ترك السلفية علل وتعلل 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد اليوم نأجل الدرس قليلا وعلى العموم يوجد أن الدروس لا تسرع فقط يعني الدرس الماضي ذكرت شيئا في منتصف الدرس أن والد زوجتي توفي جاءني الخبر وأنا أسجل الدرس وأكملت الدرس
0:27 ما أحد جعساني، لأن ما أحد يسمع، الدروس هذا طلاب العلم يستخدمونها كوسيلة فقط للتثبيت، للتثبيط عن الردود أو عن عن أبحاث لا تعجبه، إذا أراوك مثلا دخلت في بحث لا يعجبه، يا شيخ نريد دروسا، يا شيخ عد إلى دروسك، يا شيخ فلان انشغل بأمر معين وترك الدروس، هكذا يستخدمونها مثل استخدام الملاحدة لمعضلة الشر.
0:55 هو دجال ما عنده حلها ولا عنده شيء اصلا يعني ولا يقدر يسوي يعمل حاجه بس يستخدمها عشان يهرب من التكاليف الشرعيه. فصايرين هكذا انا لهون اليه راجعون. فهنا سجوة صوتيه هناك ظاهره وكثرت وحقيقه امثلتها كثير في مصر. ظاهره الاكسلفي يعني الانسان الذي يترك السلفيه هذا على حوار ده ثم بعد ذاك يبدا يهاجمها
1:23 وهذه الظاهرة يعني لها تمظهرات عديدة يعني ليس ليس حالة واحدة أو اثنين أو ثلاثة، وأنا درستها من بدايته. والعجيب أن هذه الظاهرة تآخت، يعني منهم من مثلا يترك السلفي ويصير أشعريًا، منهم من يترك السلفي ويصير متفلسفًا. منهم من يترك السلفية ويصير حنبليا جديدًا، وإلى آخره.
1:55 ومنهم من يترك التدين عموما ينتكس. هذه الظاهرة تآخت مع ظاهرة أخرى وهي الاكس اسلام يعني ترك الدين بالكلية. في السنة في وقت معين و وفي هاتين الظاهرتين وبين هاتين الظاهرتين من التقاطع ما بينهما. مثلا يأتيك انسان يقول لك يا أخي السلفية هذه فيها عيوب. من أهم عيوبها
2:22 يركزون مثلا يقول لك من اهم عيوبها ان اصحابها متشددون عندهم قول واحد وكفى. ثم يركز على مساله معينه مثلا مساله حلق اللحيه ومساله النقاب. وبعضهم يزيد النقص، ولاحظ انها مساله تتعلق بالمظهر الخارجي.
2:51 وشخص اخر يقول لك يا اخي هؤلاء لا يوجد عندهم اهتمام بالعقليات وعلوم الاله وكذا وكذا. اكثر شيء رايته متكررا في هذا الزمان ان الناس لا يفصحون عن مقدماتهم الحقيقيه. في عموم التيارات.
3:19 الآن أنا وأنت لنمشي في رحلة يسيرة. نحن مسلمون نحب الإسلام، نحب التدين. لا يمكن أن نخدع أنفسنا بتلك الخدعة التي يخدع بها دعاة الإلحاد أنفسهم. سواء تستروا بما يسمونه بالإنسانية، وهي مسيحية نزع منها اسم الإله محاولة السرقة من الدين.
3:51 أو دعاوى وجود يعني نظريات معينة أو غير ذلك، في النهاية تجريد الحياة من المعنى هذا معنى غير معقول أكثر من أي خرافة أخرى. دعوى أن هذا كل ما حولك ليس لغاية ابتدائية وجد وهذا كله لم يوجد لغاية هذا هذا مكابرة.
4:24 ثم ان الناس من احوالهم في الاديان يوجد وثنيه، يوجد تسييس، يوجد يهوديه، يوجد كذا، كل هذه الامور بعيده عن الفطره. لما تاتي الى المذاهب والاديان
4:53 العقد الخرافه الصوفيه اي انسان عنده اي فطره عنده قدر من الفطره لن يرتاح لمساله التعلق بالاضرحه و فضلا عن النظر في النصوص الشرعيه لن يرتاح ابدا لمثل هذا ولن يهرب ولن يرى فرقا حقيقيا بينها وبين الوثنيه
5:21 وأما بالنسبة للأشعرية التي تسحر بعض الناس، حقيقة وجود إنسان لا يمكن أن يقول لك اقرأ القرآن ليصح مذهبك لتجد أدلة على مذهبك، بل القرآن هو أكثر ما ينقض مذهبه، وجود شخص
5:41 عنده اشكاليه مع النص الشرعي الى درجه انه وصل الى القول بالتخييل وتحريف النصوص ودعوه ان النصوص لا تفيد الا الظن. وجود شخص وصل الى قريب من الباطنيه كما ادعى كما تحدث الغزالي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه على على تجسيم او على ومع كثره علمائهم هذا اخر ما وصلوا اليه.
6:11 هذا بالنسبة لي لا يحتاج الانسان الى كثير علم او ذكاء حتى يعرف ان هذا هو الضلال المبين. حين يكون ظواهر كتاب والسنة هو الكفر والتشبيه حين يكون مفهوم الله لا داخل عالم ولا خارجه وليس له وجه يرى ولا يقترب منه ولا يقترب من عباده ولا يقترب منه وانه لا يفعل ما شاء متى شاء الا حتى يكون معطلا عن الفعل
6:40 ثم ينتقل من التعطل الى الفعل، حقيقة مثل هذا الأمر أنا أظن الإنسان لا يحتاج إلى سعة علم أو معرفة ولا إلى حدة ذكاء حتى يدرك بطلان هذا الأمر وينفر منه، وبالتالي سيجد والتيارات العلمانية هذه التي هي لا دينية تريد أن تعيش جنة في الأرض
7:06 وتريد من الاديان ما ما ما يعجبها، وتريد ما لا وتترك ما لا يعجبها. وان تعيش لا دينيه تشريعيه ودينيه روحانيه. هذه يعني هذه ايضا كلام فارغ. يجد الانسان يجد الانسان نفسه امام السلفيه ماثله. لكن هل السلفيه معصومه؟ هل السلفيه مثاليه باعتبار افرادها؟
7:35 السلفية باعتبار المجموع اي يوجد الحق لا يخرج منها كما في شان المسلمين لكن باعتبار الافراد لا بالله في مشاكل كثيره لكن هذه المشاكل لا تقارن بالشرك والتعطيل يعني لو قلنا هناك شذوذات فقهيه 100 شذوذ فقهي
8:05 ولا الشرك والتعطيل حقيقة. فإذا علمت أن السلفية فيما بينها تعالج يعني أصلاً حتى محمد عبد الواحد في كثير من الأحيان يقتات على أبحاث السلفيين يردون على الألباني ياخذ أبحاث ويخليها تشريع السلفية المعاصرة. هذا يفعله كثيرون. ثم أني أدركت فكرة أعمق. وهي أن فكرة تكافؤ الأدلة في الفقه تهدم أكثر من التفلت والشذوذ الذي يتحدثون عنه.
8:34 فالتعصب المذهبي اصحابه في كثير من الاحيان يخالفون احاديث. ثم ان المذاهب في في سياقها التاريخي كان ينكر بعضهم على بعض انكارات شديده. ودعوه تكافؤ الادله هذه منافره منهجيا لطريقه الائمه الاوائل اكثر من منافره بعض المنتسبين للسلفيه لمجموعه من الائمه في افراد مسائل. فالأئمه كانوا ينكرون مذاهب معينه انكارا شديدا وينقال بها معتبرون.
9:08 ثم ان هناك شذوذات ثم ان هناك شذوذات فقهيه موجوده ايضا في المدرسه الاشعريه والصوفيه وهذه الشذوذات هي اعظم وسببها ليس تأولا شرعيا وانما سير على هوى غربي. مثل تجويز تحيه تهنئه الكفار باعيادهم وتجويز بناء الكنائس وتجويز كذا وامور كثيره يعني وانكار الرده وانكار الرجم وانكار الى غير ذلك.
9:37 ثم الحديث عن علوم آله وكذا وكذا، معلش يعني الآن من رأس الهرم في هذا الأزاهرة فيما يزعمون يعني، على الأقل في عالمنا العربي. طيب هؤلاء الأزهريون ما واقعهم؟ تصوف شركي تعطيل جهمي علمنة فقهية حقيقة نسونة سلوكية أمنجية من الدرجة الأولى.
10:13 فأناس جمعوا كل هذا ما نفعتهم، ثم بعد ذلك هؤلاء الذين يتشدقون هم انفسهم لما جاءت نوازل عظيمه على الامه من من هجمات تنصيريه وهجمات روافض وهجمات منكر السنه والى اخره وهجمات ونس وحاله نسويه طاغيه هؤلاء علومهم ما افادتنا شيئا بل بالعكس تجد في مجتمعاتهم المجتمعات التي يتشدقون
10:40 انهم هم اصحاب المؤسسات العلميه فيها، تجد هذه المجتمعات ينتشر فيها من السوءات السلوكيه والعقديه ما لا ينتشر في مجتمعات اخرى. فمثلا سب الله سب الدين، ظاهره سب الله هذه من الظواهر اللي اللي هي على قد ما المتني على قد ما تعجبت يعني اين كلام الناس فيها؟ لماذا لا تتكلمون بكثره في هذا الموضوع؟
11:09 هم مشغولون بدراسة المتن وشرح المتن والحاشية على شرح المتن والحاشية على حاشية الحاشية وسعداء بهذه السياقات النخبوية التي تشعرهم انهم خير من غيرهم انتفاخ فارغ فأنا السلفي زيادة على ذلك
11:37 فأنا السلفي على أي أساس يعني أشعر بالغيرة من هؤلاء؟ نعم ليس معنى هذا أن لا أنظر إلى مواطن النقص لكن ظاهرة الاكسلفي هي ظاهرة نفسية ليست ظاهرة علمية مثل ظاهرة الإلحاد وغيرها هي مسألة شهوات وليست شبهات عقد نفسية موضوع الإلحاد أنا كنت في الصميم من ذلك يا أخوان الحالة الإلحادية كانت
12:05 كانه تعرف البنزين مؤشر البنزين كانك كان فل يعني تشوف ملاحده بكل مكان فجاه ولعت اللمبه يعني فجاه بسرعه دروب سريع طبعا دروب السريع يعني انطفات ظاهره الالحاد بلحظات بين ليله وضحاها نعم كان هناك مجهودات قويه لكن طبعا السبب في هذا السبب في هذه الانطفاء عده عوامل وجهت الضرب الى الموضوع الالحادي لكن من اهمها
12:36 فيما ارى طبعا ممكن حتى دعم النصارى انه مجموعه من الداعمين راوا انه هذه الظاهره مو جايبه همها باختصار شديد. لكن الحق انه الناس لماذا نفروا من الالحاد؟ لانهم وجدوا ان هناك حاجه دينيه حاجه نفسيه للدين. حاجه نفسيه و واجتماعيه وقانونيه وكل شيء للدين.
13:04 فبعدها خلاص موضوع الالحاد هذا خلاص نحن كما كنا في يوم من الايام نبحث عن شبهات لنهاجم بها الدين سنبحث عن اي عيب لنوجده في الالحاد ثم نهاجم الالحاد. والناس وجدوا بديلا جيدا اللي هو التدين كما نريد. وهذه هي الظاهره هي الظاهره الاخطر. فالشاهد ولكن هل السلفيه عندها مشكلات؟ نعم عندها مشكلات. ننظر للسلفيه في مصر.
13:35 مشكلات الافراد وهذه مسألة ينبغي ان لا تستغربها، يعني الناس دائما يقولوا اللي يقرا لابن تيمية يقرا، طيب ابن تيمية انتقد الحنابلة جماعة من الحنابلة بأمور وافقوا فيها الأشاعرة أو وافقوا فيها أو أمور من عند أهل الحديث وقعوا فيها معقول سخيف أو منقول ضعيف. هذه أمور ذكرها الشيخ. فهذه الأمور من درس كلام الشيخ وكتب الشيخ
14:05 ينبغي ان لا يستغرب وجودها، يعني لا يستغرب وجود افكار فيها اشكال عند كثير من السلفيين، وهذا من ضمن عوامل التجديد. يعني مثلا الامام الشافعي جاء وجد وجد مالكي وحنفي، اهل مدينه واهل عراق و فانتصر لاهل المدينه انتصارا عظيما. ورد على اهل العراق، اهل المدينه فرحوا به. خلاص هذا هذا الرجل الذي نصرنا وهزم القوم. ثم تجد الامام الشافعي رحمه الله عليه
14:33 في سياق معين يقف ويجد انه اهل المدينه وقع عندهم ايضا بعض الاخطاء، نعم ليست من جنس اخطاء القوم الاخرين. لكن وجد فبدا يعالجها وقاموا عليه وفعلوا به الافاعيل. ومن استفاد من الشافعي مثل احمد واسحاق استفادوا جدا. اكملوا مسيره الشافعي بما عندهم من من حفظ ودرايه ومعرفه وغير
15:02 من حفظ الاحاديث واطلاع لم يكن عند الامام الشافعي. فالنقد الداخلي هذا مهم. لكن الذي حصل ليس نقدا داخليا انما سياق عاطفي. الان نرجع لقصه السلفيين المتشددين انظر. التشديد بالفقهيات سلوك سلفي قديم.
15:31 سلوك سلفي قديم شئنا أم أبينا كيف؟ ابن تيمية قرر مسألة اللي هي مسألة الإنكار في مسائل الخلافة أن هناك إنكار في مسائل الخلافة. وأن هناك أقوال فقهية باطلة جدا. وإن عذرنا الأئمة ورفعنا عنهم المنام فإنا لن نرفع المنام عمن تبعهم. هذا صرح فيه في رفع المنام وفي بيان الدليل وفي كل مكان. وفي الاستقامة وفي غيره.
16:02 وهو ذكر عن احمد ان احمد شدد على داوود الاصبهاني لقوله بالنكاح بغير ولي، هذا ذكره في التسعينية. هذا الان ابن تيمية الذي نحبه الذكي العبقري الكذا الكذا يذكر عن احمد انه طيب داوود الاصبهاني ايش المشكلة؟ قال لك لا مصيبة انك رجل من اهل الحديث تقول بهذا القول مصيبة. طيب ما ابو حنيفة قال؟ ما قال لك يعني نحن نعرف موقف احمد من ابي حنيفة والمدرسة الان. لا نخدع انفسنا، هذه حقيقة تاريخية.
16:32 نتعامل معها حقيقه تاريخيه. انت تريد مثلا ترفع المنام عن ابي حنيفه وتقول ابو حنيفه لا شان له، بالنهايه من تبع ابي حنيفه على هذا بعد ظهور الادله ما ينبغي ان يتسامح معهم، على الاقل وفقا لهذا المعيار. الامام احمد لما قالوا له عمر بن عبد العزيز اخرج زكاه الفطر، ايش قال؟ العباره مالته ايش قال؟ قال يردون السنن. مو هذه نفسيه سلفي معاصر متشدد؟
17:02 عفان لما كان يقرأ على القبر تلميذ احمد بن حنبل الملازم له ايش عمل؟ بصق عليه. ليش يبصق عليه؟ يراها بدعه. فراى عفان فعلا بصق عليه عفان هذا شيخ احمد. ولهم نصوص اخرى فيها تسامحات في مسائل
17:23 يعني مو كل المسائل يشدد فيها بالهبل، لكن انا فقط اشرح ان هذا حتى مساله حف الشارب كلام احمد عنه من اشد الكلام، من لم يسر لمن لم يسر على هذا فهو سائر على سنه اليهود والنصارى، لا كلام غايه في الشده. ايضا الشافعي ما كان يرحم بالفقهيات. حقيقه اسلوب كان شديد جدا في التعاطي.
17:49 ففكرة ال لكن ايش الفكره اللي اللي حصلت عندنا في في الزمن المتاخر؟ ليش كثير من الناس قبلوا فكره تكافؤ الادله وبعدين صار؟ لناتي الان، الان التيارات السلفيه هل هي ما عندها الا تشدد وقول واحد؟ في الواقع ما دائما ما عندهم الا قول واحد. التيارات السلفيه
18:14 اصلا نشأوا على اختلافات المشايخ، يعني نشأنا على اختلاف باسم العثيمين والالباني وغيره وغيره. وكثير ما تنتقده عليهم فقهيا لا وجود له في مدرسه الشيخ محمد وهاب النجديه. لكنك انت ابغضت مدرسه الشيخ محمد وهاب النجديه تبعا، ليش؟ احيانا نفس وطني واحيانا في اشكاليه نفسيه واحيانا احيانا قصص معينه. يعني مثلا الالباني عنده مشاكل بالفقه
18:44 مدرسة محمد وهاب ما كان عندها هذه المشاكل، ومع ذلك انت مجرد ما تنفر من الالباني تنفر تلقائيا من محمد وهاب، ليش؟ ما تعرف. لا انا اعرف. طيب هذه اول نقطة، لهذا مثلا مشايخ في مصر كانوا يرون وجوب النقاب ويكتبون في هذا، ومع ذلك يحبون الالباني جدا، اللي كتب في في عدم وجوب النقاب. ورد على الناس.
19:12 ففي الواقع ان المدرسه السلفيه كان عندها نوع من التقبل لتنوع الاراء لكن في سياق معين فقط. ولا كان عندهم تقبل لمثل هذا. هذه نقطه، النقطة الثانية كل البشر يخطئون، لكن في مبتدع وفي ضال وفي كذا.
19:37 طيب ما ما نوع الاخطاء الذي ممكن ان نحتمله ما كان متفرعا عن اصل صحيح. طيب نحن مثلا في زمن يكثر فيه نشر المكذوبات الاحاديث المكذوبه والباطله و و و والاحاديث الضعيفه والمنكره. فياتي انسان يجتهد في نشر الاحاديث الصحيحه ويحذر من الاحاديث الضعيفه الموضوعه والمنكره وهذا كله يكون له فيها جهدا مشكور.
20:08 ثم يقع منه خلل في نقطة معينة انه يأتي بالاحاديث الضعيفة مثلا في الاذكار او في غيرها ويشدد فيها هنا هو جاء لأصل صحيح وهو نقد الاخبار وفر عليه فرعا ضعيفا لما يكون هناك اناس فاتحين باب البدع على مصراعه كما نرى في كثير رقص وكذا وكذا فاتحين باب البدع على مصراعه رقص في المساجد وطبول
20:37 فيأتي الإنسان وينكر هذه المنكرات كلها. وله في ذلك جهد مشكر. ثم يقع له خلل أثناء هذا بأن ايش؟ بأن يقول بدعية أمور ليست بدعة. كما حصل لبعض الأئمة أنه أثبت صفات ليست ثابتة. أو جاء بحديث منكر. ذكر هذا ابن تيمية، هذا يقع لبعض أهل الحديث. بعضهم أثبت الجنب أو كذا. طيب لما؟
21:08 لسبب انه كان يكلم اهل الباطل فاشتد في نقد اهل الباطل كما حصل لابن تيميه شخصيا انه احيانا ضعف احاديث معينه في فضائل علي ناقشه اخر في تضعيفه مع انه في عموم الباب صحح الفضائل الثابته ورد الاحاديث المنكره لكن اثناء النقد من كثر ما الرافض يذكر احاديث باطله باطله باطله جاء هو على بعض الاحاديث التي ليست باطله وقال ببطلانها حديث او حديثين تقريبا
21:39 أصاب في 100 فوقع له هذا أحيانا نجد الشافعي رحمه الله يرد على أهل الرأي في مسألة فيأخذ فيأخذ النقيض من قولهم ونصف قولهم باطل والنصف الثاني صحيح وهو يدفع الصحيح والباطل معا وهذا نجده كثير من أخطاء المدرسة السلفية كانت في هذا السياق يقول بدعية شيء ما هو بدعة
22:08 يرد كذا يسد الذريعه بمبالغه الى اخره. لكن هل المدرسه السلفيه كانت مدرسه خليه من الرخص؟ لا ما كانت خليه. بل كان عندهم رخص يقولون بها اثبتوها بالاحاديث والاثار او باجتهادهم. هذه الرخص حرم منها عموم المذهبيه. مثلا هم يجمعون الصلوات في المطر حتى النهاريه. مع ان انا ما اميل للجمع في النهاريه. حتى النهاريه بينما عموم المذاهب عدا الشافعي ما يجمعون.
22:37 في النهاريه ها حكم المزارعه وسوء يا رجل حتى في الربويات انا مثلا اذا اخذ مذهب الحنابله في الوزن ما يصير اشتري ذهب بحديد نسيئه هذا لو يدري هي تجار المعادن مصيبه ها اختيارات في الطلاق اختيارات ابن تيميه وغيرها اللي اللي بثها السلفيون من باب محبه ابن تيميه ومن باب تتبع رخص
23:07 مقتنعين بكلام ابن تيميه. وكثير من الناس فكثير فتوجد كثير من الاختيارات الفقهيه داخل التيار السلفي فيها رخص لا توجد في في مذاهب احيانا في مذاهب الجمهور واحيانا في مذاهب الكل. انا لا اتحدث هل الرخص صحيحه او لا؟ طيب خلاص اعتبر هذه الرخص شيء قابلت به التشديدات التي وقعت خطا. يا اخي انظر من كل زاويه ما عاد تنظر من زاويه واحده فقط.
23:36 حتى المذاهب الاربعة يعني مثلا في امور في المذاهب الاربعة مثل تحريم المعازف والقول بالحدود والقول بكذا والقول والقول بوجوب تغطية الوجه إذا خشيت الفتنة و و وإلى غير ذلك هذه تيار السلفية نصرت الآن هذا الكلام أنا قلته في مناسبات أخرى الآن لنأتي لكن هو لما تضايق من السلفية تضايق من ايش؟ يعني أحيانا تجدني
24:05 أتحدث عن أقوال أقول يا أخي بعض مشايخ السلفين قالوا بأقوال عجيبة مثلا تجدني أنا أقول اسم الله المنعم ما أحد أنكره قبل قبل زماننا ممكن إلا على أصوله بن حسن والناس كلهم يسمون عبد المنعم وعادي إلا بعض مشايخ السلفين المنعم والباقي والجواد ما ينكرونها يقولون ما عليها حديث صحيح ما عليها دليل
24:33 عندهم تأول لكن قولهم هذا خالفوا فيه فتجدني انا عندي مشكله لكن لما يأتي انسان كل مشكلته تعال النمص كشف المرأة وجهها حلق اللحية هل نحن الان نتحدث عن ظاهرة طبيعية؟ لا نحن نتحدث عن مجتمع متخم مجتمع
25:01 متأثر بثقافات عديدة يمينا وشمالا مجتمع في حالة نسوية طاغية ما لها نظير في أي مكان في العالم الحالة القانونية التي فيه مؤسفة جدا ناس يسمون زواجهم ليلة عمر ناس
25:29 ناس اشبعوا بالماده الرومانسيه فصار كثير من الشباب الملتزم والمتدين وغيره يبحث عن حاله رومانسيه مما نشا عليه في المسلسلات والافلام اللي تكون الثقافه مسلسلات وافلام عادل الامام هذه تكون الثقافه اكثر من اي كتاب تراثي اللي كونت الثقافه لكن داخل سياق شرعي. فطلعت عندي اميره بنقابي عزيزه بعفافي وطلع ذاك الى غير ذلك.
26:04 فتحول الامر فهنا هذه الصورة من من العقد النفسية حقيقة، هناك صورة مثالية مرسومة في الذهن لما وجدنا بعض الاختيارات الشرعية اللي هي مثل العادية يعني انت اللحية اطلقتها تركتها ليش مصور لي انك انت اذا اطلقت لحيتك حياتك راح تنتهي ليش انت حياتك تتمحور حول نظرة المجتمع الى وجهك او الى
26:34 مو نظرة نظرة الفتيات اليك من خليني اخلص القصة بالنهاية ليش النظرة تتمحور حولها والمرأة نفس القصة المرأة برضه هذه أيضا مع القصة الأمنية تعرفون أن قصة نظام الطيبات العوضي من أهم مشاكل ليش؟ ليش كثير من الناس مؤمنين به؟
27:03 لأن كثير من الناس عنده فكرة وهذه لاحظتها من زمان، عنده فكرة إنه مثلاً أنا في الدين أبى أسوي كل شيء، أبى أستمتع وأفرح و و و، وبنفس الوقت ها؟ أنا يوم القيامة متكي مع عمر بن الخطاب، أنا عمر بن الخطاب جنبي، هذا ما يسمى بنظام الطيبات يقول سكريات يعني عطني الحاجة اللي أحبها، وبنفس الوقت أنا أتشافى وأتعافى.
27:39 آكل الحاجة اللي يحبها بنفس الوقت أنا أنت شاف وتعافى. نعم هو منع عنهم حاجات لكن لما أباح لهم الحاجات الحلوة اللي هم محرومين منها ومنع وترك لهم وجعلهم الدواء قال لهم الدواء اللي هو المرار المزعج اتركوه هو هنا ارتاحوا جدا. كثير من الناس سببوا للسلفية
28:09 الحالة المثالية اللي هو عايشها اللي هي الفكرة اللي وقعت عندهم كثير حتى اللي شفتها سبب الحاد كثير من الشباب اني اريد صورة مثالية الصورة المثالية هذه لا يمكن ان توجد لكن ممكن يجيك واحد يخدعك يقول لك الدين فيه حاجة مثالية لا الدين واقعي ان صح التعبير يعني كيف واقعي ومثالي يعني انت في الدين عن
28:39 عند الآن تلاحظ الناس على قسمين، قسم يريد أن تبيح له المحرمات وقسم موسوس. هذه حالة حدية وهذه حالة حدية. طيب ما في حالة إنسان يفعل الطاعة ويقول عسى الله يتقبل مني على العرج؟ لا. ليش؟ الناس حدية. تريد مثالية. ما في إنسان يقول أنا أعصى الله تبارك وتعالى وعسى الله يغفر لي وما أريد أن أجاهر ولا أريد أن أدعو إلى المعصية.
29:09 وخلاص لا انا اريد حاله مثاليه كونك مشبعا بالمثاليه بعض المشايخ او بعض خصوصا الوعاظ منهم هو فعلا كرس الحاله المثاليه من حيث لا يشعر انا مره كنت اقرا في كتب المواعظ والزهد بتسلسلها التاريخي يا اخي لما قرات كتب المتصوفه بدات اشعر بشعور
29:39 كنت اجده يعني سامحونا على هذا الكلمه، كنت اجده لما اسمع محاضرات محمد حسين يعقوب. تشعر انك لست بشيء. كما يقال في بعض الالفاظ تتمنى ان الارض تنشق وتبلعك. تشعر انك قمامه. مع انك انسان يعني ها فيك ها. هذه الحاله هذه الصدمه
30:11 احيانا تنفعك مثل مثل الماء البارد اللي تفتحه كذا او المجهود الكبير يصدم فيه الجسم. لكن هذه ما هو جيد انك تفعلها دائما. لانه ممكن في مرحله من المراحل توصلك القنوط. تقول لا انا التزام ما يصلح لي. وهذا هو سبب انتكاسه كثير من الشباب الذي رايته. انا اظن هذه هي الفكره الرئيسيه وراء انتكاسه الكثير من الشباب.
30:53 متى وجدت نفسي مرتاحا؟ لما كنت اقرا في كتب الحديث. لما قرات به الترغيب والترهيب احاديث بس ليش؟ لان الاحاديث ترشدك للعمل بشيء وتذكر لك الثواب فيمتلئ قلبك رغبه وهذه الاشياء كثير منها انت تفعلها فعلا. عسى الله يتقبل لكنه وفي الاشياء اللي ما تفعلها يعني تقول يا رب
31:18 تب وتروح تحاول فتجد شيئا معقولا لما الاحاديث لكن عند هؤلاء الله المستعان من احسن الناس بعضهم ابن القيم حقيقه اللي يعني ها امره ومتى تتوازن عندك المساله بشكل كبير لما تقرا في العقيده يا اخي كلام علماء اهل السنه انه السني يبشر وان كان كذا وان كان كذا كلام مريح وفي نفس الوقت يقول لك ترى الايمان يزيد وينقص يعني ما ما ياخذك لا للقنوط ولا الى الامن من مكر الله
31:49 كلام جميل وطيب. الإفراط بالوعظ الذي يوصل إلى الحالة المثالية هذا أحد الإشكالات. لأنه أصلاً يدعمه نظرة موجودة مجتمعية فيها إشكال حول الإنسان الملتزم. حول الإنسان المتدين، متأثرة بنظرة جيرانهم النصارى الذين عندهم في راهب وكذا وكذا وكذا. طيب، هذا واحد.
32:18 اثنين تقليل النظر العقدي هذا عمل بل التهاون من شأن البدعه في شأن البدعه العقديه بحجه انه وقع فيها اعيان وكبار وانهم لا يبدعون ولا يضللون ولا كذا ولا كذا ولا كذا، هذا عمل مشكله كبيره جدا جعل كثير من الناس متاهبا تماما بعد ان يبغض السلفيين بسبب انه لم يراها مثاليه ولا يستطيع ان يترك التدين.
32:44 أن أن يذهب إلى تلك الجهة إما لخوف أمني أو لطلب دنيا أو لمناكفة أو لكذا وتكون معه حجة قوية جدا أنا على مذهب الأئمة الذين لا كذا ولا كذا وكذا النقطة الثالثة فأنت أضعفت من هنا وأضعفت من هنا
33:14 هذه يعني ساهمت في اشكالات كبيره. ونظره اختزاليه و هناك نقطه ينبغي الا الا يكابر فيها احد، انتم ترون الانحلال الانحطاط الاخلاقي بعد ضعف السلفيه. انتم ترون ان اليوم في عاهرات هي تصيغ القوانين اللي تحدد مصير الملايين.
33:44 وهذه يروح اللي حاضر عنده شيخ الأزهر أحمد الطيب. أنت ترى ذلك. ترى أنك في بلد في غالبية مسلمة، النصراني أقوى منك. كل ما تنزل الشارع تسمع سب الدين وسب الله.
34:11 الوعي بعيوب المجتمعات بعض الناس يقول يا اخي انت رجل خليجي نحن نحن نعيش مع ومجتمعاتنا فيها افات ايضا الوعي بافات المجتمعات ليس اسمه تعميما اليوم كثير من الناس عشان عشان ما تصير عنده مشكله يقول لا تعمم لا تعمم لا تعمم هذه صارت اكثر عباره نهرب فيها من من العيوب المنتشره
34:39 يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال رايتكن اكثر اهل النار، في قال لك الاعراب اشد كفرا ونفاقا، في والشعراء يتبعون الغاونون. هذا هذه اجراس انذار انذار ان صح التعبير تطلق لك لتبين لك الافه اللي تنتشر عندك حتى تنتبه لها. يعني لما يقال لك والله طلبه العلم يتحاسدون فيما بينهم تجد عبارات من هذا النوع.
35:05 هذا معناته، هذا معناه انه الانسان دخل في طلب العلم يكون منتبه لهذه الآفة الا يقع فيها. يكون منتبها الا يقع في هذه الآفة. كذلك الله عز وجل لما يذم سلوكيات معينة عند الشعراء لا تنتبه، النبي صلى الله عليه وسلم لما ينبه سلوكيات معينة للنساء مثلا امرأة سمعت حديث يكفرنا العشير، كل ما
35:35 تجي تبي تقول كلمه تذكر الحديث فتوقف. فكذلك هناك افات مجتمعيه معينه في تنتشر الفخر والخيلاء في في اهل الابل. فصاحب الابل لما لما انسان مسلم يكون صاحب ابل يبدا ينتبه لنفسه يخاف من هذا يخاف من الفخر والخيلاء.
36:00 آفات مجتمعية معروفة الناس بيناتهم يعرفون يعرف انه مثلا اهل القرى ينتشر بينهم كذا ليس معنى وجود آفات انهم لا توجد فيهم خصال جيدة وجميلة لا توجد خصال جيدة وجميلة وغير ذلك ولهذا حتى بعضهم الان لما يسمع يقول لك يا اخي انت تكرهنا هي هي التربية النسونة هذه جمعية الخير اللي بالعكس ممكن الانسان يحبك جدا لكن لما يوقفك على اشكالية
36:30 هذا لكي لا تعطب لكي لا تعطب خصالك الجيده. نحن هنا نتكلم بافات عامه. فانت لما تكون مولع بالافكار المثاليه لما تكون عندك افات يعني الان مثلا بعض الناس يقول لك انا احب ابن تيميه.
36:56 لايش سبب حب ابن تيميه؟ انا الرجل الذكي اللي اللي يجيبها يمين ويسار وعقليات هو ابن تيميه يحتقر العقليات واصحاب العقليات عندهم مناط محبه ابن تيميه موضوع العقليات اللي يقرا لابن تيميه فعلا يحتقر هؤلاء الناس اللي يفهم ابن تيميه ويعظم اهل الشرع علماء الكتاب والسنه يعظمهم اشد التعظيم يحبهم محبه شديده
37:26 لكن انت وضعك غير، انت تبغض علماء الكتاب والسنه، لهذا بعض الناس ممكن تجده نفسيا فاصل بين ابن تيميه وابن القيم، يفصل بيناتهم. ليش؟ لان ابن تيميه صار الحاجه اللي عفوا ابن القيم، الحاجه اللي ابن تيميه يحبها، انك تقبل على العلوم الشرعيه جدا، واهل الكلام لما تجي تتكلم عنهم تتكلم عنهم بتقريع، لا تتكلم عنهم. لكن انت اقبل على العلوم الشرعيه وكذا، وعادي شد عليه، ما عندي مشكله.
37:59 وحتى مثلا فصلوا بين ابن تيميه وبين عبد الوهاب والواقع ان ان الفصل ان النزاع النزاعات اللي هم يتخيلونها هذه نزاعات كان بين ابي حنيفه وابو يوسف اكثر منها اصلا. يعني لو فرضنا والله ابن تيميه يقول هذا كفر لكن يعذره ومحمد عبد الوهاب يقول هذا كفر لكن ما اعذره. يا حبيبي في في خلافيات الخلافيات بين ابو حنيفه وابو يوسف والشيباني اكبر من هذه 100 مره.
38:26 والله بيناتهم خلافيات كثيرة جدا وهم مدرسة واحدة بلا نقاش. اقرا الجامع الصغير، في مسائل كثيرة كثيرة جدا تجدهم يختلفون فيها وهذه مسائل مؤثرة بشكل كبير جدا، احيانا حتى في بعض الاصول. متى تطبق الحيل متى لا تطبق؟ تجد بينهم نزاعا كبيرا، تجد بينهم نزاعا كبيرا. حتى هذا النزاع خصوم هذه المدرسة لاحظوه ومع ذلك هم مدرسة واحدة. احمد يقول ابو يوسف لم يكن كصاحبه.
38:57 ومع ذلك هو من اهل الرأي. بينما انت تأتي المسأله وهذا ايضا شوف حتى فكره الخوف من الاحكام. فكره الخوف من الاحكام هي فكره مثاليه. هو فكره انه انا آتي بعقيده، اتكلم فيها، اشدد فيها، واعظم فيها، في الوقت نفسه ما اخسر الواقعيه في هذه العقيده، ولا اخرجهم لا من السنه ولا من الاسلام.
39:26 هذه فكرة مثالية، فكرة غير واقعية. هذه فكرة غير واقعية. هذه مو عقيدة، هذه فقهيات ومو أي فقهيات بعد، الفقهيات العالية. هذه ما هي عقيدة. لهذا مثلا تقبلوا فكرة أنه والله الناس هذه نعم خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والفطرة ولكن لم تقم الحجة على عامتهم، لم تقم الحجة على أحد منهم لألسنة.
39:55 ليش؟ لأن الناس يحبون يعيشون الأفكار المثالية الخيالية. ليش؟ هو يريد كل المكاسب، الآن مثلاً ايش إشكالية النساء في إشكالية قوانين المرأة، ليش؟ هي تريد كل شيء. تريد اللي في الإسلام واللي في المنظومة الغربية وفي كل شيء، طمع. حالة مثالية. وتتصور أنها إن فعلت هذا ستحقق كل شيء، ستستحق السعادة اللي تشوف، وهو في الواقع لازم. هي نفس الشيء، نفس الفكرة.
40:25 زرعت وغرست اني انا اريد ان احقق كل شيء. انا اريد ان انكر الشرك وافرح بانكار الشرك واعظم نفسي واقول انا داعي الى التوحيد وانزل عن نفسي فضائل التوحيد كلها والدعوه للتوحيد واكون وارث نبي ولكن الذين واجهون ليسوا كفارا. وليسوا مشركين. بس انا وارث نبي ترى. بس النبي واجه مشركين.
40:54 لهذا بعض الناس راح اختار ايش؟ اختار مناقشة الكفار الملاحدة وهذا اورثنا ضعفا علميا، ليش؟ لانه هذه الامور ما تحتاج علم كثير. لما؟ انا اريد كل شيء، مثل الناس اللي انا ابي اكون مسلم واشعر اني متدين واشعر اني من اهل الجنه واشعر بالدنيا، يعني بعض الناس يقول لك يا اخي كيف اعرف انه غير راضي عني؟ خلاص هو يبي يبي يضمنها بالدنيا.
41:30 وعلى فكرة ترى هذه الفكرة ترى فيها تأثر بالنصرانية، النصراني تعمد، تعمد تطهر خلاص. سوى ذنب مش عارف يروح يعترف كذا بعدين يتعمد تطهر خلاص. يبي يعرف انه غفر له خلاص يكون خلاص ضامن. كثرت ذنوبه يجمعها بهالشكل ويروح ويتعمد مرة ثالثة. حتى كثير من الناس نظرة المواسم الخير هكذا، مواسم تعميد.
42:00 لا الواقع انك تعمل على الرغبه والرهبه يا اخي ما تغلط لانه ما تقنط من رحمه الله. وترجو ما عند الله. تمام؟ تذكرت ان ادويتي ما اخذتها فاوقف شويه اخذ الادويه و شوف. فا
42:27 القصة أنه ينبغي أن يفهم الإنسان أنك لكي تحصل شيء لابد أن تبدأ شيئا. هذا من الأمور اللي ينبغي أن يفهمها المرء. الغنم بالغرم. هذه قاعدة في كل الحياة. أنا لماذا أقول أن ظاهرة الاكسلفي هي ظاهرة ليست أصيلة.
42:54 لانه هناك عيوب موجوده في السلفيه فعلا، يعني لماذا لا يتكلم اناس دع عنك اللغه الاثريه في الاحكام عن المخالفين، هذه حاطها على جنب، في احيانا بعض الاخطاء العلميه اللي انتشرت، هذه الاخطاء العلميه انا طبعا رايت مجموعه من طلاب العلم جيدين
43:22 هذه الأخطاء العلمية تجد كثيرا ممن دخلوا في هذه الظاهرة لا يتحدثون عنها. ولا يهتمون لها. حتى حتى ثورة علم الحديث يعني أنا اكتشفت في في في أحاديث صححت ما أدري كيف صححت يعني. وهم بعض من صححها فيها واضح جلي. لكن بعض ناس شغلته بعلم الحديث ضعف أثر ابن عباس ويضعف ما أدري شنو ويضعف كذا وهذا شغلته.
43:51 ويصير علامه ومحدث وكذا وينفرض علينا وخلاص ينتهي الموضوع. وايضا من الامور اللي ساهمت في ظاهره الاكسلفي هذه سلوكيات مجموعه من ابناء الداويه السلفيه. وهذا ليس مبررا يعني هذا ليس مبررا كثير منهم يظهر التعصب لشيوخه جدا والطرف الاخر ايضا ليس نظيفا.
44:22 يعني الطرف الاخر ايضا يستخدم اساليب سيئه. يعني بل بعضهم بخبث يحاول ان يوصلك الى الكلام في يعني انت تنتقد شيخ باحترام ومحبه. لكن تخالفه. واحيانا هذه المخالفه انت يعني احيانا في عجله تقع بعض بعض الشباب عجله حقيقيه في تعقب بعض الكبار.
44:52 واحيانا لا والله يكون تعقب كف، وبعضهم احيانا يقلب الدنيا على مسأله بسيطه، واحيانا لا بالله، يكون يكون نقد عادي او مخالفه عاديه او شيء، ويكون اصلا هو مو شغلته بالحياه انه يتعقب هذا. لا لا عادي انسان. فأترى هؤلاء يقيمون الدنيا ولا يقعدونها، فتعصبهم لشيوخهم هذا ايضا مما ساهم يعني الانسان الذي يحبه كلف يقبضه التلف.
45:27 هناك فكرة ترددت في ذكرها، لكن انت لما تتحدث عن مجتمع فعلا فيه سيطرة للنساء بشكل واضح يعني. تحت تحت تعبيرات شرعية يعني لما تجد مثلا قوانين منحازة. زيادة على القوانين تجد أعراف منحازة، مثلا لما تتكلم عن قائمة المنقولات وكذا. ثم تجد أعرافا عجيبة جدا لا تتناسب مع مجتمع متدين وشرقي كما يقال يعني. مجتمع شرقي حتى.
45:53 يعني مثلا في رقص اللي يصير في الاعراس هذا اظن حتى البوذيين يستحون منه، الهندوس ما يسوونه. اي مجتمع له علاقه بالشرق ما يسووا الامور هذه. بالصوره هذه الموجوده. في مجتمعات ها عنده، لكن غالبا هذا لا يوجد. ثم لما تنظر الى فلسفه الامر حتى موضوع صلاه العيد الى فلسفه الامر ان فلسفه عرض وطلب.
46:18 هذا كلام انه في فلسفه عرض وطلب يعني انه في امهات تريد ان تنفق بناتها في هذا السياق. اذا تعرف ان طيب لا شك ان مثل هذا التاثير لا يؤثر في العقول وغير ذلك دائما المجتمعات اللي يكون فيها عموم المجتمعات العربيه الان متاثره بدرجه من الدرجات بهذه التصورات. يكون عندها مبالغه في تقدير الخطر.
46:51 في ظاهره اسمها المبالغه في تقدير الخطر. الان اذا ترى مثلا الكثير من النساء حين ترى هذا الصرصور كانها رأت سبوا مفترسه صح؟ تشعر بذعر شديد، ممكن تقول لك ذعر ذعر. بعضهن من القطط بعضها تحب القطط بعضها لا من القطط تخشى خشيه شديده.
47:22 هي فيها طبيعة، طبيعتها أن عندها انفعالات، تقدير الخطر فيه درجة عالية من الانفعال، طيب، هذه المبالغة في تقدير الخطر لك أن تتخيل أنها تذهب إلى عقل الإنسان المتدين.
47:52 وعاد تعال لما تمزجها بنفس انسان ولما تمزجها بكذا فيشوف انه ادنى مثلا ادنى احكام على على الاخرين في اي سياق هذا معناه اننا بكره صرنا تكفير وهجره واننا بكره راح نطلع وحتى ترى سياقات تكفير وهجره سياقات احتقانيه يعني يعني هو هو مو هو ليس سياقا علميا والله انا اخذني البحث لا انا انسان محتق
48:22 ظاهره نفسيه. يعني اذكر مره في فتاه كانت تعمل مع دكتور كبير فسالتني عن الدحيح، فقلت لها الدحيح هذا ملحد. قلت هذا رجل ملحد يروج للالحاد في برامجه وكذا وظاهر جدا ان لا دين متستر باختصار شديد يعني.
48:49 فنقلت هذا لهذا الدكتور، واذا بهذا الدكتور لا وفي ناس كافروا ابائهم وامهاتهم، طبعا على فكره يعني انت ابائك وامك وابوك ترى ممكن يكفرون عادي. النبي الله ابراهيم امه وابوه مو مسلمين. فعادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم امه وابوه مسلمين. لكن ايش وناس وكذا. فاكتشفت اني امام مرض نفسي هو مصري طبعا. مو طبعا يعني لكن هذا، اكتشفت اني امام مرض قالت يا استاذ
49:15 أنت اطلع من الثمانينات والتفجيرات ومن عهد السادات اطلع من هذا العهد أنت الآن في عهد الملاحدة يجهرون بإلحادهم واثنين واحد ملحد ووحدة ملحدة يروحون يعيشون مع بعض يروح يزني فيها ويصورون بال بال بال بالإنترنت وما فيكم ما فيكم رائحة رجل يتكلم في الموضوع ويضربها وكذا وتروح لأهلها أحمد حرقان ايش خلى يلحد أصلاً غير القصة هذه غير أنه صار يقدر يزني ببنات المجتمع الراقي وهو قبل
49:46 فلحد. فجماعه الخير والله صحيح ترى وانا اصلا كان عندي صور له في يعني قصص بناس مخترقين كان عندي صور للموضوع. يا جماعه الخير انت وين تكون القصه يعني؟ وين عايش عايش وهم فانا لما ربطت الامور كلها ببعضها شفت ان ان عقد نفسيه مركبه على بعض.
50:14 العقد النفسيه هذه لازم تكون انت واعي لها، لازم تعرضها على الكتاب والسنه. لازم تعرضها على الواقع، لازم تعرضها. يعني لابد ان تعرض، يعني انا لما رايت مثل حديث عن قائمه المقولات كثير منهم يتحدثون دع عنك مشروعه غير مشروعه، انا عندي قطعا غير مشروعه، لكن كثير منهم يتحدث اذا ما في قائمه منقولات الدنيا ستنتهي. مع ان كل المجتمعات اللي حوله كل المجتمعات التي حولهم لازم فيها قائمه مقولات.
50:44 كثير منهم يفكر ان البنت اذا انتقبت انتهى مستقبلها خلاص ما عاد حد زوجها. مع انه في مجتمعات كل الفتيات منتقبات. حتى اللي مو مضبوطه لابسه نقاب عادي. وناس تزوج وتكاثر عادي. دائما يعيشك بذعر في قالب معين صغير ويصور لك انه هذا القالب الصغير اذا طلعت منه الدنيا راح تنتهي.
51:11 يعني مثل هذا محمد ابو العلا طالع يقول لك والله في ناس تركوا في بيوت هدمت لانه كيف بسبب فتوى التكفير تارك الصلاه تمام بيوت هدمت بسبب فتوى تارك تكفير تارك الصلاه
51:39 طيب البيوت اللي هدمت بسبب فترة تكفير تارك الصلاة، يعني هذي ترى لا تقارن شيئا بالبيوت اللي هدمت بسبب قانون الأسرة، وبسبب إدمان المخدرات والحشيش والخمر والكذا والخيانة الزوجية وغيره، وبلاوي كثيرة جدا يعني أنت ما صلحتها كلها وظليت واقف على هالكم بيت اللي هدم بهالموضوع.
52:07 هذا مثل الكافر اللي يجي يقول لك يا اخي رجم ومش عارف ايش يقول لك هو اللي راح يرجم كم؟ واحد اثنين عشره 100 ما انت كل يوم بحوادث السيارات يموت كثره بهذه البلدان بسبب ادمان الخمور يموت يموت عشره اضعاف ايش فيك؟ اطفال مجهضين تقتلونهم انت انت بس جاي تبي تعيشني ال ال ها؟ تبي تعيشني الوهم والخوف والرعب
52:36 احنا بيومنا يقول لك مثل هذا النظام النصيري في سوريا، اوكي ابادل مليون بني ادم ولا حد سأل عنهم. والناس كلها محستك ان الدنيا راح تنتهي اذا اذا انقطعت يد حرامي. ها؟ آلاف مؤلفه عايشه في المعتقلات تحت ظروف غير غير انسانيه.
53:03 والناس كلها تصور لك ان الدنيا راح تنتهي لو جلدت لك واحد 100 جلده وخليته يمشي. كله ايهام. نعم المتدين دائما يسعى الى ان يكون افضل ما يكون. لكن ما يجي يحاسب نفسه بهذا الطريق بطريقه انه وحتى مساله يعني حتى في مفهوم اللي هو يسمونه مفهوم القدوات.
53:30 يا اخي من كان من مستن منكم للسن من قدرات فان الحيل لا تؤمن عليها الفتن. لكن هذا مو معناه انك تكون وقح. مو معناه انك ما تقدر الانسان الفاضل اللي له جهد. يا اخي قدره ولا تقدسه. ما يفهمون هذا. يا اخي قدره وحطه على راسك. لكن لا تقلده في كل شيء. الا يكون انسان هو محقق فعلا. انت ما تعرف وين تروح.
53:58 من تحقيقاته ومن ابحاثه ومن تشكون يعني مثلا مثلا ابن تيميه في في كثير من نقده له في عامه نقده لاهل الكلام ما تعرف وين تروح يا رجل يحاصرك من كل الجهات تبي تخالفه ما تعرف ليش باب حقق فيه الى المنتهى هذا مثلا كلام احمد واسحاق في الفقه والله ما يكاد يخرج الحق عنهم
54:33 لكن كثير من مشايخهم عادي يعني طبعا غير دخول النفس القومي، الكلام هذا ما يمشيش هنا ده ما يمشي في السعوديه والى اخره، كلام فارغ هذا كلام فارغ انت في مجتمع متاثر الى حد يعني في اعراف غربيه دخلت عليك يعني انا مره واحد جاي يكلمني يقول لي يا اخي هذول بعض الناس يقول لك يا اخي الناس يتشبهون بالسعوديين باللباس
54:59 قلت والناس الثانية شنو يعني البنطلون والقميص هذا شنو يعني من من أعراف الآباء والأجداد يعني؟ قلت يا أخي ترى تشبهون بالكفار أنتم. وإنا لله وإنا إلى رجل. الإنسان لما تكون عنده عقدة نفسية معينة أو نظر معين سيحاول قدر المستطاع
55:28 انه يجير كل شيء، تعرف بعض الناس اللي خرج قال جالس يدافع مثلا فقال لك والله تقسيم البدعة إلى خمس أقسام ما في مشكلة، كون الإنسان يقول أئمة المتكلمين ما في مشكلة، علم الكلام بدعة واجب ما في مشكلة كل هذا إيه ما سببه اعتبارات عاطفية يعني لماذا بعض الناس
55:56 للتوحد الاخوان ناقل نقل ابن ابي العز اللي يقول انه قول الـ الأشاعرة في القرآن أكفر من قول المعتزلة. طيب شرح ابن ابي العز على الطحاوية شرح مشهور جدا. وهذا المعنى قرره ابن تيمية وابن القيم والسجدي من قبلهم. طيب السؤال ليش هذا التقرير ما كان منتشر ما كنا نعرفه؟ مع انه هذا الشرح منتشر جدا يعني وكون ابن تيمية لما؟
56:27 من أين جاءت فكرة أنه نأتي لإنسان أشعري قح على أشعرية الجويني ونقول فيه أشعرية أو ليس أشعريًا أصلًا. ما الداعي إلى أن نصل إلى مثل هذه المكابرة؟ العاطفة مسبقًا. العاطفة. هذا اللي اسمه الهوى. الهوى هذا قد يكونه أنف علمي. الهوى هذا قد يكونه
56:56 الهوى هذا قد يكونه شيء يمينا في ها الشرع حقيقته قامة الهوى انت لا تظن انه والله يعني بعض الاختيارات وبعض الامور التي نتكلم فيها
57:21 أن حنا نتكلم فيها والله لأننا حابين الموضوع. إنه مثلا بيننا وبين جهة معينة ثأر أو نحب أن نفتدي جهة معينة، لا أبدا. أو كأنه بيني وبين جهة معينة ثأر، لا أبدا. وناتي إلى نقطة أخيرة. السلم التعليمي الموجود عند المتأخرين فيه تطويل. التطويل هذا ما سببه الله أعلم.
57:48 يعني حتى في في في القرون السابقه ما كان في واحد يحط لك برنامج تعلم فيه الفقه تقعد تقرا ست كتب او اربع كتب كلها مؤلفه بعد القرن التاسع او بعد هذا ما كان موجود. ما حد يجي يحط لك برنامج في النحو فيه 12 كتاب. ولا حتى ست كتب. وانا رجل يعني
58:18 درست وعندي طلبة الان بعضهم معي صار لي 15 سنة يعني الرجل اللي اول درس اعطيته في ديوانه الى الان معانا سواء اللي في الجهرة ولا برا الجهرة ها كلهم الى الان معانا وفي شباب من زمان يقرأون علينا
58:40 ومر علي شباب كثير الذكي والبليد والمتوسط و السلم التعليمي الموجود اللي اللي يعني يقال ان منهجيه طالب العلم فيه لا لا يكاد يسلم سلم الا اقل القليل من التطويل الذي ليس ذا معنى. ولا يقال ان هذا هو حال المتوسطين لا لا ابدا. وايضا هناك توسعات
59:10 في علوم آلية غايتها انها تطيل عليك الطريق قبل ان تصل للعلوم الاصلية. ولو ذهبت الى العلوم الاصلية دون هذه التوسعات فوالله انك تنتفع نفعا عظيما جدا. ثم هذه التوسعات نفعها في العلوم الاصلية لا يستحق الزمان الذي ينفق فيها. نفع قليل جدا. وهذا النفع قد يحصل من كثرة النظر والدربة في كتب العلوم الاصلية.
59:41 إنه حصلت على نفسي