وهي من وراء حجاب، وقلنا لكم أن معظم الروايات التي تروى عنها إما يرويها مولاها
28:57 وما يرويها القاسم ابن اخيها او عروه ابن اختها او عمره كما هو مشهور يعني او الاسود بن يزيد الرجل الوحيد الذي كان يسمعها من وراء حجاب والبقيه يروون عنها الحديث والحديثين فانظر مع كل ما عندها من علم يحتاج اليه الناس كانت محتجبه وفي البيت وتخاطب الناس من وراء حجاب والان يقول لك لا ضروره ان الناس عن النساء يخرجن ويفعلن ويفعلن
29:28 المهم إن النساء عندها علم عائشة أصلاً. أو عشره. ومن سنحتاج إلى عشر علم سبحان الله. حتى اليوم حتى مسألة تصدر النساء حتى في الجامعات الشرعية. هذي مسألة تحتاج إلى نظر. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
29:52 ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما خطر اقتلوه وكما حصل مع بنو قريضه والنبي صلى الله عليه وسلم الرحمه المهداه. ولكن الرحمه لا تعني دائما اللين ولا تعني دائما التسامح بل بالعكس احيانا يكون هوان اللين يكون هوانا مع الانسان النبي النبي صلى الله عليه وسلم عفا وهذا يبين لك انه اصلا اهل الكفر على مراتب. قال لهؤلاء جميعا اذهبوا انتم فانتم الطلقاء. سموا واحد قال لو رايتم متعلقا باستار الكعبه.
30:22 إذا أهل الباطل على مراتب ما هم شيء واحد. كلهم مشتركون بأنهم أهل باطل، ليس كأهل الإسلام. ولكن ليس شيئاً واحداً، فينبغي وهذا قد يدلك على طريقة تعامل الناس حين يفرقون مثلاً بين داعية وغير داعية وإنسان، ما هم كلهم نفس الشيء. ولهذا صاحب الباطل المجتهد في أذية أهل الحق لا يكون كصاحب الباطل العادي.
30:54 ثم الأذية نفسها مراتب. الأذية نفسها مراتب. آخر شيء وبهذا نكون نختم اللي هو المحور الإسنادي. عثمان بن محمد بن أبي شيبة ومحمد بن أحمد بن خلف ثقة، سفيان بن عيينة أيوب بن موسى ثقة، نُبيه عن أبان عن أبيه وهذا الخبر في صحيح مسلم كلهم ثقات. هاشم بن القاسم ثقة، شعبة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وعمرو بن دينار مكي.
31:24 ها وهذا إسناده صحيح يقول فحدثني أيوب عن عمرو بن دينار أيضا هذا إسناده صحيح محمد بن يوسف الفرياب يعني بن عين عن سليمان الأحول ثقة طاووس وهذا خبر صحيح وهو في الصحيحين بألف وأسد مسلم عن وهيب ثقات عن ابن طاووس هذا كلهم ثقات أبو عمر عبد الله بن الصالح فيه ضعف ولكن الخبر يبدو أنه ماشي
31:50 الليث عن عقيل عن ابن شهاب والليث اصلا سمع ابن شهاب ولكن يروى عنه بواسطه احيانا يعلى الخبر اللي بعده يعلى عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر اللي هو الشعبي عامر بن شرحي عن ما ان عن مسروق مسروق اللي هو مولى عائشه وذكر السمعان ان سموه مسروق لانه سرق وهذه ما وجدتها في كلام المتقدمين فيما اذكر فيما اذكر يعني لعلي انا ناسي والسنة صحيح مسروق مخضرم كبير كبير صلى خلفه بكر
32:20 الحكم بن نافع عن شعيب شعيب بن أبي حمزة الحكم بن نافع شهرته أبو اليمان في كثير من الأسانيد ذكر أبو اليمان عروة وعمرة وهذا إسناد صحيح والخبر في الصحيحين الخبر اللي بعدها إسحاق هذا بن راهوية عن وكيل عن إسرائيل عن إبراهيم المهاجر إبراهيم ضعيف عن مسماك عن أمه أمو سيكة وهذا خبر ضعيف الإسناد أمو سيكة مجهولة.
32:46 خبر بعدهم عبد الله بن خالد بن خاسم عن مالك عن ابن شهاب، قلنا لكم هذا حديث انفرد به مالك وان كان وخولف والكرابيسي انتقد مالكا في هذا وحاول الطعن فيه اشد الطعن لاجل هذا، وهذا وهم يسير ان ثبت انه وهم، ولهذا البخاري ما يعني احد اصحاب الصحيح اجتنب زياده المغفر هذه.
33:12 الخبر اللي بعده مسدد عن يحيى يحيى القطان على ابن جريج لان عندي هنا المحقق ذكر زيادة المغفر نسبها إلى البخاري واللي أذكرها أنها ما هي في البخاري إن لم تخني الذاكرة لا بالله هي في البخاري نعم هي في البخاري
33:43 وذكرها ايضا مسلم. نعم. والمغفر هذا الذي يغطي الراس والغفران الستر. وهذا يستر الراس ويحمي. الخبر اللي بعده مسدد عن يحيى يحيى القطان عن ابن جريج.
34:03 عبد الملك بن عبد العزيز الحسن بن مالك وعبد الكريم الجزيري عبد الكريم بن مالك ان مجاهدا اخبرهما عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ان عليا مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى روى خبر كعب بن عجره لعله يؤذيك هوامك وروى مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا الخبر كلاهما في الحج ومهمان ها لعله يؤذيك هوام راسك في الفديه فقال له لان في القران
34:32 يا رب العالمين يقول ففدية من صيام او صدقة او نسك مجمل هذا جاءت جاء خبر كعب بن عجره بين ان الصيام ثلاثة ايام والاطعام ستة والنسك شات وهذا رواه عبد الرحمن بن ابي مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وطبعا رواه غير مجاهد
34:59 ااا لكن هو روى عن كعب بن عجرة بس هو هذا يعني لتشابه الاسناد. الخبر اللي بعده ابو نعيم عن جليل بن حازم ثقات عبد الله بن عبود بن عموي الثقة عن عبد الرحمن بن ابي عمار. هؤلاء ثقات وهذا الخبر اعتمده احمد في تمضية ااا في حل الضبع في حل الضبع. الامام احمد
35:28 فيما أذكر اعتمد هذا الخبر في حل الضبع وأنه صيد. اي. قال أحمد ليس به بأس روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع هي من الصيد. قال عبد الله ورواه فاحتج فاحتج به رحمه الله تعالى كما في مسائل ابنه عبد الله.
35:59 والمصنف اتقاه لعله جهل بعض رواته ولم يعرفهم وتهيب من باب الورع. عبد الله بن سعيد ثقاه ابو اسامه حماد بن اسامه عبيد الله بن عمر العمري العمري عن عن نافع عن ابن عمر وهذا اسمها الصحيح سعيد بن المغيره ثقاع عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر وهكذا نكون قد انهينا كتاب المناسك هذا اخره.
36:25 وبقي كتاب الأضاحي وله علاقة بالمناسك علاقة يسيرة جدا علاقة يسيرة جدا لأنه الأضاحي جعله ككتاب الأطعمة رحمه الله تعالى والحمد لله على ما يسر به وأنعم ولا حول ولا قوة إلا بالله