♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٩)

48 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 نعم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وهو درس مهم متعلق بالحروف يقرأ الأخ القارئ إلى اللام
0:27 الاخ القارئ يقول الحروف الواو العاطفه يبدا بسم الله اقرا نعم يوجد قارئ ام لا معاويه تفضل طيب تثبت اللغه قياسا هذا الفصل
0:56 هذا قرانا هذا قرانا اقرا الحروف. طيب احسن الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله الحروف او العاطفه الجمع وتاتي بمعنى مع واو ورب ولقسم واستئناف ولحال الفاء العاطفه لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا وتاتي سابيه ورابطه ثم ثم لتشكل
1:26 ترتيب بمحنه حتى العاطفه للغايه ترتيبها فيها ويصبح كون صوتك يتقطع صوتك يتقطع الصوت يتقطع جدا نعم سآخذ انا عنك ما رأيك؟ اي تفضل انا قلت لك اقرأ طيب تمام تمام بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه بإسناد مشيخنا الى كتاب مختصر التحرير من فصل الحروف
1:54 يقول المصنف رحمه الله تعالى قال الواو الواو العاطفه لمطلق الجمع وتاتي بمعنى مع و او و رب و لقسم واستئناف ولحال الفاء العاطفه لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا وتاتي سببيه ورابطه ثم لتشريك وترتيب بمهله
2:21 حتى العاطفة للغاية لا ترتيب فيها ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه أو كجزئه وتأتي لتعليل وقل لاستثناء منقطع من لابتداء الغاية حقيقة ولها معان إلى لانتهائها وبمعنى مع وابتداؤها داخل لا انتهاؤها.
2:48 على الاستعلاء وهي للايجاب ولها معان في لظرف وهي بمعناه على قول فيه ولأصلبنكم في جذوع النخل والاستعلاء وتعليل وسببيه ومصاحبه وتوكيد وتعويض وبمعنى الباء والى ومن اللام للملك
3:16 حقيقة هذا حسبك حسبك حسبك نحن الى اللام اليوم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اليوم الكلام على الحروف والحروف هنا هي ما يقابل الاسم والفعل وهو لفظ يدل على معنى في غيره لفظ يدل على معنى في غيره وهذا هو تعريف الحروف عند المتاخرين
3:44 والمقصود هنا حروف المعاني لا حروف المباني. حروف المباني هي هي الحروف التي تتكون منها الكلمه. فيقال كلمه حرف تتكون من الحاء والراء والفاء. وليس المقصود هنا حروف المباني، وانما المقصود حروف المعاني. والمصنف هنا يعتبر من المتوسطين من المصنفين في اصول الفقه، فمنهم من يتوسع جدا في الحروف ومنهم من ياخذ الاهم
4:14 ويتوسع قليلا والمصنف فعل هذا فعمله متوسط وعمله متوسط واما المتقدمون فيطلقون الحروف على الاسم وعلى الفعل وعلى ما نسميه اليوم حروفا كما هي طريقه سيبويه في الكتاب وينبغي لطالب العلم ان يتنبه دائما
4:33 لطريقه المتقدمين اذا خالفت طريقه المتاخرين، وهذا كثير خصوصا في العلوم الاليه في علوم الاله انك تجد للمتقدمين اصطلاحا يختلف عن اصطلاح المتاخرين، وقد نبهنا على هذا مرارا وتكرارا، وفي الواقع ان هذا الباب باب الحروف من الابواب التي تدل على عنايه علماء الشريعه بها عنايه شديده فتجدهم يركزون في هذا الحرف
4:59 كقوله تعالى برؤوسكم هل الباء للمصاحبه ام للتبعيض؟ و ويبحثون في ذلك ابحاثا مطوله ولكن علينا الانتباه لامر اننا اننا في اكثر الاحيان نجد المرجحات في الاثار فحين نختلف هل الحرف الفلاني يعني المعنى الفلاني ام المعنى الفلاني؟ نجد مرجحا في الاثار او في الاحاديث ما اكثر ما نجد هذا ولكن هذه العنايه تدل على النقل الدقيق جدا
5:29 وتدل على حفظ الشريعه. والمصنف هنا بدا حين بدا الكلام على الواو والواو هي اكثر حروف العطف نقاشا بين اهل العلم. واكثر حروف اكثر عفوا اكثر الحروف نقاشا بين اهل العلم واكثره فيه خلافيات واخذ وعطاء. فاولا ما قال قال الواو العاطفه لمطلق الجمع.
5:58 واو العطف الذي تعطف شيئا على شيء قال لمطلق الجمع، يعني انها لا تدل لا على ترتيب ولا على افضليه. فعلى سبيل المثال حين نقول جاء زيد وعمر. هل قولنا جاء زيد وعمر معناه ان زيد قبل عمر؟ لان الواو تقتضي الترتيب؟ لا. هل معناه ان زيد اعلى رتبه من عمر؟ لا. هل معناه انهما جاءا معا او جاءا متفرقين؟ لا الواو لا تدل على اي شيء.
6:29 هذا قصده حين يقول هي لمطلق الجمع ولكن حين ننظر في النصوص الشرعيه حين ننظر في الدلالات ننظر في النصوص الشرعيه نجد الواو غالبا يكون فيها اشاره الى شيء من الترتيب وهذا في الفصاحه فعلى سبيل المثال
6:57 قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فرب العالمين يشترك مع الملائكه بالمجيء ولكن مجيئه ولكنه سبحانه وتعالى اعلى فهو الخالق وهم المخلوقات ايضا تجد الفقهاء حين حين بحثوا في في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين
7:25 فتناقشوا هل الواو هنا تقتضي المعيه والجمع بحيث اننا اذا كان عندنا اموال للزكاه ينبغي ان نقسمها على الاصناف الثمانيه ثم هل تقتضي الترتيب بمعنى اننا ينبغي ان ننظر في المساكين في الفقراء اولا ثم المساكين ثم ثم ثم هناك مرجحات خارجيه
7:49 فعلى سبيل المثال قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الا ما ذكر الا صنفا واحدا فعلم انه ليس من الشرط ان تجمع كل هذه الاصناف فدل على مطلقية العطف ولا يدل العطف على الاشتراك من كل وجه
8:15 هذه ما يسمى بدلاله الاقتران يعني على سبيل المثال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن حلوان الكاهن عفوا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مهر البغي وعن حلوان الكاهن وعن كسب الحجام الان كلها مشتركه بالنهي ولكن كسب الحجام اقلها فهو مكروه بينما الاخرى محرمه
8:42 فلهذا دلاله الاقتران من اضعف الدلالات لكن من اهل العلم من يقول انها اذا كانت افرادا وهذا عليها قول جماهير الاصوليين فهو يدل على الاشتراك الكلي نهى عن الحراء والحرير والخمر والمعاسف كلها محرمات اذا كان لفظ مفرد اما اذا كانت جمل الان مثلا سنن الفطره لو تاملت في سنن الفطره تجد شيئا واجبا كاطلاق اللحيه وتجد امورا بعضها مستحب
9:13 وفيها اخذ وعطاء ها ايضا وهل تدل على الترتيب؟ هو الان المصنف ماذا يرجح؟ يقول لمطلق الجمع يعني الان قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هل يدل على الترتيب وفقا لقول المصنف في الايه؟ لا لا تدل
9:41 ليش؟ لأن الواو لمطلق الجمع، لا تدل لا على ترتيب ولا على أفضلية. أهل الحديث في عامتهم يرون وجوب الترتيب. القول بعدم وجوب الترتيب أحمد بن حنبل يقول مذهب أهل الرأي يعني الحنفية. ويقولها استضعافا للقول. لأن أهل الرأي إذا انفردوا بأمر فهذا موح بضعفه. لأن المرجح دائما السنة. ولهذا تجد مثلا بعض المفسرين الحنفية مثل ال ألوسي
10:11 وامين افندي وغيرهم ممن يهتمون بالبلاغه تجدهم عند هذه الايه يرجحون هذا المعنى. طيب ما المصنف حنبلي؟ يقول لك لا انا استفدت الوجوب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المستمع. طيب في حديث فيه انه ما رتب لا احد لا يصح. انا استفدت الوجوب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المستمع. بعضهم قال لا هناك قرينه بلاغيه انه جعل ممسوحا بين مغسولات
10:40 فهذا دليل على الترتيب فجعل مسح الراس بين المغسولات اليدين والوجه اليدين والارجل فهذا دليل على انه على وجوب الترتيب الشاهد ان الجمهور يرون انها هي على المطلق وتدل على المطلقية مثل حج عن ابيك واعتمر هل هذا يدل على وجوب العمرة؟
11:09 لو كانت دلاله اقتران ضعيفه هو فقط اشترك في مطلق الامر، يعني النبي امر بهذا وامر بهذا فقط هذا الذي نريده. منهم منهم من يقول لا دلاله اقتران تدل على العمره مثل الحج بالضبط. رايتم؟ فموضوع الواو والعاطفه هذه حقيقه سبحان الله من من اهم الابحاث.
11:38 ها ايضا بعضهم مثلا يحتج يقول ان الصفا والمروه من شعائر الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال نبدا بما بدا الله به هذا دليل على اهميه الواو وانها تدل على الترتيب يقولون لا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله بين لنا ها بفعله بين لنا والا لولا هذا الفعل ولولا هذا الكلام ما احتججنا
12:07 لكن تلاحظون غالبا في الكلام البليغ الترتيب له قيمه يعني على سبيل المثال لو تذهبون الى حديث العشره المبشرين بالجنه ستجدهم مرتبين على الافضليه ابو بكر في الجنه عمر في الجنه هو هكذا في فيه واو مقدره تقديرا يعني عثمان في الجنه علي في الجنه تلاحظ؟
12:35 هو ما هي ما هي صريحه الان يعني ما هو لفظ صريح لكن الترتيب له قرينه يعني اذا اردنا ان ان نعتبر القران وهو لا شك القران والسنه اعلى درجات البلاغه الواو والعطف دائما اتخذه قرينه له نوع اعتبار له نوع اعتبار طيب ايضا يقول لك تاتي بمعنى مع مثل سرت والقمرا
13:07 يعني سرت ومعي السلام ورحمه الله وبركاته سرت ومعي القمر وياتي منصوبا هذا الذي معها فالواو ايضا تاتي بمعنى المعيه وتاتي بمعنى او فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع يعني مثنى او ثلاثى او رباع
13:34 بعضهم ماذا فهم؟ قال مثنى وثلاث ورباع يعني تسعه جمعها قال هذه واو عاطفه والعجيب ان شوكاني مال في بعض المصنفات لهذا القول وخالفه في مكان اخر وهذا مذهب لبعض الرافضه وعبيد السلماني التابع المخضرم يقول اجمعوا على ان الرجل
13:59 إذا طلق إذا كان متزوجا أربعا وطلق الرابعة أنه لا يحل أن يتزوج مكانها امرأة حتى تنتهي عدتها، هذا دليل أنها أربعة فقط. ها؟ فأيضا نعم. أيضا قول الله عز وجل جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع.
14:29 ايضا قال ورب تاتي بمعنى ربا ورب تاتي للتكثير والتقليل. يقول ونار لو نفخت بها لا لاوقدت ولكن نفخك ولكن نفخك في الرماد يعني ورب نار تاتي بمعنى ربا ورب تاتي للتكثير وتاتي للتقليل.
15:00 ولقسم لقسم والعصر. ها؟ ان الانسان لفي خسر. وهذا يبين لك علاقه مبحث الحروف بالحقيقه والمجاز. الا تلاحظون ان الحرف الواحد في كل سياق يكون له معنى. ونحن خلاصه بحثنا في الحقيقه والمجاز ان السياق دائما حاكم.
15:28 ايضا بارك الله فيكم اخواننا الكرام واستئناف، استئناف يعني بدايه. بعض الناس يظن ان كلمه استئناف يعني استكمال، يقول لك يستأنف الشيخ دروسه، يستأنف الشيخ دروسه. هذا خطا. الاستئناف البدايه. اذا قال لك استأنف يعني ابتدأ. وان لوطا وان لوطا وان هكذا وان لوطا هذا استئناف بدأنا كلام جديد.
15:59 واجل مسمى ها استئناف بدأنا كلاما جديدا طيب وحال وحال هذا حال قالوا جئت وفلان يضحك يعني وحاله الضحك والحال اماردتها ان تبدل بلفظ الحال ويكون المعنى هو هو مثلا
16:29 جئت وفلان يضحك جئت عفوا عفوا جاء فلان وهو يضحك جاء فلان ضاحكا نفس المعنى صح هي هذا نعم بعدها ناتي للفاء العاطفه ناتي للفاء للفاءات
16:58 بعد الواوات عندنا الفاءات. والفاءات هذه افردت فيها دراسات عموم الحروف حقيقه افردت اي الفاء تاتي للترتيب وللتعقيب والفرق بين الفاء وثم ان الفاء
17:27 تفيد تعقيبا سريعا فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم كله سريع سريع ها لكن هو نبه تنبيها قال كل بحسبه عرفا يعني مثلا تزوج فلان فولد له
17:55 الولاده بعد تسعه اشهر لكن هي عرفا هذا اسرع شيء تسعه وسبعه اسرع شيء وهذه على فاخذه الله نكال الاخره والاولى اللي اليوم سجلنا فيها صوتين فكل بحسبه عرفا ومنهم من انكر قال فمثل ثم تتراخى ثم فيها تراخي ثم اماته فاقبره
18:23 الفاء وثم كلاهما يدلان على حدثين متعاقبين لما يقول لك في التعقيب يعني كان كل واحد من الحدثين اخذ بعقب الاخر لتقاربهما طيب قال وتاتي سببيه
18:53 فوكساه فقتله. انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا. ما سبب مطالبتهم بالتوبه؟ انهم اتخذوا العجل. سببيه. وتاتي رابطه. الرابطه اللي تكون جواب جوابها جمله اسمية. ان مرض صاحبك
19:21 فتسكت يعني تسال ما ماذا ماذا افعل؟ فزوره او فاذهب الى زيارته هي جواب جمله اسميه نعم ومن الفاءات طيب ومن الفاءات التي لم يذكرها المصنف وهي فاء مهمه جدا
19:51 وهي في القرآن بالذات وتقل في غير القرآن فاء اسمها فاء الفصيحة ما هي هذه الفاء الفصيحة؟ هذه جميلة جدا الفاء الفصيحة هذه هي الفاء التي تدل على على شيء على حدث محذوف اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
20:24 يعني اضرب بعصاك الحجر فامتثل موسى فضرب فانفجرت فاقتلوا انفسكم فتاب عليكم فاقتلوا انفسكم فان امتثلتم تاب عليكم كان الناس امه واحده وهذا المثال عاده يضربون مثالين في سوره البقره في مثال واضح جدا الفاء الفصيحه لو كان الناس امه واحده
20:51 فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، هذه فاء الفصيحه تقدير كان الناس امه واحده فكفر منهم قوم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين هذه يقول الزمخشري لا توجد الا في كلام الفصيح يسمونها فاء الفصيحه نعم ناتي الى ثم ناتي الى ثم ثم مثل فاء تفيد تعقيبا ولكن
21:20 بتراخي بتراخي طيب اكرمت زيدا ثم عمرا ثم رزقكم ثم يميتكم هذا تفيد التشريك اذا قلت فعلت لفلان كذا ثم كذا فهذان مشتركان فهي تختلف عن الفاء بايش؟ بانها تفيد تشريكا
21:51 وفي الاحداث تفيد تعقيبا مع تراخي. او ترتيب لنقل. قالوا ترتيب لم يقولوا تعقيب حتى لانه متراخي. نعم. لانه متراخي. بعدها ناتي الى حتى العاطفه. قال للغايه لا ترتيب فيها. ما حين يقال الغايه ما المقصود بالغايه؟ نحن نقول غايه يعني الهدف.
22:21 هو تقريبا نفس الشيء الان اذا كان هناك مضمار خير نقطة النهاية نسميها في زماننا نقطة النهاية هذه ايش اسمها بالفصحى؟ اسمها الغاية كلهم يريدون الوصول اليها فيقال مشيت
22:50 حتى البلد الفلاني، يعني هذه غايتي النهائية التي وصلت إليها. يقول ويشترط كون معطوفها جزءاً من متبوعه أو جزئه. أو كجزئه كان تقول أحببت الطائرة حتى صوتها. أحببت الجارية حتى كلامها، هذا كالجزء منها. وحتى هذه
23:17 يعني النحويين يضربون فيها مثل مثال انها تاتي لمعان عديده بحسب الاعراب فيقال اكلت السمكه حتى راسها يعني هنا الراس غايه يعني الراس ما اكلته لما بالكسر اكلت السمكه حتى راسها هنا الراس مفعول به فاكلته
23:47 اكلت السمكة حتى رأسها قال الرأس هنا للابتداء يعني والرأس مأكول يعني داخل تقول وتأتي لتعليل مثلا يقول لك ادرس حتى تنجح هذه الى اليوم مستخدمة في كلامنا للتعليل يعني لكي تنجح وهذه علامتها انها تستبدل بلكي
24:20 وقلل استثناء منقطع. يعني هذا قليل لكن يستخدم. الاستثناء المنقطع ان يكون المستثنى منه من غير جنس مستثنى فيقال قام القوم حتى حمارهم. الحمار ما هو منهم فيسمى استثناء ايش؟ منقطع. فايضا يقال قام القوم حتى حمارهم.
24:50 قال ومن لابتداء الغايه حقيقه مضمار الخيل البدايه من اين؟ نقطه البدايه هذه ثم ابتداء الغايه ف هكذا تقول سرت من البصره حتى بغداد من هذه للابتداء
25:23 الان مثلا في حتى السلام وان هي حتى مطلع الفجر هذه الغايه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام هذا ابتداء هو قال ايش ولها معان لكن هو وضع لك المعنى الذي هو يريده
25:52 لانتهائها إلى المسجد الأقصى لانتهاء الغاية. وبمعنى مع وبمعنى مع ولا تأكلوا أموالكم إلى أموالهم يعني مع أموالهم. إلى أموالكم عفوا، ولا تأكلوا أموالكم أموالهم إلى أموالكم. يعني مع أموالكم.
26:27 وابتداؤها داخل لا انتهاؤها. وابتداؤها داخل لا انتهاؤها. يعني في قول الله في قول الله تبارك يعني الان اذا قلت انا لي اموال على فلان من الدينار الى المئه. المئه تكون غير داخله عند المصنف. طيب وهذا قول قال به الجمهور.
26:56 طيب فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يعني ما نغسل المرفق؟ ما هو غير داخل عند المصنف قال لك المصنف قال لو نظرنا للايه فقط نعم غير داخل ولكن عندنا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وقال اخرون وعاد ها تبدا المساله قال اخرون لا
27:25 يدخل اذا كان من جنس المبتدا منه فاليد هكذا داخل لكن مثلا حين تقول من 100 درهم الى 1000 دينار هنا ينقطع والله المستعان وهذه يعني فيها نقاش لكن دائما تكون احاديث
27:54 على يعني الاحاديث والاثار المرجحه على للاستعلاء لفظه على الاستعلاء الرحمن على عرشه استوى تمام وهي للايجاب ها عليه عليكن جهاد لا حج فيه عليكن جهاد لا قتال فيه ولله على الناس حج البيت
28:25 ها غسل الجمعة واجب على كل محتلم على قول من قال بالوجوب يقول ولها معانٍ ولها معانٍ في قال لظرف في الظرفيه وهي ظرف زمان وظرف مكان غلبت الروم في ادنى الارض هذا مكان
28:55 لما قال في بضع سنين هذا ظرف زمان. ففي ظرفيه، ظرف زمان وظرف مكان. وهي بمعناها على قول يعني قول قوي يعني هو يقصد في ولاصلبنكم في جذوع النخل. هذه ولاصلبنكم في جذوع النخل البصريون قالوا فعلا يعني انه يدخلهم في جذوع النخل ظرفيه. ومشهور عندنا
29:27 أنا لا أصلي بينكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل، صح؟ هذا المشهور عندنا و ومنهم من حملها على التضمين ما التضمين؟ التضمين حين تستبدل الحركة الأصلية للفعل بحركة يستبدل الحرف الأصلي بحرف آخر للدلالة على فعل محذوف
29:56 يعني هو ماذا فرعون ما الذي كان سيفعله؟ كان سيصلبهم على جذوع النخل ويطعن في صدورهم. فا فالطعن في الصدور حذف ولكن ابقيت حركته في هذه مثل الفاء الفصيحه.
30:38 ولاستعلاء هذه نفسها في جذوع النخل يعني على جذوع النخل طيب وللتعليل يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
31:11 وتعليل لا هذه وين هذه نعم نقف هنا الله يبارك فيكم احس اني اكثرت عليكم وان شاء الله نكمل في في الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى
31:39 خلينا نقف هنا ومن عنده سؤال يتفضل. من عنده سؤال يتفضل نعم. من عنده سؤال يرفع يده. أخي أبو سعد تفضل.
32:08 يا أخ مساعد افتح المايك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا أنا عندنا سلام عليكم. السلام عليكم. أشعر أن هذا البحث أشعر أن هذا البحث أقرب للصديق. بس شوية يا أخي لم نقل لك اسأل بارك الله فيك لو قلنا فلان يسأل تفضل.
32:38 الآن السؤال. أشعر أن هذا البحث أقرب للسليقة اللغوية، فهل يمكن الاستغناء بها عن الدخول في هذه التفاصيل؟ أنظر أخي الكريم، يعني كثير من الأبحاث من المقدسات المقدمات المنطقية أو اللغوية لا يحتاجها هي للترتيب كما نبهنا في بمقدمات دروس اللغوية أنها فقط لترتيب بعض المعاني.
33:05 فالاصوليون يحبون ان يرتبوا ويراعون احوال العجم. فهذا الكلام كثير منهما لم يكن يتكلم فيه السلف، يعني ممكن بس بحث الواو وهل هو للترتيب او لكذا او لكذا او لكذا. فمن الناس من هو متذوق للغه ويقرا كثيرا وكذا وكذا ففعلا لا يحتاج كثيرا من هذا. بل انا اقول لك من من من من يكثر النظر في الاثار وغير ذلك ولكن مثل هذا الكلام يفيد احيانا عند المناظره.
33:35 إذا عنده انسان مسفط مثلا فتلزمه انك هنا اخذتها بالمعنى الفلاني وهنا جعلتها بالمعنى الفلاني واحيانا اذا الناس يقتدون باضعفهم فمثل هذه العلوم انما ظهرت وانتشرت وكثرت لما كثر العجم في حكمهم ولا حول ولا قوه الا بالله. جزاكم الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
34:05 ايه شيخي لو سمحت بدي اسال عن قول الله في سوره النساء ان تبدوا خيرا او تخفوه ايه انا كنت اسال يعني الى اي درجه مثلا الواو او او اللي هي يعتبر فيها في الابتداء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به لا هي الان هذه او ما هي شو اسمه والاو في كثير من الاحيان يعني في نقاش بين بين اهل العلم هل تدل على الافضليه؟
34:34 يعني الان ان تبدوا خيرا او تخفوه هل يدل على افضليه الابتداء ام على التخيير؟ طبعا التخيير هذا احد معاني او بلا نقاش ولكن هل يدل على نوع افضليه؟ مثل قول الله عز وجل فرجالا او ركبانا تناقشوا فيها فقالوا يبدو والله اعلم ان الحج راجلا افضل من الحج راكبا وخصوصا استدلوا بقرينه خارجيه قالوا قرينه خارجيه ان
35:04 نعم. ال لأن معليش خليني اكمل. ان ال ااا الحج راجلا منهك اكثر، متعب اكثر، اجرك على قدر نصبك، طيب جو الطرف الثاني قال له مو صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا. فالطرف الاول اجاب قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حج راكبا لانه محل قدوه والناس ينظرون اليه. نعم. جزاك الله خير يعني
35:33 هي في النهايه الواحد يعتبر قرائن خارجيه دائما او الايات الاخرى وهي ايه لكن ايضا هذه هذه تكون من القرائن على الاقل نعم تفضل نعم اذا في احد اخر نعم عمار محمد تفضل السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
36:03 شيخ كل السلامة من الناس عليه صدقة. قد تدخل في الامر صحيح؟ بس امر مستحب ما هو واجب لان للقرائن الخارجية مثل مثل حديث الاعرابي هل علي هل علي غيرها؟ ها؟ فقال لا فالصدقة هنا ليست امرا متعينا واجبا. نعم. جزاكم الله خير.
36:38 تفضل. نعم تفضل الله اعلم. طيب طلع الحسين تفضل لماذا يخرجون اذا فتحت لهم؟ الحسين تفضل. طيب ابراهيم انت تفضل.
37:09 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. حفظكم الله تعالى شيخنا. بالنسبه بالنسبه للفاء الفصيحه هل هل تاتي تاتي دائما في سياق جوابي الشرطي بارك الله فيكم. والله الامثله اللي معانا عامتها في هذا السياق.
37:39 كما رأيت لكن احيانا تكون مثل حكايه يعني الان مثلا اثنتا عشرة عين فانفجر اضرب بعصاك الحجر هذا امر فهو اجاب الامر ما كان يعني ان ما قيل ان فا نعم اضرب بعصاك الحجر لم يقل له ان ضربت فستنفجر لا هي في فانفجرت
38:09 فهي كانها يعني قد يتصور الانسان انها جواب شرط لكن لا هو جواب الشرط اضرب بعصاك الحجر لتنفجر مثلا فتصير لام للتعليل فلهذا السبب يعني قال سموها فعل فصيحه انها اشارت الى شيء مخفي ان موسى فعل ف فهي تشير دائما الى معنى مخفي ما هي ولا موضوع جواب الشرط يكون واضحا نعم اوضح من هذا ما يحتاج الى معاني خفيه
38:43 بارك الله فيكم، بارك الله فيكم شيخنا. فيكم وفيكم شوقي تفضل شوقي 444. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا، يا شيخ الشاعر يقولون
39:12 الله عز وجل لا داخل ولا خارج فماذا يعنون بذلك وهل يقولون بانه سبحانه بائن من خلقه ام لا؟ لا لا يقولون بائن من خلقه هم حين يقولون وليس بخارج هم يريدون انه لا يقال بائن من خلقه يعني ما في اي نسبه
39:37 ااا اي نسبه بينك وبين ااا بين الله عز وجل. هم يعتقدون الله عز وجل ليس له وجود حقيقي، هو كن موجود ذهنيا. فلا داخل العالم ولا خارجه، يعني لا داخل يعني ليس هو في كل مكان او في الارض ولا خارج العالم يعني ولا هو بائن من خلقه. يريدون نفي العلو وحقيقه كلامهم نفي الوجود، هذا حقيقته.
40:00 كلامهم، يعني انا اضرب لك مثلا الان فيل يطير، هذا اين هو؟ هذا في ذهنك فقط. لا وجود له حقيقي في الخارج. لا داخل العالم ولا خا، او هكذا هم يقولون بهذا، طبعا هم لهم لهم امور جاؤوا بها من اليونان متعلقه بعالم مثل وعالم كليات وغير ذلك وهراء كثير، فدعك منه. شيء سبحان الله، نعم.
40:30 جزاك الله خيرا يا شيخ. ابراهيم تفضل. عبد لله تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. وإياكم جزاكم الله خير.
40:59 ذكرتم عند شرحي فيه عند التعليل آية لا يجعلون أصابعهم في آذانهم أليست الفيه هنا للظرف هي هنا هنا ظرفية في للظرف ولكن يذكرونها في مثل هذا السياق ويبدو ويبدو لي أن لا يبدو أننا نحتاج إلى
41:25 نحتاج الى مثال اوضح ان شاء الله تبارك وتعالى، نعم. ان شاء الله، جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. سلم الله عليكم شيخنا. هناك عند احد الاخوات تفضل نعم سؤال سلم الله عليكم اي نعم هناك سؤال عند احد الاخوات تقول ما نوع الفاء في قوله تعالى واذا سالك عبادي عني فاني قريب.
41:53 هذه يجعلونها فيما اذكر يعني لم تخني الذاكره تعقيب يعني يعني لبيان القرب يعني قرب اجابه الدعاء فيجعلونها فالتعقيب فاني قريب نعم جزاكم الله خيرا السلام عليكم
42:22 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. والله ناخذ اخر سؤال ما شاء الله اليوم الاسئله كثيره بما انه يبدو ان الدرس مفهوم جدا يعني الحمد لله. ف دخلنا في النصوص. تفضل اخ ابراهيم تفضل. قلت في اول الدرس ان الواو اختلف وتفيد التركيب ام مطلق الجمع ثم قلت
42:46 في اخر الكلام عن الواقع، قلت مذهب الجمهور انها تفيد الترتيب، هذا سبق لسان ولا هو فعلا هكذا؟ لا لا لا لا سبق لسان هي لا تفيد عند الجمهور. احسن الله. عند الجمهور لا تفيد، لا تفيد، عند الجمهور لا تفيد، عند الجمهور متاخرين طبعا، متقدمون لا يوجد لهم كلام واضح في هذه القضايا، على فكره لما نتكلم عن الجمهور وكذا، اي لا لا نتكلم عن المتاخرين يعني، نتكلم عن المتاخرين فحسب. سيبويه هو الحر وهؤلاء يدخلون في المتقدمين؟
43:15 طبعا طبعا يدخلون في المتقدمين وهذه يعني هذا مبحث يدخل فيه اللغويون لكن حينها تحدث عن الجمهور جمهور اصوليين نعم. احسن الله عليك. في شيخنا؟ ايه طيب ناخذ ابو عبد الله تفضل يا ابو عبد الله.
43:49 تفضل أبا عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك شيخنا.
44:14 أنت قلت يا شيخنا أنه هذا مره أعظم شيء أن الإنسان يعرف السياق أو كذا أو تحديد السياق من اللي يفهم السياق يا شيخ؟ أي أي إنسان عربي أنت تفهم فهم العلماء لكن نحن جايين ندرسك أصول الفقه عشان تبدأ تفهم تتكون عندك سليقة ولا أنا أقصد كل الناس ما أنا الآن حين أحدثك أحدثك بالسياق فتفهم سياقي
44:44 رأيت بارك الله فيك، يعني لابد أن تراعي السياق، الكلام دائما مثلا لو يأتيك انسان يعطيك يأتيك بكلمة وقال العالم الفلاني كذا. فتقرأ فراجع كلامه خصوصا مع شيخ الإسلام ابن تيمية مثلا. فلابد أن تراعي السياق، ممكن انسان يتكلم يتكلم انسان، ممكن تهكم. ها مثلا ذق أنك أنت العزيز الكريم، هذا سياق تهكم، ما هو سياق أمر مطالب فيه الـ شو اسمه.
45:11 فلا بد ان تراعي السياقات، ممكن انت مرات ما تنتبه للسياقات اللي اللي ينبهك على السياقات من اهل العلم. هم ينبهونك على السياقات. لكن غالبا انت لابد ان تعتاد على النظر الى الى السياق. فالسياق هو الذي يحدد معنى الكلمه، معنى الحرف. مثل ما مرت معانا حتى هذه.
45:37 ونحن نحن اليوم نستخدمها نقول بعت كل شيء حتى أثاث البيت واضحة في معنى، ممكن تجي تقول لك يا أخي ذاكر حتى تنجح يقولها بعض الناس فلاحظ سياق هي كلمة واحدة لكن السياقات صار لكل واحد منها معنى لما تأتي مثلا تبي تعلم واحد ما يعرف عربي يجي يقول لك طيب ليش تقول هنا كذا وهنا كذا؟ راح تقول له سياق ها ممكن أنا وأنت فاهمين القصة
46:07 لكن لما نأتي نعلم اناسا لا يعرفون من الاساس من الصفر وهذه علوم غالبا يوضح للعجل من الصفر فينبه ومن ومن مارس التعليم ومن مارس الافتاء يجد ان كثيرا مما نقراه ونقول هذا واضح عادي او هذا ما يحتاجه ما يبي له شيء او هذا كذا يجد ان عند كثير من الناس ما هو واضح ولا هو مستبين ولا هو كذا والعكس ايضا
46:35 أحيانا تأتي تقول قصة تقول لا هذه قصة <hesitation> اما أنا لا أفهمها ولا أحسن تطبيقها لكن مع الممارسة تجد لها قيمة يعني إذا مارست خصوصا يعني سؤال الأخ في البداية يقول لك سليقة آخر شيء بدأ سؤال الأخ يقول سليقة أنت بدأ السؤال كأنك كأنك تنكر الأمر كأنكما نقيضان فالله المستعان الوسط بينكما جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
47:07 ما اعتذر من الاخ الحسين، اعتذر اخي يكفي. ما استطيع اعطي درس مده طويله. شيخنا في سؤال من المجلس السابق اطرحه ام من المجلس القادم؟ ما دام من السابق سامحوني ما اخلص كافي. سامحوني. طيب جزاكم الله خيرا. جزاكم الله عنا خيرا شيخنا.